Святой Иоанн Саагунский (1430-1479)

Рождение в Саагуне (1430)

Иоанн рождается в Саагуне, небольшом городе королевства Леон, выросшем вокруг могущественного бенедиктинского аббатства, посвящённого римским мученикам Факунду и Примитиву, — отсюда иногда даваемое святому имя Иоанн Святого Факунда (Juan de San Facundo), старинный французский эквивалент названия Саагун.^[8][9] Он — старший сын Хуана Гонсалеса де Кастрильо и Санчи Мартинес, благочестивых супругов, которые, согласно древнейшей агиографической традиции о нём, вымолили его после шестнадцати лет молитв, прося у Бога ребёнка, — обстоятельство, в котором его первые биографы видят знак благоволения Божия, почившего на его жизни с самого начала.^[10] В семье затем родятся ещё семеро детей, среди которых Иоанн останется старшим.^[11][12]

Точная дата его рождения различается у биографов: современная испанская традиция, за которой следует основная часть современной агиографии и власти Саламанки, принимает год 1430 ; старая Catholic Encyclopedia 1910 года, напротив, называет 1419.^[13] Каждая из этих двух дат вызывает затруднение в разных вехах его жизни: при 1419 году священническое рукоположение, относимое к 1445 году, приходится на двадцать шесть лет — возраст связный, но вступление в орден в 1463 году означало бы, что он пришёл к августинцам в сорок четыре года, а не в тридцать три, как согласно указывают несколько заметок ; при 1430 году вступление 1463 года приходится ровно на тридцать три года, но рукоположение 1445 года становится удивительно ранним — в пятнадцать лет.^[14][15] Именно дата 1430, отстаиваемая памятью Саламанки, принята в этой статье и в инфографике его пути.

У бенедиктинцев Саагуна

Первое образование Иоанн получает у монахов-бенедиктинцев аббатства Саагуна, где изучает словесность, грамматику и начала богословия.^[16][17] Уже ребёнком он проявляет, согласно традиции, серьёзный и благочестивый нрав: агиографические рассказы сообщают, что он собирал сверстников, чтобы говорить им о добродетели и мирить их, когда они ссорились, — предвестие, в глазах его биографов, великого миротворца, каким ему предстояло стать в Саламанке.^[18] Отец очень рано выхлопотал ему клирическую тонзуру, а затем церковный бенефиций в соседнем приходе Торнильос (иногда пишется Кодорнильос), от которого юноша позднее откажется по угрызениям совести.^[19][20]

Каноник Бургоса

Через отца Иоанн представлен Алонсо де Картахене, епископу Бургоса с 1435 по 1456 год и одному из великих кастильских гуманистов XV века. Прелат принимает его в свой дом, завершает его образование и жалует ему несколько пребенд.^[21] Рукоположённый во священника Алонсо де Картахеной — дата 1445, которую старая Catholic Encyclopedia приводит в рамках собственной хронологии (рождение в 1419, рукоположение в двадцать шесть лет), не может быть перенесена как есть в принятую здесь хронологию (рождение в 1430: пятнадцать лет) и потому остаётся неопределённой, — Иоанн становится каноником собора Бургоса — завидным положением для молодого клирика, обеспечивающим ему доходы и уважение.^[22]

«Если бы мне пришлось колебаться между двумя туниками, какую подать Господу, было бы позором подать худшую.» — Слово, приписываемое святому Иоанну Саагунскому о милостыне бедняку^[23]

Но очень скоро строгость совести молодого каноника побуждает его слагать с себя, одну за другой, большинство церковных должностей, признанных несовместимыми с евангельским требованием бедности и пастырской доступности: он сохраняет лишь скромную капелланию Святой Агаты, обслуживавшую бедный квартал Бургоса.^[24][25] Эта радикальная щедрость к нуждающимся — доходившая до раздачи всех канонических доходов — останется, наряду с проповедью и примирением врагов, одной из постоянных черт всей его жизни.^[26]

Смерть епископа и отъезд в Саламанку (1456)

Со смертью Алонсо де Картахены в 1456 году Иоанн окончательно отказывается от бенефициев Бургоса и отправляется в Саламанку, бывшую тогда одним из крупнейших университетских центров латинского христианства, где намеревается углубить образование в богословии и в каноническом праве.^[27][28] Ему около двадцати пяти лет. Этот выбор означает поворот: человек двора и должностей становится одним из многих студентов в городе, который уже не покинет до самой смерти.

В Саламанке он получает место капеллана в Коллегии Святого Варфоломея (Colegio Mayor de San Bartolomé), одной из самых престижных коллегий университета, — должность, которую будет занимать девять лет, продолжая одновременно четырёхлетнюю учёбу, которая приведёт его к степеням бакалавра, а затем доктора богословия.^[29][30] Там же он, по словам нескольких биографов, преподаёт уроки Священного Писания.^[31]

Проповедник, не щадивший никого

Его слава проповедника быстро растёт в городе. Иоанн проповедует с прямотой, не знающей исключения для лиц: публично обличает с кафедры как грехи народа, так и знати и сильных мира сего — до того, что, согласно традиции, передаваемой его биографами, сам герцог Альба однажды пожаловался на резкость его проповедей против пороков великих.^[32]

«Проповедник должен быть в душе готов говорить истину (...) до того, чтобы быть готовым ради неё встретить саму смерть.» — Слово, приписываемое святому Иоанну Саагунскому в ответ на протесты герцога Альбы^[33]

Эта непреклонность, нажившая ему многих врагов — вплоть до смерти, согласно традиции, — не была пустой суровостью: современники описывают его также как исповедника с необычайной кротостью и проницательностью, одарённого, как говорили, даром распознавания самых сокровенных совестей.^[34][35]

Болезнь и обет (1463)

Решающий поворот наступает в 1463 году. Тяжело заболев — источники говорят о хирургической операции, связанной с камнями в почках, операции тогда опасной и часто смертельной, — Иоанн даёт обет, что, если выздоровеет, вступит в орден.^[36] Иная традиция, передаваемая прежде всего страницами августинской духовности, относит начало его «обращения» к жесту крайнего милосердия: отдав половину своей одежды бедняку, дрожавшему от холода, он будто бы распознал тогда в этом поступке решительный призыв оставить всё ради монашеской жизни.^[37] Оба рассказа, вовсе не исключая друг друга, рисуют один и тот же путь: путь человека, годами шедшего стезёй добровольного отречения, для которого кризис 1463 года стал поводом сделать последний шаг.

Вступление к Отшельникам Святого Августина

Выздоровев, Иоанн держит слово. 18 июня 1463 года, в тридцать три года, он принимает облачение Отшельников Святого Августина в монастыре Святого Петра в Саламанке, недавно преобразованном приором Хуаном де Аларконом в духе августинского соблюдения.^[38][39] Торжественные обеты он приносит 28 августа 1464 года.^[40] Каноник, осыпанный почестями и доходами, со дня на день становится простым нищенствующим монахом, подчинённым общему уставу.

Его монастырская жизнь отмечена взыскуемым смирением: он охотно принимает самые низкие послушания — службу в трапезной, в погребе, — которые исполняет, как сообщают биографы, с образцовым тщанием и любовью, никогда не требуя от других того, чего сам прежде не исполнял.^[41] Богословское образование и духовная зрелость, однако, быстро предназначают его к ответственности: он становится наставником новициев, затем провинциальным дефинитором, а затем дважды — в 1471-1473 и в 1477-1479 годах — приором монастыря в Саламанке.^[42][43]

Дар туники

Одно агиографическое сказание, передаваемое несколькими франкоязычными сборниками житий святых, являет щедрость Иоанна к бедным и его благочестие ко Христу бедному, узнанному в нищем. Однажды, когда почти нагой нищий просил у него милостыни, Иоанн на миг заколебался между двумя туниками, какую ему подать, — лучшую или более поношенную, — прежде чем выбрал, по щепетильности совести пред Богом, отдать лучшую.^[44] Следующей ночью, гласит традиция, Христос будто бы явился ему облечённым в ту же самую тунику, говоря:

«Это Иоанн облёк Меня в эту одежду.» — Слово Христа святому Иоанну Саагунскому согласно агиографической традиции^[45]

Город, раздираемый знатными группировками

Саламанка XV века — жертва войн группировок — застарелых вооружённых столкновений между великими знатными родами, явления, общего многим кастильским городам эпохи. В Саламанке это насилие десятилетиями противопоставляло два лагеря, сгруппировавшихся вокруг соперничавших приходов Санто-Томе и Сан-Бенито, а раскол углубился после убийства двух братьев, Педро и Луиса Энрикесов, в 1464 году.^[46] Убийства, вендетты и уличные бои задавали ритм жизни города, противопоставляя друг другу прежде всего роды Мансано и Монрой.^[47][48]

Посредничество и Каса-де-ла-Конкордия (1476)

В этом климате Иоанн Саагунский годами развивает служение примирителя. Пользуясь попеременно публичной проповедью, частной беседой, признанной святостью своей жизни и, согласно традиции, физическим мужеством, не отступавшим даже перед самим вооружённым насилием, он неустанно трудится над сближением враждующих группировок.^[49][50] Его усилие достигает вершины 30 сентября 1476 года: великие соперничавшие роды складывают оружие и подписывают договор о вечном мире в доме в Саламанке, известном с тех пор под названием Каса-де-ла-Конкордия («Дом согласия»), на улице Сан-Пабло.^[51][52]

Латинская надпись, высеченная в память этого соглашения, ira odium generat concordia nutrit amorem, сама в себе заключает весь смысл этого служения мира: не отсутствие конфликта, но его преображение в братскую любовь.^[53] Именно этот подвиг приносит Иоанну Саагунскому, уже при жизни, прозвание «Ангела мира» (el Ángel de la Paz), связанное с его памятью по сей день.^[54][55]

Защитник бедных и тружеников

Помимо умиротворения великих семей Иоанн Саагунский стал также постоянным защитником простых людей: рабочие, ремесленники, вдовы, дети и больные находили в нём опору против злоупотреблений сильных и ростовщичества.^[56] Его монастырь стал, согласно традиции, местом прибежища, где нуждающиеся могли быть уверены, что их выслушают и поддержат.^[57]

Евхаристические видения

Вся агиографическая традиция согласно подчёркивает глубину евхаристического благочестия Иоанна Саагунского. Источники сообщают, что он проводил долгие ночные часы в молитве пред Святыми Дарами, между утреней и рассветом, и что неоднократно во время совершения мессы он будто бы созерцал освящённую Гостию, сиявшую светом, описывая сам этот опыт как видение «солнца».^[58][59] Современники передают также состояния продолжительного экстаза, в которых он пребывал, как говорили, без потребности во сне, — явление, которое некоторые рассказы связывают даже со случаями левитации.^[60]

Чудеса, переданные традицией

Народная память Саламанки сохранила несколько рассказов о чудесах, приписываемых Иоанну Саагунскому, переданных устным преданием и местными агиографическими сборниками:

• Спасение из колодца (Посо-Амарильо): ребёнок будто бы упал в глубокий колодец в городе ; прибывший на место Иоанн будто бы заставил воду подняться до самого края с помощью верёвки своего монашеского облачения, позволив спасти ребёнка без всякого иного средства.^[61]
• Бык с Тентенесио: бык, вырвавшийся со скотного рынка, будто бы бросился бегом, угрожая растоптать прохожих ; Иоанн будто бы встал у него на пути и, произнеся слова «¡Tente, necio!» («Стой, глупец!»), остановил животное на месте. Улица, на которой будто бы произошёл этот эпизод, по сей день носит название calle Tentenecio, в память этого чуда.^[62][63]
• Переход через реку посуху: несколько биографов сообщают, что он перешёл вздувшийся водный поток, не замочив одежд.^[64]
• Воскрешение умершего ребёнка: традиция приписывает ему также возвращение жизни умершему ребёнку по просьбе убитых горем родителей.^[65]

Энциклопедическая честность велит уточнить, что эти рассказы принадлежат к разряду народной и агиографической традиции, переданной скорее сборниками благочестия и местными источниками, чем каноническим расследованием, современным фактам: Католическая Церковь, канонизируя Иоанна Саагунского, удостоверила героичность его добродетелей и святость жизни, что вовсе не означает исторического удостоверения каждого из этих рассказов в отдельности.^[66][67]

Двое разоружённых убийц

Последний рассказ, переданный несколькими агиографическими заметками, гласит, что люди, подосланные убить его в отместку за его публичные обличения, были так глубоко тронуты святостью, исходившей от самого его присутствия, что отреклись от замысла и умоляли его о прощении.^[68] Этот эпизод, если он истинен, трагическим контрастом предвещает обстоятельства его смерти, в которой никакое раскаяние в последний миг на этот раз не отвело руки врага.

Обличения и отравление

Весной 1479 года здоровье Иоанна резко ухудшается. Его первый биограф, брат Иоанн Севильский (Juan de Sevilla), знавший его лично, свидетельствует о своём убеждении, что он был отравлен лицом, раздражённым прямотой его нравственной проповеди.^[69][70] Местная традиция уточняет этот рассказ: Иоанн будто бы публично заклеймил с амвона церкви Сан-Блас прелюбодейную связь дворянина, которого впрочем способствовал обращению и возвращению к чистой жизни ; отвергнутая любовница, задетая этим обращением и униженная проповедью, будто бы тогда поклялась отомстить и отравила монаха.^[71][72]

Смерть и первые знамения святости

Иоанн Саагунский умирает в монастыре Святого Августина в Саламанке 11 июня 1479 года, после многомесячной мучительной агонии, переносимой — гласит традиция — с назидательным терпением.^[73] Ему сорок восемь лет — рождённый 24 июня 1430 согласно принятой здесь дате, он умирает за двенадцать дней до сорок девятого дня рождения. Сначала его погребли в церкви его монастыря ; его мощи покоятся ныне в серебряной раке, хранящейся в новом соборе в Саламанке.^[74][75] Со времени его смерти, как сообщают первые биографы, чудеса будто бы умножились на его гробнице и через само призывание его имени, быстро подпитывая стихийное народное почитание во всём крае.^[76]

Беатификация Климентом VIII (1601)

Беатификационный процесс, открытый уже в первые десятилетия после его смерти в XVI веке при папе Клименте VII, завершился значительно позднее: Иоанн Саагунский был объявлен блаженным в 1601 году папой Климентом VIII.^[77][78]

Канонизация Александром VIII (1690)

Почти сто лет спустя, 16 октября 1690 года, папа Александр VIII совершил его торжественную канонизацию, вписав его в число святых, признанных Вселенской Церковью.^[79][80] Тот же 1690 год принёс также канонизацию святого Иоанна Капистранского, францисканца-обсерванта, умершего двумя веками ранее в Центральной Европе, — напоминание, что каноническое признание святого может, смотря по историческим обстоятельствам, прийти несколькими поколениями после его смерти.

Покровитель Саламанки (1868)

Только в XIX веке культ Иоанна Саагунского пережил в Саламанке новый институциональный расцвет: город и диоцез официально объявили его святым покровителем в 1868 году, а его ежегодный праздник установили там на 12 июня с 1869 — дату, с тех пор остающуюся днём великого патронального праздника Саламанки, тогда как обновлённый Римский мартиролог сохраняет 11 июня, точную годовщину его смерти.^[81][82]

На его гробнице была высечена эпитафия, прославившаяся в Саламанке, играющая с двойным значением испанского глагола yacer (покоиться / лежать поверженным, в военном смысле пасть в бою):

«Aquí yace por quien Salamanca no yace» («Здесь покоится тот, благодаря кому Саламанка уже не лежит поверженной [в войнах группировок]») — Традиционная эпитафия с гробницы святого Иоанна Саагунского, Саламанка^[83]

Истина, сказанная ценой жизни

То, что поражает в пути Иоанна Саагунского, — глубокое единство между его словом и жизнью: каноник, раздававший свои доходы бедным, — он же и проповедник, без страха обличавший сильных, вплоть до смерти, явившейся — согласно самой постоянной традиции — следствием этой самой прямоты. Его жизнь конкретно являет евангельское требование к пророку, который не льстит ни великим, ни народу, но говорит истину всем — хотя бы ценой фактического мученичества, не всегда канонически признанного таковым.

Милосердие, несущее мир

Его прочнейшей славой остаётся, однако, слава миротворца. Иоанн Саагунский не ограничился проповедью мира вообще: он лично, годами, включился в конкретное посредничество между враждебными семьями, вплоть до торжественного соглашения 1476 года. Это дело примирения, плод необычайных терпения и способности прощать, живо воплощает слово Христа о миротворцах, «сынах Божиих» (Мф 5, 9).

Духовный сын святого Августина

Всё это дело коренится в августинской духовности, которую он принял в тридцать три года: первенство братской любви, духовная дружба между братьями, переживаемая в общине, и то самое беспокойство сердца — приведём знаменитое выражение из Исповеди святого Августина, «беспокойно сердце наше, доколе не успокоится в Тебе», — которое у Иоанна Саагунского конкретно выразилось в постепенном совлечении всех почестей, вплоть до нищенствующего облачения Отшельников Святого Августина.

• Папа Александр VIII (1610-1691) — папа, канонизировавший Иоанна Саагунского 16 октября 1690.
• Святой Иоанн Капистранский (1386-1456) — францисканец-обсервант, канонизированный в том же 1690 году, ещё один великий миротворец и реформатор XV века.