Левитации

Что обозначает термин «левитация»

Термин левитация происходит от латинского levitas (лёгкость) и буквально означает поднятие или парение. В словаре католической мистической теологии он используется для обозначения вполне определённого типа явления: поднятия тела или предмета над землёй без известных физических средств, в религиозном контексте и часто в состоянии созерцательной молитвы.^[3]

Термин вошёл в католическую техническую терминологию через крупные трактаты по мистической теологии XIX–XX веков, в частности «Краткий курс аскетической и мистической теологии» Адольфа Танкерэ и труды Режинальда Гарригу-Лагранжа.^[4][5] Он обозначает не любой прыжок, вздрагивание или субъективное ощущение подъёма, а объективно наблюдаемое явление — по крайней мере в глазах присутствующих свидетелей.

Две основные формы

Традиция различает две основные формы:

Левитация людей чаще всего происходит во время мистического экстаза или восхищения (raptus по-латыни). Поглощённый созерцанием святой поднимается от земли иногда на несколько сантиметров, иногда на несколько метров. В описаниях нередко упоминается частичная анестезия: субъект не ощущает подъёма или не обращает на него внимания. В других случаях святой активно сопротивляется и не может этого избежать.

Левитация священных предметов (гостий, дароносниц, распятий) относится к иной категории: это евхаристические чудеса, при которых освящённый предмет, по-видимому, остаётся подвешенным в воздухе без видимой опоры, иногда в течение нескольких часов, перед множеством свидетелей. Наиболее задокументированным примером этого является случай Фаверне́ (1608).

Эти две категории не относятся к одному и тому же доказательному материалу и не к одному и тому же богословскому контексту. Первая связана с личной мистикой и экстазом; вторая принадлежит к категории евхаристических чудес и должна рассматриваться по критериям, специфичным для подобных явлений.

Описательная, а не нормативная типология

Лучший современный историк этого предмета, Жоаким Буфле, предостерегает от любой слишком жёсткой схемы: проанализировав несколько сотен досье, он отказывается заключать явление в единую схему.

«Невозможно заключить явление в слишком жёсткую, заранее заданную рамку. Каждый пример представляет собой уникальный, неповторимый случай.» — Жоаким Буфле, Энциклопедия чрезвычайных явлений в мистической жизни, том 1^[6]

Сопоставляя наиболее достоверно подтверждённые досье, тем не менее можно выделить четыре большие группы — исключительно в описательных целях:

1. Полное подвешивание без опоры — тело полностью отделено от земли, горизонтально или вертикально, иногда на такой высоте, что наблюдатель может просунуть под него руку.
2. Аномальное равновесие или минимальная опора — тело опирается на точку контакта, физически недостаточную для его поддержания: кончик пальца ноги, колено, палец. Так полковник Альбер де Розас описывает мистичку Виктуар Клер: «Я с глубоким изумлением увидел [...] что она остаётся так подвешенной, с правой ногой, поджатой под себя, а другой касаясь земли лишь пальцем».^[7]
3. Аномальная лёгкость при подъёме — субъект в экстазе становится настолько лёгким, что, по-видимому, больше не имеет веса, но при этом не отрывается от земли.
4. Чрезвычайная тяжесть, или «контрлевитация» — обратное явление, чаще всего наблюдаемое в экстазах Страстей: тело становится невозможно поднять, даже нескольким крепким мужчинам (см. ниже раздел, посвящённый этому явлению).

Эта типология не имеет силы закона: она служит лишь для того, чтобы не называть одинаково «левитацией» явления различной природы, что искусственно раздуло бы корпус и ослабило бы наиболее надёжно установленные досье.

Экстаз, восхищение и тело

Католическое мистическое богословие тщательно различает мистическое соединение (при котором внешние способности души продолжают действовать) и восхищение (raptus или excessus mentis), при котором внешние чувства приостанавливаются, и тело тоже может быть затронуто.^[8]

Тереза Авильская в своей Книге жизни — первая великая католическая мистичка, описавшая собственные левитации от первого лица и с редкой психологической точностью. В главе XX она явно разграничивает соединение и восхищение:

« Восхищение идёт гораздо дальше соединения и производит гораздо более сильные действия. Можно сказать, что соединение есть как бы начало, середина и конец, но лишь внутренние, тогда как восхищение, будучи куда более высокой степенью возвышения, действует не только внутренне, но и внешне.» — Святая Тереза Авильская, Книга жизни, гл. XX^[9]

Этот богословский момент имеет решающее значение. Левитация, когда она происходит, — не самостоятельное явление: она выступает как внешнее телесное проявление восхищения, которое прежде всего затрагивает внутреннее. Человек её не желает и не вызывает. Тереза описывает её как нечто, что с ней происходит, а не как нечто, что она делает.

Что говорит Фома Аквинский о восхищении

Фома Аквинский прямо рассматривает raptus в Сумме теологии (IIa-IIae, вопр. 175). Он определяет его как возвышение высшей силой того, что соответствует природе, к тому, что превышает природу.^[10] Экстаз предполагает отрешение от обычного чувственного восприятия, без отделения души от тела (душа остаётся его формой).

Фома подчёркивает, что в наиболее интенсивных состояниях восхищения интеллект может быть приостановлен в созерцании реальности, которая обычно превышает его силы, как это было со святым Павлом на третьем небе. Он остаётся открытым в вопросе о том, был ли Павел тогда в теле или вне тела, — и сам святой Павел воздерживается от окончательного ответа во втором послании к Коринфянам:

« Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищён был до третьего неба.» — Святой Павел, 2 Кор. 12, 2-3 (пер. Библии Иерусалимской)^[11]

Эта честность Апостола является для Фомы знаком пределов того, что человек может воспринять о собственном экстатическом состоянии. Она же лежит в основе постоянной католической осмотрительности: даже у подлинного мистика понимание происходящего с ним частично и подлежит discernimento — рассуждению Церкви.^[12]

Собственно телесная левитация не является центральной темой трактата Фомы, но она вписывается в логику восхищения: если душа возвышается до состояния, превышающего обычное, то непротиворечиво, что и тело, чьей формой она является, тоже оказывается затронутым.

Предостережение Иоанна Креста

Святой Иоанн Креста представляет в католической мистической традиции самое требовательное направление в discernении необычных явлений. В Восхождении на гору Кармель и Тёмной ночи он тщательно различает чувственные утешения, видения и телесные явления, с одной стороны, и истинные плоды божественного соединения — с другой.^[13]

Его позиция не в том, что этих явлений не существует: он признаёт их возможными. Но он предостерегает, что душа, продвинувшаяся по духовному пути, не должна привязываться к ним и должна считать их второстепенными. Левитации прекращаются, между прочим, в лучших случаях, по мере духовного роста — сама Тереза Авильская с облегчением отмечает, что её публичные вознесения в конце концов прекратились.

« Эти телесные и внешние действия, которые Бог иногда совершает в душах, — например, возносит их, приводит в изнеможение, объемлет их в Своих объятиях, — приносят душе не всегда столько пользы, сколько кажется, и не столько, сколько те чистейшие и простейшие сообщения внутренних духовных милостей.» — Святой Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармель, кн. III, гл. II^[14]

Этот момент богословски решающий: левитация не является критерием святости и не есть благо сама по себе. Она — возможный телесный след внутренней благодати, а не сама благодать.

Три возможных происхождения

Католическое богословие различает три возможных происхождения кажущихся явлениями левитации:^[15]

1. Сверхъестественное (Бог): левитация есть действие божественной благодати на тело, пребывающее в состоянии мистического восхищения. Это единственная категория, которая положительно интересует мистическое богословие.

2. Пренатеръестественное (вмешательство демона): схоластические богословы допускают, что демон может действовать на физическую природу, в том числе на тела, и производить подобия сверхъестественных явлений. Церковь учитывает эту возможность при discernении необычных явлений.

3. Естественное (обман, иллюзия, ошибка наблюдения): внезапный прыжок, медленное падение, обманчивый угол зрения, скрытая опора, со временем приукрашенный рассказ или наблюдение в условиях недостаточного освещения.

Католическая осмотрительность всегда начинается с третьей категории, затем рассматривает вторую и лишь после этого допускает первую.

Иосиф Купертинский: наиболее документированный случай

Дело святого Иосифа Купертинского (1603–1663) уникально в католической истории по своей документальной насыщенности. Иезуит Герберт Тёрстон, посвятивший свою карьеру критическому изучению мистических феноменов, считает это дело самым обширным во всей христианской традиции.^[16] Аббат Арканджело Росми, современник Иосифа в Ассизи, зафиксировал около семидесяти вознесений за этот лишь период; францисканец Густаво Парискиани обнаружил в ватиканских архивах более ста пятидесяти очевидных свидетельств за ассизские годы.^[17]

Что отличает это дело, — не только объём, но и качество свидетелей (несколько из них под присягой, с процедурами дачи показаний, явно предупреждающими против преувеличений), а также церковная реакция: Иосифа не выставляли напоказ как достопримечательность, а изолировали, переводили с места на место, ставили под надзор. Настоятели опасались наплыва любопытных и нарушения монастырской жизни. Сам Иосиф повиновался без сопротивления.

См. подробную статью : Левитации святого Иосифа Купертинского (1603–1663)

Тереза Авильская: нежелающая левитировать

Святая Тереза Авильская (1515–1582), реформаторница ордена кармелиток и Учитель Церкви, представляет собой наиболее ценный случай для мистического богословия благодаря качеству её свидетельства: она описывает собственные левитации от первого лица, с откровенностью и психологической точностью, не имеющими равных в мистической традиции.^[18]

В главе XX «Книги жизни» она описывает полную невозможность противостоять вознесению:

«В другое время мне было совершенно невозможно противиться такому стремительному движению; после этого я чувствовала, как у меня уносили душу и голову, и я не могла этого предотвратить, а иногда и всё моё тело, так что оно более не касалось земли.» — Святая Тереза Авильская, «Книга жизни», гл. XX^[19]

Она описывает также физическое ощущение, сопровождающее сопротивление:

«В сопротивлении, которое я оказывала, чтобы не быть так поднятой с земли, я ощущала под своими ногами нечто, что толкало меня с такой силой, что я не знаю, с чем это сравнить, ибо ничто из всех движений, какие бывают в душе, не имеет в себе ничего подобного такой стремительности; и борьба, которую я испытывала в себе, была столь велика, что всё моё тело было избито ею, и я ничего не могла добиться своим сопротивлением, ибо всё должно уступить бесконечной Божией власти.» — Святая Тереза Авильская, «Книга жизни», гл. XX^[20]

Публичный стыд и услышанная молитва

Две сцены из «Книги жизни» иллюстрируют глубокий стыд, который эти левитации причиняли Терезе. Первая происходит в хоре во время причастия, в присутствии всех монахинь. Вторая — во время проповеди, в присутствии знатных дам:

«Начав чувствовать, что со мной вот-вот случится то же самое, я бросилась на землю; наши сёстры подошли ко мне, чтобы удержать, но это не помешало тому, чтобы это заметили. Тогда я много молила Господа нашего не оказывать мне более этих милостей, которые проявляются внешне и не могут быть скрыты и которые причиняли мне столько страданий.» — Святая Тереза Авильская, «Книга жизни», гл. XX^[21]

Она отмечает, с чем-то похожим на сдержанное облегчение, что эта молитва была услышана: публичные левитации прекратились. Эта деталь имеет апологетическое значение: человек, который притворялся бы, что левитирует, чтобы произвести впечатление, не стал бы молиться о том, чтобы это прекратилось, и не говорил бы об этом с такой откровенностью, описывая испытанный стыд.

Public Domain Review — онлайн-издание академического характера, специализирующееся на истории идей, — посвятило статью этой стороне образа Терезы под красноречивым заглавием «The Reluctant Levitator» — «нежелающая левитировать».^[22]

Внешнее подтверждение: показание Анны от Воплощения

Автобиографическое свидетельство Терезы получает ценное внешнее подтверждение. Она сама описывает внутреннее ощущение лёгкости, которое часто предшествует полному вознесению:

«Нередко, как мне кажется, моё тело становилось столь лёгким, что утрачивало всю свою тяжесть; иногда даже до такой степени, что я, так сказать, более не ощущала, как мои ноги касаются земли.» — Святая Тереза Авильская, «Жизнь, написанная ею самой», гл. XX^[23]

Одна монахиня из её окружения, Анна от Воплощения, на обыкновенном процессе в Сеговии показала, что непосредственно проверила отсутствие опоры, проведя руками под ногами святой во время продолжительной экстазы:

«Я тихо подошла, подложила руки под её ноги и орошала их своими слезами всё время экстазы, которая длилась, возможно, полчаса.» — Анна от Воплощения, показание на обыкновенном процессе в Сеговии^[24]

Этот двойной источник — внутренний рассказ мистики и тактильная проверка внешнего свидетеля, зафиксированная на процессе, — делает дело Терезы одним из наиболее перекрёстно подтверждённых во всей католической традиции.

Андре-Юбер Фурне: судебное показание с указанием расстояния, высоты и продолжительности

Святой Андре-Юбер Фурне (1752–1834), основатель конгрегации Дочерей Креста, представляет одно из самых строгих дел традиции, именно потому что оно опирается на должным образом оформленное судебное показание, с указанными свидетелем расстоянием, высотой и продолжительностью.

24 июня 1827 или 1828 года, при свете дня, во время проповеди в Ла-Пюи дети замечают, что священник «находится в воздухе». Сестра Винсент де Поль, стоявшая в четырёх или пяти шагах без каких-либо зрительных препятствий, показала, что видела его примерно на фут выше ступеньки в течение десяти-двенадцати минут:

«Я действительно видела, что слуга Божий более не касался мостовой и держался, приподнявшись примерно на фут над маленькой каменной ступенью, на которой он стоял. Я очень отчётливо видела и рассматривала слугу Божия в этом положении. Я находилась примерно в четырёх или пяти шагах от Доброго Отца, и между ним и мной никто не стоял, и никто не мог помешать мне рассмотреть его спокойно. [...] прошло десять-двенадцать минут, в течение которых я внимательно рассматривала это приподнятие над землёй.» — Сестра Винсент де Поль, показание на информационном процессе, заседание 87-56^[25]

Другие свидетели и другие эпизоды зафиксированы на информационном и апостолическом процессах — двух различных стадиях канонического расследования дела о канонизации, каждая со своими заседаниями и свидетелями, — в частности восемь последовательных дней левитации во время мессы в Исси.^[26] Эта иерархия источников — именно то, чего требует католическая осмотрительность: показание, современное событиям, данное под присягой, с указанием расстояния и продолжительности, весит несравненно больше, чем поздний агиографический рассказ или непроверенный слух.

Сантинья де Аррифана: самое насыщенное дело современной традиции

Ана ди Жезуш Мария Жозе Магальяйнш (1826–1875), известная как Сантинья де Аррифана — маленькая святая из Аррифаны в Португалии, — представляет самое насыщенное дело, которое дал XIX век. Парализованная и прикованная к постели с 1840 года, с четырнадцати лет, она испытывает левитации почти ежедневно с 1846–1847 годов вплоть до своей смерти в 1875 году, то есть двадцать девять лет повторяющегося феномена, наблюдавшегося десятками свидетелей, священников и врачей.

Приходской священник умножал наблюдения и позволил врачам — верующим и неверующим — проверять феномен. Доктор Мануэл Масиел Лейти и Араужо провёл руки под всем её телом:

«Чтобы удостовериться в реальности этого необычного факта, я провёл свои вытянутые руки и кисти под всем её телом и обнаружил, что она действительно приподнята без всякой опоры и неподвижна.» — Доктор Мануэл Масиел Лейти и Араужо, медицинское свидетельство^[27]

Доктор Жуан Гранья, окружной судья, провёл ещё более строгий тест — физиологический раздражитель, призванный проверить отсутствие реакции, перед тактильной проверкой.

«Доктор окружной судья [...] зажигал сигару, но вместо того чтобы курить, вдувал клубы дыма в рот, ноздри и глаза Слуги Божией, и она никак не реагировала. Сразу после этого он провёл руками под её телом и обнаружил, что она поднята над кроватью без всякой опоры.» — д-р Жуан Гранья, медицинское свидетельство^[28]

Четыре типа экстаза, связанных с определённым духовным действием

Документы позволяют установить редкую эмпирическую типологию: Буфле, опираясь на свидетельства, различает четыре категории, каждая из которых связана не с постоянной способностью, а с определённым актом благочестия — ночные экстазы молитвы, экстазы после причащения (часто по два-три часа), экстазы в Великую пятницу (с полудня до 15 часов, руки распростёрты крестом) и экстазы во время «выносов Господних», когда Святые Дары несли по деревне и Ана на расстоянии поворачивала голову или тело к Пресвятому Таинству.

«Каждый год, в Великую пятницу, в полдень она впадала в глубокое оцепенение и пребывала в этом состоянии до трёх часов, с распростёртыми крестом руками [...] она сохраняла это дивное горизонтальное подвешивание тела в позе, подражающей позе распятого и умирающего Искупителя.» — показания о. Жозе Домингеша Ареде и Аны Гомеш^[29]

Этот досье содержит всё, чего требует критический метод: длительность, повторяемость, множественность свидетелей, тактильные проверки, контролируемые физиологические раздражители, задокументированную горизонтальную неподвижность и постоянную связь с определённым евхаристическим контекстом — сочетание, крайне редко встречающееся в подобной полноте во всей традиции.

Альфонс Лигуори и левитация в Фодже

Как передаётся, святой Альфонс Лигуори (1696–1787), основатель редемптористов и Учитель Церкви, во время проповеди в Фодже в 1746 году в присутствии всего собрания общины был поднят примерно на 80 сантиметров над кафедрой.^[30] Аналогичный случай упоминается в Амальфи, во время проповеди о Божией Матери. Поскольку эти явления происходили во время публичных проповедей, свидетелей было много, и их можно установить — обстоятельство, которое делает эти рассказы более серьёзными, нежели поздние или частные свидетельства.

Канонизация Альфонса папой Пием VII в 1839 году учитывала всё его досье мистической жизни, включавшее и другие необычные явления (предполагаемое биолокацию во время смерти папы Климента XIV в 1774 году: его видели в состоянии оцепенения в течение нескольких часов, прежде чем он возвестил о смерти папы).

Педро де Алькантара, Мартин де Поррес и другие случаи

Святой Педро де Алькантара (1499–1562), францисканский реформатор, друг Терезы Авильской, упоминается среди левитирующих святых в классических агиографических источниках. Сама Тереза, знавшая его как духовного наставника в последние годы его жизни, в главе XXVII своей автобиографии рассказывает, что видела его преображённым и поднятым от земли во время молитвы. Канонизированный Климентом IX в 1669 году, он входит в список достоверно засвидетельствованных случаев, который Гарригу-Лагранж приводит в католической мистической теологии.^[31]

Святой Мартин де Поррес (1579–1639), доминиканский монах-мулат из Перу, связан с множеством мистических явлений, задокументированных в его канонизационном процессе. Братья монастыря Санта-Росарио в Лиме рассказывали, что находили его поднятым на несколько футов над землёй во время ночной молитвы, с лицом, обращённым к распятию, без какой-либо видимой опоры. Процесс, начатый уже в десятилетия после его смерти, собирает под присягой показания, которые принадлежат к числу самых подробных для святого Латинской Америки того времени.^[32]

Другие исторически упоминаемые случаи касаются святого Филиппа Нери (1515–1595), основателя ораторианцев — его Баччи (биография, написанная при жизни) повествует об экстазах и необычных телесных явлениях, — святого Павла от Креста (1694–1775), основателя пассионистов, чьи хроники передают о вознесениях во время молитвы, а согласно некоторым источникам, и самого Фому Аквинского, который, по преданию, слегка поднялся во время молитвы перед распятием в доминиканской часовне — эпизод, историческая достоверность которого остаётся предметом дискуссий, но который присутствует в нескольких древних агиографиях.^[33]

Досье священников, посвящённых алтарю: восемь сопоставленных случаев

Значительная часть достоверно засвидетельствованных досье касается священников, поражённых явлением прямо во время литургического богослужения или проповеди — контексте, где свидетелей по самой природе много и они внимательны. В следующей таблице сопоставлены восемь досье, изученных Буфле в его монографии 2006 года:

Наиболее пригодное для использования свидетельство этого корпуса относится к Мишелю Гарикойцу, основателю священников Пресвятого Сердца из Бетаррама, застигнутому верующим прямо в момент вознесения Пресвятого Таинства:

«Клонясь, чтобы поклониться святым дарам, я с великим изумлением увидел, что ноги о. Гарикойца не касались подножия алтаря. Он был поднят над землёй на 10–15 сантиметров. [...] Я наблюдал это явление и во время вознесения гостии, и во время вознесения чаши.» — Жан-Батист Тайфер де Бенежак, показания на обычном информационном процессе^[35]

Эта таблица не претендует на полноту: в ней отобраны досье, где совпадают наличие нескольких свидетелей, публичное богослужение и процессуальные показания, а более слабые предания или свидетельства единичных очевидцев намеренно опущены.

Современные случаи XIX и XX веков

Корпус XIX–XX веков объединяет ряд досье, менее известных широкой публике, но по качеству документации порой превосходящих самые знаменитые случаи.

Эдвиже Карбони: два уровня доказательности

Эдвиже Карбони (1880–1952), сардинская швея со стигмами, предлагает досье на двух уровнях: спонтанная реакция ребёнка-свидетеля, а затем намеренная тактильная проверка со стороны взрослого.

«Я онемела, увидев Слугу Божию, поднятую более чем на метр над полом в позе молитвы. Я не могла удержаться и воскликнула: “Мама, женщина летит!”» — Кьяра Мария Куккуру, показания на обычном информационном процессе^[36]

Вторая свидетельница, Марианджела Оггиану, видела её примерно в 20 сантиметрах над молитвенной скамейкой; третья, Елена Санна, «захотела убедиться в этом, коснувшись её», взяла её за руку, подвела к алтарю, а затем увидела, как она поднимается вновь.^[37]

Эусебия Паломино: явление прекращается по приказу настоятельницы

Блаженная Эусебия Паломино (1899–1935), монахиня салезианок, иллюстрирует постоянную черту лучших досье: немедленное послушание власти.

« Очень послушная голосу послушания, она вернулась в себя, ступив на помост, и, подняв глаза на свою настоятельницу, умоляла её никому не рассказывать о только что случившемся.» — Свидетельство, переданное Доменикой Грассиано^[38]

Брат Аве Мария: свидетель, ставший блаженным

Чезаре Пизано, известный как брат Аве Мария (1900–1964), итальянский слепой отшельник, был замечен сквозь приоткрытую дверь свидетелем, который впоследствии сам был причислен к лику блаженных, — блаженным Луиджи Орионе:

« Я мог бы поклясться, что видел, как брат Аве Мария был поднят от земли, примерно на эту высоту (около 40 см), пока он читал „Подражание Христу”.» — Блаженный Луиджи Орионе^[39]

Франсиска Ана Сирер Карбонельл: три задокументированные позы у одной и той же монахини

Блаженная Франсиска Ана Сирер Карбонельл (1781–1855), майоркская монахиня, представляет собой редкий случай, поскольку здесь задокументированы три различные позы одного и того же человека: горизонтально над кроватью, сидя без касания сиденья и на коленях.

« Она была поднята в воздух, сохраняя положение сидя, но не касаясь ни своего сиденья, ни пола. Экстаз продолжался долго, и многочисленные свидетели могли слышать, как она говорит.» — Свидетельство, воспроизведённое Франсиско Форнесом^[40]

« Она стояла на коленях, поднятая от земли на три с половиной пальмы, и вид её лица был неестественным, потому что она проливала обильные слёзы, словно человек, который сильно страдает.» — Магдалена Мир Серра, показание на обычном информационном процессе^[41]

Из всей Майорки, а даже и из соседних населённых пунктов, приходили смотреть на её ежедневные левитации, как на зрелище — но Буфле уточняет, что «актриса, вовсе не ищущая эффектности, очень страдала от той известности, которую обеспечивал ей этот феномен».^[42]

Уточнение: Падре Пио и Марта Робен — не подтверждённые случаи

Нередко можно услышать, что левитации приписывают Падре Пио или Марте Робен. Изучение материалов их канонизационных процессов не подтверждает эту народную традицию:

« О капуцине Падре Пио да Пьетрельчина (1887–1968) нет никаких указаний на то, что он был подвержен левитации [...] Материалы процесса беатификации не упоминают этого феномена. То же самое относится и к Марте Робен [...] Изучение источников, составляющих материал для беатификации Марты Робен, позволило мне установить, что в её жизни никогда не было ни малейшей левитации.» — Жоаким Буфле, Энциклопедия необычайных явлений в мистической жизни, том 1^[43]

Это уточнение важно: добросовестная статья не должна механически накапливать самые известные имена. Молчание материалов процесса весит больше, чем молва, как бы широко она ни была распространена.

Тереза Нойман: два эпизода, в одном из которых — непосредственная тактильная проверка

Баварская стигматичка Тереза Нойман (1898–1962) имеет дело с левитациями более скромными, чем её знаменитые экстазы Страстей, которые созерцали тысячи верующих каждую Страстную пятницу вплоть до её смерти.^[44] Тем не менее зафиксированы два эпизода левитации, причём для первого из них указана непосредственная тактильная проверка:

« Чтобы убедиться, что она не является жертвой иллюзии, аббатиса несколько раз проводила рукой под ногами Терезы, платье которой свисало, не касаясь пола.» — Рассказ, записанный от аббатисы Бенедикты Шпигель 29 сентября 1934 года^[45]

Второй эпизод, датированный 15 августа 1938 года в Тиршенройте (15–20 см над полом), основан на свидетельстве очевидца, собранном двенадцать лет спустя, — это более поздний источник, который следует явно отличать от непосредственной тактильной проверки первого эпизода.^[46]

Мария Кончетта Пантуза и Томазина Поцци: два итальянских досье XX века

Мария Кончетта Пантуза переживает свой первый экстаз с левитацией в 1918 году в присутствии пяти человек:

« Её первый экстаз с левитацией произошёл в 1918 году в присутствии пяти человек [...] она поднималась более чем на метр над полом, к изумлению своих близких.» — Рассказ, воспроизведённый по Томазо Татанджело^[47]

Буфле уточняет, что эти явления засвидетельствовали врачи, психологи и члены духовенства, однако в данном месте не называет их имён — нюанс, который следует уважать, а не восполнять искусственно.

Томазина Поцци, монахиня, представляет собой досье, точно измеренное двумя названными по имени свидетелями:

« Видели однажды сестру Томазину в трапезной, во время еды, как она поднялась от земли и осталась, не касаясь пола, поднятой в воздухе на 30 сантиметров, в течение примерно десяти минут.» — Показания сестёр Джованны Мазы и Клементины Капрони^[48]

Мария Джузеппина Катанеа: перемещение без движения ног

Досье Марии Джузеппины ди Джезу Чочифиссо (Мария Джузеппина Катанеа), монахини, страдавшей рассеянным склерозом и неспособной ходить без опоры, содержит редкий эпизод перемещения в экстазе без видимого движения ног, датированный 28 июля 1943 года:

« В тот момент, когда она целует руку святого, ветер внезапно уносит её, и тогда как незадолго до этого она не могла ходить без опоры, вот она, с распростёртыми руками, скользит над землёй, не двигая ногами, и, с преображённым лицом, несколько раз облетает, словно в полёте, аллеи сада.» — Свидетельство постулятора, 1976^[49]

Панорама и статистика: Гёррес, Лерой, Тёрстон, Буфле

Крупные сравнительные исследования христианской мистической левитации сходятся в близких порядках величин, но никогда не совпадают точно, — поскольку каждое из них применяло свои критерии и свой охват.

Йозеф фон Гёррес (1776–1848), немецкий католический философ, автор Божественной, естественной и дьявольской мистики (5 томов, 1836–1842), первого крупного систематического свода, насчитывал 72 святых, связанных с этим явлением, в католической традиции.^[50]

Оливье Лерой в книге Левитация. Исторический и критический вклад в изучение чудесного (Париж, Valois, 1928, 388 с.), первом современном академическом рассмотрении предмета, целиком посвящённом этому вопросу, насчитывал 60 случаев лишь в первых десяти томах Acta Sanctorum, — то есть около 0,6 % от 14 000 святых, — прежде чем оценить, что не менее 200 случаев в целом упоминаются в заслуживающих внимания источниках по всей традиции.^[51]

Герберт Тёрстон, S.J. (1856–1939), британский иезуит и член Society for Psychical Research, является автором самого полного критического труда: The Physical Phenomena of Mysticism (Burns Oates and Washbourne / Henry Regnery Company, 1952, посмертное издание, 419 с.).^[52] Он насчитывал более 200 случаев, но оценивал, что лишь треть из них обладает доказательствами «в лучшем случае уважительными». Его строгая историческая методология отделяет хорошо обоснованные свидетельства от поздних рассказов, выявляет условия наблюдения и отказывается делать выводы там, где данных недостаточно.

Жоаким Буфле в своей монографии 2006 года, а затем в Энциклопедии необычайных явлений в мистической жизни (2002–2015) даёт самую сжатую цифру: изучив 305 лиц, беатифицированных в XIX–XX веках (за исключением мучеников) по состоянию на июнь 2001 года, он установил, что 26 из них, то есть 8,5 %, представляли явления левитации, опирающиеся на многочисленные и бесспорные свидетельства.

« Изучив список 305 лиц, живших в XIX–XX веках и причисленных к лику блаженных на сегодняшний день (июнь 2001 г.), — за исключением мучеников, как отдельных, так и в группах, — я обнаружил, что 26 из них пережили в своей жизни явления левитации, что составляет 8,5 % от общего числа. Причём я учитывал лишь случаи, засвидетельствованные многочисленными и неоспоримыми показаниями.» — Жоаким Буфле, Энциклопедия необыкновенных явлений в мистической жизни, том 1^[53]

Эти цифры сами по себе не являются доказательством. Они показывают, что явление достаточно распространено в Предании, чтобы его нельзя было свести к единичной легенде, и достаточно редко среди всех святых и блаженных, чтобы быть явно исключительным — в подавляющем большинстве канонизационных процессов не упоминается ни одного подобного явления.

Досье явлений Гарабандала (1961-1965), отстаиваемое Ignispedia как одно из наиболее подтверждённых с медицинской точки зрения марианских досье XX века, содержит эпизод левитации, менее известный, чем «малое чудо с Гостией» 18 июля 1962 года, но не менее точно задокументированный.

Свидетель дон Хуан Альварес Секо сообщает, что видел тело Кончиты, находившейся в экстазе, полностью отделённым от земли в горизонтальном положении, и пытался убедиться в отсутствии опоры с помощью собственной руки:

« Кончита, всё ещё в экстазе, только что легла на землю, на спину. Внезапно я увидел всё её тело, горизонтально, полностью отделённое от земли. Я хотел убедиться, что не сплю, проведя рукой между её телом и землёй, но не успел, поскольку это длилось всего несколько секунд. Я настоятельно подчёркиваю, что для меня не остаётся никаких сомнений.» — дон Хуан Альварес Секо, свидетельство^[54]

Второе свидетельство, на этот раз коллективное, сообщает измеренную высоту, зафиксированную хронометром длительность и письменную передачу епархиальному начальству — ровно те условия, которых требует католический критический метод:

« Мы увидели, как она поднимается на высоту десяти сантиметров, сохраняя то же лежачее положение. С этого момента она совершила три покачивающихся движения [...] Через полторы минуты (мы контролировали время) она начала очень медленно опускаться [...] Все мы подписали описание этого необыкновенного события и передали его дону Валентину, чтобы тот отправил его Монсеньору, епископу Сантандерскому.» — Коллективное описание, переданное епархии Сантандера^[55]

Жоаким Буфле, чья общая позиция по досье Гарабандала сдержанна — в частности, он критикует быстрые экстатические шаги видящих за отсутствие измерений и независимой контрпроверки, — однако не отвергает этот конкретный эпизод левитации: он приводит его со всеми параметрами (высота, зафиксированная хронометром длительность, множественность свидетелей, письменная передача епископу), признавая даже по поводу гипотезы о дьявольском происхождении, что «поспешить с выводами» было бы слишком поспешным заключением, поскольку реальность «несомненно сложнее».^[56] Тот факт, что даже автор, generally осторожный в этом досье, удерживает этот эпизод с такой подробностью деталей, делает его одним из наиболее задокументированных случаев левитации XX века — что согласуется с благоприятной позицией, которую Ignispedia отстаивает в отношении всего досье Гарабандал.

Отдельный феномен

Евхаристическими левитациями называют случаи, когда консакрированная гостия или дароносица словно удерживается в воздухе без опоры. Это евхаристические чудеса особого рода, расследование которых ведётся согласно процедурам, принятым при признании евхаристических чудес.^[57]

Эти феномены следует отличать от левитаций людей по меньшей мере по трём пунктам: субъектом выступает не человек, одушевлённый душой; условия наблюдения могут быть как лучшими, так и худшими в зависимости от обстоятельств; и предмет спора иной (реальное присутствие Христа в Евхаристии, а не личная мистическая жизнь святого).

Чудо в Фаверне (1608)

Случай Фаверны (Верхняя Сона) — наиболее документированный из признанных Католической Церковью евхаристических левитаций. В ночь с 25 на 26 мая 1608 года в аббатстве Нотр-Дам де Фаверн во время поклонения Пресвятому Тайнам вспыхнул пожар. Пламя уничтожает драпировки, жертвенник-тумбу и всё убранство. Дароносица, содержащая две консакрированные гостии, в этот момент видна, подвешенной в воздухе без опоры, примерно в полутора футах над обугленным антиминсом.

Вознесение продолжается около 33 часов, о чём свидетельствуют многочисленные очевидцы, находившиеся в аббатстве. 27 мая дароносица неторопливо опускается, подталкиваемая, по свидетельствам современников, молитвами верующих. Архиепископ Безансонский Фердинанд де Ри составляет официальный протокол уже 10 июля 1608 года на основании собранных показаний.^[58]

Официальное признание Рима происходит более чем через два столетия, 16 мая 1864 года, при Пии IX. Осмотрительность Церкви в этом промежутке времени показательна: чудеса признаются не по внезапному порыву восторга, а по завершении длительного расследования.

См. подробную статью : Евхаристическое чудо в Фаверне (1608)

Современные видеослучаи

С 1990-х годов циркулируют видеозаписи, которые, по утверждениям, показывают гостии, поднимающиеся во время возношения или евхаристического поклонения. Эти случаи требуют повышенной осмотрительности по ряду дополнительных причин: видеосжатие, перспектива, монтаж изображения, световые эффекты, улавливаемые камерами, но невидимые невооружённым глазом, а также вирусное распространение, стремительно увеличивающее охват плохо или слабо документированных явлений.

Наиболее обсуждаемый пример — случай Лурда (1999), распространявшийся на католических сайтах. Несколько анализов пришли к выводу об оптическом или техническом объяснении, и подлинность явления установить не удалось. Церковь не высказалась в пользу этого случая.^[59]

Правило осмотрительности неизменно: одно лишь видео никогда не является доказательством — из-за множества возможных технических объяснений.

Основополагающий критерий: видеть, подходить, касаться

Современный католический критический метод опирается на критерий обезоруживающей простоты, сформулированный Гербертом Тёрстоном и полностью воспроизведённый Буфле в начале его исследования:

«При достаточном освещении и более или менее нормальных условиях самый необразованный свидетель в состоянии заявить, стоит ли определённое лицо на земле или поднято в воздух, тем более что, ввиду состояния транса у субъекта исследования, свидетель имеет все возможности подойти и проверить посредством осязания, что зрелище, которое он видит перед собой, не есть иллюзия». — Герберт Тёрстон, цитируется по Жоакиму Буфле^[60]

Этот критерий смещает дискуссию: вопрос не в том, возможна ли левитация a priori, а в том, действительно ли обычный свидетель, находящийся в нормальных условиях, с возможностью подойти и коснуться, проверил отсутствие опоры. Именно этот фильтр отделяет дела Фурне, Сантыньи из Аррифаны или Гарикойца — где тактильный контакт прямо засвидетельствован — от смутных преданий, которые такого не позволяют.

Прежде всего необходимо исчерпать обыденные объяснения

Достоверный рассказ о левитации должен выдержать серьёзную проверку естественными объяснениями. Основные из них таковы:^[61]

• Непроизвольный или произвольный прыжок: резкое движение коленей или стоп может быть истолковано как подъём, особенно если наблюдатель находится на расстоянии или при слабом освещении.
• Скрытая опора: нить, стержень, крюк или наклонная поверхность. Для древних преданий ретроспективная проверка часто невозможна.
• Оптическая иллюзия: угол зрения, дым кадила, отражения, плохое освещение или ослепление.
• Рассказ, приукрашенный со временем: воспоминание о нескольких сантиметрах может превратиться в несколько метров в восторженной агиографической традиции. Тёрстон настаивает на этом риске и принимает только свидетельства современников событий.^[62]
• Психологическое состояние свидетеля: свидетель, пребывающий в глубоком благочестии или напряжённом ожидании, может воспринимать больше, чем видит на самом деле.

Условия достоверной документации

Тёрстон и Лерой сходятся в минимальных критериях, делающих дело о левитации достойным рассмотрения:^[63][64]

1. Свидетели-современники (не отделённые от события несколькими десятилетиями)
2. Множественность свидетелей (несколько независимых лиц, в идеале с разным профилем)
3. Уточнённые условия наблюдения (расстояние, освещение, угол)
4. Значительная длительность (подъём, длящийся несколько секунд, менее вероятен, чем короткий рывок)
5. Измеримая высота (или оценённая присутствующими лицами)
6. Реакция самого человека (в сознании ли он? сопротивляется ли? испытывает ли смущение?)
7. Контекст расследования или дачи показаний (судебная процедура, процесс беатификации или канонизации, показания под присягой)

Дело Иосифа Купертинского, дело Фурне и дело Сантыньи из Аррифаны удовлетворяют большинству этих критериев. Дело Терезы Авильской уникально в своём роде, поскольку является автобиографическим, — но его качество состоит именно в честности Терезы в отношении собственного смущения и попыток сопротивления.

Мария де ла Виситасьон: признание, которое ничего не доказывает просто

В истории мистики известны случаи доказанного обмана. Но Буфле указывает на противоположную методологическую ловушку, столь же реальную: признение в обмане не является автоматически удовлетворительным объяснением, если оно само себе противоречит.

Португальская доминиканка Мария де ла Виситасьон заявила в 1588 году, что имитировала стигматы, нимб и левитации. Однако описанные ею приёмы противоречат друг другу от одного допроса к другому: механическое устройство с поворотной рукояткой, затем высокие деревянные ходули; свечи, затем круг из чаш с огнём.

«Мне трудно принять признание, что приоресса производила эффект вознесения в воздух с помощью некоего механического устройства, рукоятку которого она медленно поворачивала, или что свечи могли быть расставлены в её келье таким образом, чтобы окружить её лицо загадочным сиянием». — Герберт Тёрстон, цитируется по Жоакиму Буфле^[65]

Буфле считает возможным, что она «созналась в чём угодно», чтобы избежать обвинения в дьявольском пакте, влекущего более суровое наказание, в процессе, также насыщенном политическими ставками, связанными с португальской независимостью. Возражение остаётся серьёзным — признание не является автоматически доказательством, — но и само оно должно быть подвергнуто проверке с той же строгостью, что и позитивные дела, без поспешного вывода о подлинности случая.

Агиографическая амплификация: серьёзный и честный возражение

Наиболее частым возражением против рассказов о левитации является поздняя агиографическая амплификация: скромное или несуществующее событие, разросшееся под пером благочестивых биографов. Буфле не обходит его стороной, а рассматривает как историк: он отмечает, что рассказы о левитации, приписываемые Бернарду Клервоскому, святому Доминику или святому Игнатию Лойоле, не выдерживают критического анализа источников, проведённого Оливье Леро и им самим. Он указывает на конкретный механизм: некоторые авторы утверждают, будто узнали об этом событии от близкого знакомого святого, тогда как этот знакомый не упоминает никакой левитации, давая показания под присягой на процессе беатификации.^[66]

Случай Падре Пио иллюстрирует тот же механизм применительно к более позднему периоду:

« Это явление упоминается в жизни святого капуцина лишь однажды, на основании малодостоверных документов, исходящих от единственного свидетеля; и при этом выдающийся знаток — и друг — Падре Пио Эннемон Бонифас не упоминает левитацию в своём строгом исследовании, посвящённом мистической феноменологии стигматика. Рассказ об этом почти дословно скопирован из популярной биографии святого Иоанна Иосифа Креста. » — Жоаким Буфле^[67]

Это возражение даёт ясное правило иерархии, уже применённое в настоящей статье: показания современника под присягой > поздняя благочестивая биография > слух, переданный без источника. Именно это правило приводит к тому, что признаются Фурне, Сантынья Аррифаны или Гарикойц, и не признаются как достоверные случаи левитации Падре Пио или Марты Робен.

Контролевитация: обратное явление, которое не следует путать

В экстазах Страстей некоторые мистики, напротив, становятся невозможными для поднятия — обратное явление, которое Буфле называет «контролевитацией» и тщательно отличает от левитации в собственном смысле. Он отбрасывает слишком расплывчатые рассказы и оставляет те случаи, где точные свидетели описывают конкретную попытку и её неудачу:

« Доктор Азеведо однажды попросил присутствующего священника поднять Александрину с мостовой: в тот самый момент она переживала восхождение Христа на Голгофу, с крестом на плечах. Священник, очень крепкий мужчина, взял её под мышки, но все усилия оказались тщетны. Он пробормотал: "Прикладывая всю свою силу, я не могу!" » — Свидетельство о блаженной Александрине Марии да Кошта^[68]

Это упреждающее возражение заранее отвечает на лёгкую критику: любое мышечное напряжение или потеря сознания могли бы, теоретически, утяжелить обмякшее тело. Но Буфле явно отличает точные свидетельства — названную попытку, зафиксированную неудачу, контекст Страстей — от рассказов вторых рук и напоминает, что просто потерявшего сознание человека не становится по одной этой причине невозможным поднять для крепкого мужчины.

Можно ли вместить явление в жёсткие законы?

Оливье Леро предложил в 1928 году четыре обобщения о левитации: всегда слабое поднятие (около 50 см), всегда постепенный подъём и спуск, максимальная длительность от пятнадцати до двадцати минут и обязательное сохранение исходного положения. Изучение материалов приводит Буфле к оспариванию каждого из этих четырёх «законов», с примерами в подтверждение — равно как и предполагаемой несовместимости стигматов и левитации.^[69] Случай Фурне превышает длительность в двадцать минут; случай Эдвижи Карбони значительно превышает 50 сантиметров; случай Франциски Сирер фиксирует три различные позы у одного и того же человека. Это разнообразие не опровергает явление: оно опровергает лишь претензию на слишком жёсткие законы — ровно тот вывод, который уже предвещала описанная выше описательная типология.

Личная критическая шкала, а не вердикт Церкви

Буфле составил в приложении к своей Энциклопедии шкалу оценки от 0 до 5 для шести одного случая XIX–XX веков, исходя из частоты, множественности, объективности и близости имеющихся свидетельств:

« Наивысший балл отражает бесспорно и часто наблюдаемые факты, зафиксированные множеством свидетелей в наилучших условиях; наинизший балл — примеры, слабо и/или плохо засвидетельствованные. » — Жоаким Буфле, Энциклопедия чрезвычайных явлений в мистической жизни, том 1^[70]

Наивысший балл (5) получают, в частности, Винченцо Паллотти, Иоахима де Ведруна, Франциска Ана Сирер Карбонель, Мишель Гарикойц, Ана де Жезуш Магальяйнс, Мария Джузеппина Катанеа и Мария Кончетта Пантуса; балл от 4 до 5 — Фурне, Коттоленьо, Доменика Барбальи и Мария Иисуса из Бурга. Падре Пио, Марта Робен и несколько современных видящих получают там лишь балл от 0 до 1. Эту шкалу следует представлять такой, какова она есть: личная критическая оценка историка, датированная 2001 годом, а не официальная классификация Католической Церкви, которая никогда не прибегает к подобному количественному оцениванию.

Необъяснённое ещё не признанно: три этапа различения

Физически необъяснённый факт сам по себе никогда не равен признанному чуду. Буфле формулирует это различие с методологической ясностью, которая точно применима к левитациям:

« Только церковной власти принадлежит право определять и признавать чудесный характер знамения; медицинские и научные инстанции уполномочены лишь контролировать и удостоверять его естественно необъяснимый характер. Когда Церковь отрицает у чуда какой-либо чудесный характер, а стало быть, и сверхъестественное происхождение, это не означает обязательно, что факт априори объясним одними лишь естественными причинами. » — Жоаким Буфле, Энциклопедия чрезвычайных явлений в мистической жизни, том 1^[71]

Он добавляет в общем заключении того же труда формулу, столь же справедливую для левитаций, как и для всех чрезвычайных явлений, которые он изучал:

« Как только медицинская наука заявляет о своей неспособности, в нынешнем состоянии своих знаний, определить причины и механизмы некоторых чудес [...], и отказывается дать им естественное объяснение, Церковь принимает во внимание — не крича при этом систематически о чуде — эти необычные проявления и стремится найти для них значение, духовное понимание. Такова её линия поведения в отношении чрезвычайных явлений в мистической жизни. » — Жоаким Буфле^[72]

Таким образом, для любого случая левитации выделяются три отдельных этапа: установить зависание (свидетели, тактильный контакт, измерение); исключить обман и известные естественные причины (опора, иллюзия, прыжок, амплификация); различить происхождение и значение (сверхъестественное, претерестественное или просто необъяснённое). Этот последний этап принадлежит одной лишь Церкви, никогда — науке или историку.

Роль Церкви в различении

Церковь не объявляет официально, что святой левитировал. Она канонизирует святых, чья добродетельная жизнь была проверена и чьи чудеса, приписываемые их заступничеству, были рассмотрены. Чрезвычайные явления из жизни святого — в том числе левитации — входят в процесс расследования дела, но не обуславливают канонизацию.

Катехизис Католической Церкви напоминает по этому поводу, что чрезвычайные харизмы упорядочены ко благу Церкви и подчинены пастырям:

« Будь они чрезвычайные или простые и смиренные, харизматические дары суть дары Святого Духа, которые прямо или косвенно служат благу Церкви, ради её созидания, блага людей и нужд мира. » — Катехизис Католической Церкви, § 799^[73]

Тот же Катехизис различает всеобщий призыв к мистическому единению и редкость чрезвычайных явлений:

« Бог призывает всех людей к этому тесному единению с Собой, хотя особенные милости или чрезвычайные знамения этой мистической жизни даруются лишь некоторым, дабы явить дар, безвозмездно данный всем. » — Катехизис Католической Церкви, § 2014^[74]

Подлинная левитация, если она существует, есть знак, который Бог дарует по свободной милости лишь некоторым — ради собственной славы, а не орудие, которым святой распоряжался бы по своему усмотрению, и не признак духовного превосходства.

Знак, который переживают, а не ищут

Самое постоянное свидетельство во всех крупных досье католических левитаций — это то, что святой не ищет явления. Напротив, он его переносит, боится, пытается ему противиться и стыдится его. Тереза Авильская молится, чтобы это прекратилось. Иосиф Купертинский изолирован и переводится с места на место именно из-за наплыва людей, вызываемого его экстазами. Альфонс Лигуори не выставляет себя напоказ. Мария де Маттиас (1805–1866), основательница Адоранток Пресвятой Крови, канонизированная в 2003 году, являет тот же рефлекс сокрытия: она «старалась скрыться, как только чувствовала начало явления, но Бог часто оказывался быстрее её».^[75]

Это постоянство имеет духовное значение. Оно радикально отличает католическое явление от представлений лжемистиков, стремящихся поразить окружающих, и подтверждает внутреннюю логику христианского мистицизма: святость происходит от самоотречения, а не от обретения сил.

«Велики сии действия. Мы познаём, что такие милости могут исходить только от Него, что Он — Владыка нашего тела так же, как и нашей души, и что мы сами по себе ничего не можем; и это впечатляет в наш ум великое смирение.» — святая Тереза Авильская, Книга моей жизни, гл. XX^[76]

Послушание в основе подлинности

В лучших досье левитация сопровождается полным подчинением церковной власти. Иосиф Купертинский без сопротивления принимает переводы, ограничения, уединение, назначенные его начальством и Священной Канцелярией. Тереза Авильская подчиняет каждое явление своей мистической жизни своим исповедникам. Эусебия Паломино, приведённая в себя голосом своей настоятельницы, умоляет никому об этом не говорить. В католической логике именно это послушание и есть истинный знак духовного рассуждения: явление, ведущее к гордыне, непослушанию или саморекламе, по определению подозрительно.

Гарригу-Лагранж формулирует это точно: чрезвычайные явления принадлежат к низшему порядку по сравнению с подлинной мистической жизнью, которая есть дело между душой и Богом в глубинах духа. Левитация, если она происходит, — это телесный отголосок глубинной жизни; она не есть сама эта внутренняя жизнь.^[77]

«Следует ясно отличать мистическую жизнь как таковую, которая есть теснейшее соединение с Богом на путях совершенства, от чрезвычайных явлений, которые могут её сопровождать, но не являются для неё существенными.» — Р. Гарригу-Лагранж, О.П., Три возраста внутренней жизни, т. II^[78]

Вера не зависит от чудес

Предостережение Иоанна Креста остаётся основополагающим: душа, преуспевающая в вере и любви, должна научиться обходиться без чувственных утешений и внешних знаков. Левитации, даже подлинные, не являются доказательством существования Бога и не служат основанием веры. В лучшем случае они — знак: хрупкий, спорный, никогда не решающий.

Правильную католическую позицию кратко выражает сам Турстон — не наивный апологет, а строгий историк:

«Настоящий вопрос не в том, возможно ли это физически, а в том, достаточно ли у нас хороших свидетельств, чтобы утверждать, что это произошло.»^[79]

Ни не смеяться слишком быстро, ни верить слишком быстро. Изучать досье с помощью исторических инструментов, учитывать качество свидетелей, оценивать связность рассказов и помнить, что сама Церковь, хранящая память об этих явлениях, никогда не ставила их в центр своей проповеди Евангелия.

• Левитации святого Иосифа Купертинского (1603–1663) — самое обширное досье католической традиции, со свидетельствами, реакцией церковной власти и духовным смыслом.
• Фаверне (1608) — наиболее задокументированный случай евхаристической левитации, признанный Римом.
• Лурд (1999) — спорный случай с видеозаписью и уроки современного духовного рассуждения.
• Гарабанда́ль (1961–1965) — полное досье об явлениях, в котором левитация Кончиты Гонсалес — лишь одно из чрезвычайных явлений.
• Евхаристические чудеса — категории явлений, связанных с Евхаристией.
• Духовное рассуждение о сверхъестественных явлениях — католический метод оценки.
• Другие мистические явления — обзор чрезвычайных телесных явлений (инэдия, билокация, стигматы, нетление).
• Нетленные тела — другая категория объективных явлений, изучаемых Буфле, которую не следует смешивать с левитацией.