Нетленные тела

Тела мучеников и раннее почитание

Христианство не изобрело почитание святых тел: оно преобразило его, наполнив новым смыслом. Для первых христиан тело мученика — нечто большее, чем останки: это храм Святого Духа (1 Кор 6, 19–20), обещанное воскресение. Привязанность к телам мучеников неразрывно связана с пасхальной верой.

Уже во II веке предания упоминают тела мучеников, обнаруженные в заметном состоянии после их казни. Мученичество святого Поликарпа (ок. 156 г. по Р. Х.), одно из древнейших христианских мученических актов, описывает, как верные Смирны тщательно собирали кости престарелого епископа, чтобы сохранить их как «драгоценные камни, более ценные, чем очищенное золото».^[3] Акцент делается на достоинстве мученического тела, хотя в данном конкретном случае никакой чрезвычайной нетленности не утверждается.

«Итак, мы собрали затем его кости, более ценные, чем драгоценные камни, и более почтённые, чем золото, и положили их в подобающем месте. Там Господь позволит нам собираться в радости и ликовании, чтобы праздновать годовщину его мученичества.» — Мученичество святого Поликарпа, гл. XVIII, ок. 156 г. по Р. Х.^[4]

Святой Августин посвятил целый трактат вопросу о чести, подобающей телам святых, — De Cura pro Mortuis Gerenda (ок. 421 г. по Р. Х.). В нём он защищает законность христианского погребения как знамения будущего воскресения, не отождествляя смертное тело с ожидаемым прославленным телом. Наиболее часто цитируемое место по этому поводу — здесь переданное в перифразе, при этом точный латинский текст приводится в примечании — сводится к одной фразе:

«Тела умерших — особенно праведных и верных, которых Дух использовал как орудия и инструменты для всех добрых дел — не должны быть ни презираемы, ни оставляемы.» (перифраз) — Святой Августин, De Cura pro Mortuis Gerenda, гл. V, ок. 421^[5]

Первые задокументированные свидетельства в средневековой агиографии

Средневековье умножает свидетельства эксгумаций, обнаруживающих сохранившиеся тела. Золотая легенда Иакова Ворагинского (ок. 1260) полна их, хотя следует отличать назидательные агиографические повествования от протоколов канонических эксгумаций. Лишь начиная с XIII века процедуры канонизации формализуются, и эксгумации получают письменные отчёты со стороны врачей и опознанных свидетелей.

Один из первых строго задокументированных средневековых случаев — случай святого Григория VII (ум. 1085), чьи мощи были обследованы при открытии его гробницы. Но именно начиная с XIII века случаи умножаются при более серьёзной документации, в связи с развитием канонической процедуры беатификации при папах Иннокентии III и Григории IX.

Ранний и впечатляющий случай — язык святого Антония Падуанского (1195–1231), найденный нетленным при перенесении его мощей в 1263 году, через тридцать два года после смерти, — случай, подробно рассмотренный ниже в разделе о наиболее значимых случаях.^[6]

Основное каноническое различие: Бенедикт XIV

Наиболее строгий канонический анализ этого вопроса принадлежит кардиналу Просперо Ламбертини, будущему папе Бенедикту XIV. В своем монументальном трактате De Servorum Dei Beatificatione et Beatorum Canonizatione (1734–1747, 4 тома) он посвящает значительные разделы вопросу телесной нетленности в контексте процессов беатификации и канонизации.^[7]

Его позиция отличается замечательной ясностью: нетленность тела сама по себе не является чудом и потому не может служить каноническим доказательством святости. К этому ведут несколько причин: тела могут сохраняться по естественным причинам (бальзамирование, почва, атмосферные условия), некоторые грешники могут иметь хорошо сохранившиеся тела, а некоторые выдающиеся святые оставили тела, быстро обращённые в прах.

«Нетленность тела, каковая может встретиться у служителя Божия, не может быть принята как чудо, если прежде достоверными доказательствами не были исключены естественные причины, могущие произвести этот эффект.» — Бенедикт XIV (Просперо Ламбертини), De Servorum Dei Beatificatione, lib. IV, pars 1, cap. XXXIII, Roma, 1747^[8]

Эта позиция благоразумия имеет принципиальное значение: она означает, что Церковь в этом вопросе не проявляет наивности, и что её внимание к наиболее поразительным случаям не является доверчивостью.

Шесть связанных признаков, в русле Герберта Тёрстона

Иезуит Герберт Тёрстон посвятил несколько глав своего исследования The Physical Phenomena of Mysticism (1952) нетленным телам — «Incorruption», «The Absence of Cadaveric Rigidity», «Blood Prodigies» — не составив при этом закрытого списка.^[9] Приведённый ниже обзор объединяет в шесть черт признаки, наиболее часто встречающиеся в изученных им материалах и в более поздней литературе (Крус, Буфле); они не всегда присутствуют все вместе:

1. Отсутствие разложения — никакого зловония, никакого видимого постепенного разложения
2. Тонкий аромат — запах цветов или неописуемых благоуханий, отличный от запаха бальзамированного тела («благоухание святости», которому Тёрстон также посвящает главу)
3. Посмертная гибкость — отсутствие трупного окоченения и подвижность суставов, зафиксированные при эксгумации, иногда спустя годы после смерти
4. Теплота тела — в течение часов после смерти некоторые тела остаются тёплыми дольше обычного
5. Необъяснимые истечения — кровь, масло или жидкость, истекающие из тела («кровавые чудеса», другая глава Тёрстона; см. досье о Шарбеле ниже)
6. Сохранение во враждебной среде — нетронутые тела, несмотря на негашёную известь, воду или влажность гробницы (см. Ксаверия на Сяньшане, Хардини в его затопленном склепе)

Важно, что эти признаки, когда они сочетаются и сохраняются во времени, не поддаются обычным объяснениям естественной сохранности.

Что следует отличать от католической нетленности

Термин «нетленный» в обыденной речи используется для обозначения любого хорошо сохранившегося тела. Необходимо различать по крайней мере четыре весьма различные ситуации:

Различение этих категорий — первый шаг честной экспертизы.

Что Буфле называет «единичным чудом»

Историк мистических феноменов Жоаким Буфле в главе своей «Энциклопедии extraordinary явлений в мистической жизни», целиком посвящённой «Нетлению тела», предлагает самое полезное концептуальное различение для правильного понимания данного вопроса. Он начинает с напоминания точного танатологического определения двух основных ложных срабатываний:

«Омыление — это превращение жирового тела в мыло. В танатологии этим термином обозначают образование белёсого вещества, разновидности аммиачного мыла под названием адипоцир [...], которое является результатом химических реакций в органических тканях, когда тело умершего подвергается особым условиям: утоплению, скоплению нескольких трупов.» — Жоаким Буфле, «Энциклопедия extraordinary явлений в мистической жизни», т. 1, Le Jardin des Livres, обновлённое издание, оттиск 2018, с. 388^[10]

«Так же, как и омыление, мумификация не признаётся Церковью чудом нетления.» — Жоаким Буфле, op. cit., с. 389^[11]

Из этого Буфле делает решающий тезис, построенный на наблюдении за телом испанской кармелитанки Екатерины Христовой (ум. 1594) на протяжении почти четырёх веков. Устанавливать следует не обязательно нынешнее состояние тела — иногда ставшего естественной мумией, а иногда даже сведшегося к скелету спустя десятилетия, — а изначальное отсутствие разложения в период, когда оно должно было бы наступить:

«Чудо состояло в том, что тело не подверглось тлению в первые дни, месяцы и годы после смерти. То, что ныне остаётся сухим, затвердевшим, почерневшим и т. д., служит неоспоримым свидетельством того, что труп не подвергся тлению.» — отец Оскар Гонсалес-Кеведо, отчёт от 27 октября 1981 года, цитируется по Буфле, op. cit., с. 423^[12]

«Нетление — это не „длительное чудо“, а единичное знамение, имеющее силу знака, и в котором Церковь иногда усматривает подлинное чудо.» — Жоаким Буфле, op. cit., с. 424^[13]

Это различение полностью меняет способ прочтения такого дела, как дело Шарбеля Маклуфа, изложенное ниже: тело, ныне сведённое к состоянию скелета, вполне могло в первые месяцы после смерти представлять собой действительно необычайное явление — одно не отменяет другого. И наоборот, оно запрещает утверждать, что «нетленное» тело непременно остаётся нетленным навсегда.

Тело может снова стать тленным: два свидетельствующих об этом случая

Дело итальянских монахинь Марии Доменики Брун Барбантини (1789–1868) и Марии Габриэлы Сагедду (1914–1939) конкретно иллюстрирует порой временный характер этого феномена.

При освидетельствовании 1928 года, через шестьдесят лет после смерти Марии Доменики Брун Барбантини, свидетели обнаруживают целое тело, погружённое в воду в гробу:

«Я видел труп целиком, рот полуоткрыт, подбородок покоится на груди, в гробу много воды.» — Протокол освидетельствования 1928 года, цитируется по Буфле, op. cit., с. 412^[14]

Однако при новом освидетельствовании 3 июля 1979 года, более чем через пятьдесят лет, выводы оказываются совершенно иными:

«Тело находилось в состоянии выраженного разложения, кости, впрочем, целы и почти все на месте.» — Протокол от 3 июля 1979 года, цитируется по Буфле, op. cit., с. 412^[15]

Точно так же Мария Габриэла Сагедду, траппистиня, умершая в 1939 году в двадцать пять лет, была обнаружена в 1957 году нетленной и гибкой; но при последующем освидетельствовании 1975 года мумификация сохранилась лишь на кистях и предплечьях, тогда как остальное тело вернулось к обычному процессу тления.^[16] Эти два дела приводят к простому методологическому выводу: действительно необъяснимое явление сохранения на определённую дату ничего не гарантирует относительно состояния тела в последующие даты, и отсутствие окончательного сохранения, в свою очередь, не восстанавливает задним числом отвергнутые при первоначальном освидетельствовании естественные объяснения.

Святая Бернадетта Субиру (1844–1879) — самое строгое дело

Святая Бернадетта Субиру, видящая Лурда (1858), удалилась в монастырь Сен-Жильдар сестёр милосердия в Невере, где и скончалась 16 апреля 1879 года в возрасте 35 лет от туберкулёза лёгких. Она до сих пор хранится там.

Её дело — одно из наиболее хорошо документированных благодаря трём последовательным каноническим освидетельствованиям тела, проведённым в рамках процесса беатификации и канонизации:

Чему учит случай Бернадетты: нетление не означает обязательно, что тело идентично телу живого человека. Оно означает, что обычное разложение было значительно замедлено или изменено без достаточного естественного объяснения в свете конкретных обстоятельств. Частичная мумификация, зафиксированная в 1919 году, сама по себе не является нормой для тела, пролежавшего тридцать пять лет во влажной гробнице неверского края. Однако следует сказать совершенно ясно: Церковь никогда не высказывалась о чудесном характере этого сохранения.^[20] Бернадетта Субиру была канонизирована на основании дела о лурдских явлениях и её героических добродетелях, а не состояния её тела.

Святой Франциск Ксаверий (1506–1552) — миссионер Гоа

Святой Франциск Ксаверий, апостол Индии и Японии, скончался 3 декабря 1552 года на острове Шаньчуань (Саньшань) у побережья Китая, оставленный на берегу с двумя спутниками. Ему было 46 лет. Его тело было временно захоронено в негашёной извести, чтобы разложить плоть и облегчить перевозку костей в Гоа.

Когда гробницу открыли спустя два месяца, спутники обнаружили тело полностью нетленным — негашёная известь не произвела никакого действия, что современные биографы Ксавия сочли первым знаменательным знаком.^[21] Тело было извлечено из земли, перенесено в Малакку, а затем в Гоа, куда оно прибыло в марте 1554 года. Повторные освидетельствования констатировали необъяснимую сохранность.

Сегодня тело хранится в базилике Бом-Жезус в Старом Гоа, в стеклянном ковчеге, с 1637 года. Десятилетние выставления (раз в десять лет с 1782 года) позволяют верующим поклониться телу, привлекая миллионы паломников. Последнее, XVIII выставление (21 ноября 2024 — 5 января 2025), собрало более 7 миллионов паломников.^[22]

Святая Екатерина Сиенская (1347–1380) — семь веков частично сохранившегося тела

Святая Екатерина Сиенская, мантеллата доминиканского Третьего ордена, мистик и политическая деятельница средневековой Церкви и Учитель Церкви (провозглашена Павлом VI в 1970 году), скончалась в Риме 29 апреля 1380 года, на 33-м году жизни, после месяцев неподвижности, принесённой в жертву за реформу Церкви и возвращение папства в Рим. Сначала её тело было выставлено в базилике Санта-Мария-сопра-Минерва, где огромная толпа три дня теснилась, чтобы поклониться ей.

Её духовник и биограф Раймунд Капуанский, написавший её официальную биографию (Legenda Maior, завершена около 1395 года), сообщает, что тело Екатерины оставалось без признаков тления в течение трёх дней публичного выставления в Риме — знаменательный факт для женщины, умершей от крайнего истощения в апреле, при условиях, обычно неблагоприятных для сохранения. Именно на этом раннем наблюдении, переданном первыми доминиканцами сиенской ветви, сложилось первое почитание её святынь.^[23]

Её голова была отделена от тела и перенесена в Сиену ещё в 1384 году по просьбе доминиканцев её родного города, где она и хранится — в золочёном ковчеге с куполом — в базилике Святого Доминика в Сиене. Остальная часть тела осталась в Риме, под главным алтарём Санта-Мария-сопра-Минерва. Сто семьдесят два года спустя после смерти, в 1552 году, официальный осмотр тела зафиксировал поразительную сохранность, с сохранением благоухания, отмеченного первыми свидетелями.^[24]

Сегодня её тело по-прежнему покоится под главным алтарём Санта-Мария-сопра-Минерва в Риме, в мраморно-стеклянном ковчеге, и почитается паломниками уже семь веков. Её правый большой палец — тот, который, по словам Раймунда Капуанского, носил невидимый знак бокового стигмата Христова — и фрагмент руки хранятся соответственно в ковчеге доминиканского монастыря в Риме и в базилике Сиены.^[25]

Святой Иоанн Мария Вианней (1786–1859) — приходской священник Арса

Святой Иоанн Мария Вианней, приходской священник Арса на протяжении 41 года (1818–1859), скончался 4 августа 1859 года, на 73-м году жизни, истощённый жизнью крайнего умерщвления, строгого поста и непрестанного ходатайства. В последние годы своего служения он проводил в исповедальне до шестнадцати — восемнадцати часов в день, принимая ежегодно десятки тысяч кающихся, прибывавших со всей Франции и Европы за «благодатью священника Арса».^[26]

Его тело было извлечено из земли 17 июня 1904 года, почти сорок пять лет спустя после его смерти, при открытии апостольского процесса беатификации, повелённого Пием X. Епископ Белле, назначенные врачи и каноники процесса констатировали цельное, узнаваемое тело, кожа которого осталась на костях, без ожидаемых признаков разложения для останков, столь долго пролежавших в земле приходского кладбища.^[27] Для подготовки к выставлению на поклонение верующим на лицо и руки был наложен восковой маской — не потому, что лицо было обезображено, а согласно распространённой практике святилищ, выставляющих тело в стеклянном ковчеге, дабы уберечь черты от износа десятилетий выставления. Сам Буфле относит этот случай к естественной мумификации и заключает, что здесь «вероятно, нет ничего чудесного».^[28]

Пий X беатифицировал его 8 января 1905 года, а Пий XI канонизировал 31 мая 1925 года, в тот же год, что и Терезу Лизьё. Затем Пий XI провозгласил его главным патроном приходских священников всего мира в 1929 году. Его ковчег, перенесённый под свод базилики в 1925 году, и по сей день привлекает около 550 000 паломников в год в святилище Арс-сюр-Форман, делая этот скромный приход департамента Эна одним из крупнейших в мире мест паломничества священников.^[29]

Святая Екатерина Лабуре (1806–1876) — улица дю Бак, Париж

Святая Екатерина Лабуре, дочь милосердия, в 1830 году удостоилась видений Девы Марии в часовне на улице дю Бак в Париже, приведших к созданию Чудотворного медалиона. Она скончалась 31 декабря 1876 года, на 70-м году жизни.

57 лет спустя после её смерти, при официальном извлечении тела для процесса её беатификации в 1933 году, её тело было обнаружено в состоянии, признанном поразительно сохранным. Дерево гроба полностью сгнило от сырости крипты, но останки были целы, и подвижность суставов поразила назначенных врачей.

«Тело находится в состоянии полной сохранности, а его суставы всё ещё подвижны». — Протокол извлечения тела Екатерины Лабуре, архив дочерей милосердия, Париж, 1933^[30]

Её нетленное тело сегодня выставлено в стеклянном гробу под боковым алтарём часовни Чудотворного медалиона, 140 улица дю Бак, Париж (VII округ), где ежегодно ему поклоняются тысячи паломников. Екатерина Лабуре была беатифицирована Пием XI в 1933 году и канонизирована Пием XII в 1947 году.^[31] Впрочем, не все описания совпадают: доктор Дидье, присутствовавший при извлечении тела, говорил со своей стороны о «лёгкой мумификации», с пергаментной кожей и высохшими внутренностями.^[32] Оба наблюдения не противоречат друг другу: они описывают с разных сторон тело, сохранившееся лучше, чем можно было ожидать при данных обстоятельствах, причём Церковь никогда не видела в этом формального чуда.

Святой Шарбель Махлуф (1828–1898) — самый спорный и в то же время самый документированный случай

Случай святого Шарбеля Махлуфа, ливанского монаха-маронита, — одновременно самый знаменитый и самый искажённо излагаемый из случаев нетления. Он скончался 24 декабря 1898 года в монастыре Святого Марона в Аннайе (Ливан), после сорока семи лет монашеской жизни и шестнадцати лет отшельничества, и был похоронен на следующий день на общем монастырском кладбище, где уже покоились тридцать два других монаха, чьи останки разложились как обычно.^[33] Почва, пропитанная водой из-за протечек неисправной крыши, была крайне неблагоприятной для всякого сохранения.

Огни над могилой, а затем эксгумация. Через несколько недель после погребения монахи сообщили о необъяснимых огнях, окружавших могилу ночью и наблюдавшихся неоднократно в течение примерно сорока пяти ночей. Брат Элие Мехрини, свидетель Миладе Шехаде и даже мусульманский префект региона Махмуд Хемаде засвидетельствовали явление; именно повторение этих огней побудило начальство приказать эксгумацию.^[34] Неофициальный осмотр состоялся 9 февраля 1899 года, а затем, примерно через три месяца после похорон, — более официальный:

«Тело отшельника было найдено целым, гибким и подвижным, словно он был жив, покрытое тонким слоем белой плесени, тогда как черенок лопаты, забытый в могиле в день погребения, был испорчен.» — Патриция Каттанео, Тайны нетленного тела святого Шарбеля, 2-е изд., Éditions du Parvis, Отвиль, январь 2025 г., с. 27^[35]

Однако общее кладбище содержало и элементы, противоречащие слишком гладкой картине: риза умершего, описанная как «полностью покрытая червями», и лицо, повреждённое проникновением воды, которая «частично отделила его бороду, пробила нос и губы и повредила правый глаз».^[36] Эти неблагоприятные детали, зафиксированные самими свидетелями, и делают дело достоверным: никто не приукрашивал картину ради назидательного повествования.

Параллельный случай в том же монастыре. Тот же тип светового явления был зафиксирован на могиле святой Рафки Ар-Райес (1832–1914), монахини того же Ливанского маронитского ордена святого Антония, чьё дело было принято в Риме в том же году, что и дело Шарбеля, — свидетельство, подтверждённое Доргамом аль-Кури Хайраллахом.^[37] Это повторение явления в одном и том же монастырском контексте и на протяжении нескольких десятилетий исключает гипотезу о единичном явлении, свойственном только Шарбелю. См. статью святая Рафка Ар-Райес.

Человеческие вмешательства, которые должны быть учтены, а не скрыты. Вовсе не оставляя тело нетронутым, монастырские власти многократно вмешивались в последующие годы: ночное проветривание сухим ветром в течение нескольких месяцев в 1899 году, обмывание спиртом, а затем помещение негашёной извести под ноги тела в 1908 году — без всякого эффекта на экссудацию, которая продолжалась «обильным» образом, несмотря на эти попытки подсушивания.^[38] Затем на боку был сделан разрез длиной в двадцать сантиметров для извлечения внутренностей: желудок, кишечник, сердце, лёгкие, печень и жёлчь были найдены «целыми, без червей и признаков разложения».^[39] Эта эвисцерация — факт, который следует честно включить в дело, — однако она была произведена после первых констатаций сохранности и потому не может объяснить начальные недели.

Наблюдения доктора Шукраллаха. Врач Жорж Шукраллах осматривал тело тридцать четыре раза между 1909 и 1926 годами — исключительно длительное наблюдение для того времени. Его отчёт от 16 октября 1926 года содержит точные измерения:

«Тело [...] имеет длину 149 сантиметров от плеча до подошв стоп. [...] Кожа в значительной степени высохшая, но остаётся гибкой на кистях рук и спине. [...] суставы остаются подвижными и сгибаемыми [...].» — Д-р Жорж Шукраллах, отчёт от 16 октября 1926 г., цит. по: Каттанео, op. cit., с. 44–45^[40]

Шукраллах определил выделяющуюся жидкость как кровяную плазму — визуальная идентификация, неоднократно подтверждавшаяся, но не подкреплённая никаким биохимическим анализом, зафиксированным в имеющихся источниках.^[41]

Экспертиза 1927 года: натуралистический контрматериал, который следует изложить без утайки. По распоряжению епархиальной комиссии профессора Арман Жоффруа и Бальтазар Мелкониан из Французского медицинского факультета в Бейруте осмотрели тело 30 июля 1927 года. Их выводы описывают не свежее и без запаха тело, а разлагающийся труп:

«Одетое тело: от трупа исходит сильный характерный запах, знакомый каждому, кто бывал в анатомических залах, на аутопсиях и в лабораториях, запах пряный, кислый, — запах трупного разложения с жировосковой дегенерацией.» — Арман Жоффруа и Бальтазар Мелкониан, отчёт о медицинской экспертизе, 30 июля 1927 г., цит. по: Каттанео, op. cit., с. 102^[42]

«Труп в настоящее время подвергается разложению, которое объясняет его запах и выделение жиров на его поверхности.» — Жоффруа и Мелкониан, op. cit., с. 107^[43]

Оба эксперта выдвигают частичное объяснение, сочетающее эвисцерацию 1899 года и эффект высыхания:

«Сначала был полностью эвисцерирован, что объясняет задержку гниения. Что наружные покровы [...] были явно сохранены благодаря своеобразному копчению, которое предстоит уточнить, — грубому, но всё же достаточному для достижения видимой мумификации. Что, однако, подлежащие ткани продолжали своё медленное разложение [...] по типу жировосковой дегенерации.» — Жоффруа и Мелкониан, op. cit., с. 106–107^[44]

Это объяснение учитывает, по крайней мере частично, состояние тела после 1899 года, — однако оно оставляет открытым вопрос о начальных неделях, предшествовавших всякому вмешательству, когда тело было найдено целым и гибким на промокшем кладбище.

Отчёт 1950 года: точные исключения, но никакого удовлетворительного объяснения. После перезахоронения тела в деревянном гробу, обитом цинком, комиссия в составе Джозефа Хитти, Шукри Беллана, Теофиля Маруна и Симона Гергеряна открыла нишу 22 апреля 1950 года, вернулась 4 августа и подписала свой отчёт 14 сентября 1950 года. Гистологическое исследование установило, что ткани не были живыми:

«Фрагменты тканей, представленные на исследование, выявили тканевую структуру, аналогичную нормальной, однако клеточные ядра полностью лизированы, протоплазмы аутолизированы, структурный вид при этом сохранён.» — Джозеф Хитти, Шукри Беллан, Теофиль Марун, Симон Гергерян, отчёт о судебно-медицинской экспертизе, 14 сентября 1950 г., цит. по: Каттанео, op. cit., с. 116^[45]

Ряд химических исследований методически исключает известные методы консервации:

«Исследование на дубильные вещества [...] на мышьяк [...] на ртуть [...] на формальдегид [...] на свинец [...] на медь [...] на цинк. Все реакции обнаружения остались отрицательными.» — Хитти и др., op. cit., с. 117^[46]

Повторный осмотр 4 августа, в самый сухой месяц года, подтвердил наличие локальной влажности на теле и гробе, отличной от общего состояния крипты:

«Это наблюдение подтверждало первое и окончательно устанавливало для нас наличие выделения или конденсации воды на трупе и гробе.» — Хитти и др., op. cit., с. 120^[47]

Комиссия пришла к выводу с замечательной осторожностью — без триумфализма, без поспешных заключений:

«Мы не можем после проведённых исследований дать достаточно убедительное и удовлетворительное объяснение этого явления, равно как и явления мумификации во влажной среде. Мы ограничиваемся пока констатациями.» — Хитти и др., op. cit., с. 121^[48]

Дальнейшая динамика: тело не осталось нетленным. Именно здесь статья должна исправить распространённое упрощение. По словам Буфле, процесс разложения начался в 1957 году, с перезахоронением; в 1977 году, при каноническом признании перед канонизацией, тело было сведено к состоянию скелета.^[49] Свидетельство, собранное в феврале 1977 года епископом Джозефом Мафузом, подтверждает эту динамику:

«Его могила была недавно открыта [...] Кожа прилипала к скелету, сохраняя некоторую свежесть, а также красноватый оттенок (подобный винному).» — Свидетельство епископа Джозефа Мафуза, февраль 1977 г., цит. по: Каттанео, op. cit., с. 87^[50]

Нынешнее состояние, описанное отцом Ханной Скандаром, хранителем монастыря, подтверждает, что нельзя более говорить о теле, оставшемся гибким до наших дней:

«Сегодня тело святого Шарбеля сведено к скелету, покрытому кожей. [...] После беатификации оно перестало потеть и утратило свою гибкость [...].» — Отец Ханна Скандар, беседа, переданная Каттанео, op. cit., с. 88^[51]

Цифры, которые не следует выдавать за установленные факты. Вокруг этого дела циркулировало несколько эффектных оценок — вплоть до пятидесяти тысяч литров выделившейся жидкости за двадцать восемь лет, или крови, якобы остававшейся «биологически живой» во флаконе, хранившемся с 1950 года. Эти цифры основаны на экстраполяциях, исходящих из предположительно постоянного суточного потока, а не на опубликованных и контролируемых сериях взвешиваний или анализов; сам отец Скандар уточняет, что не публиковал своих расчётов.^[52] Отчёт 1950 года, единственное доступное медико-юридическое свидетельство о составе тканей, напротив, констатирует лизис ядер и аутолиз протоплазм — точную противоположность живой ткани. Поэтому эти цифры не входят в доказательную базу данной статьи.

То, что устанавливает дело Шарбеля, лишённое своих преувеличений, умещается в одну фраза: тело, погребённое в худших условиях сохранности, представало, до всякого человеческого вмешательства, в состоянии, необъяснённом последовательно сменившими друг друга специалистами — включая естественнонаучную экспертизу 1927 года, которая объясняет часть явления, но не исчерпывает ни его происхождения, ни его продолжительности вплоть до 1950 года. Шарбель был беатифицирован Павлом VI 5 декабря 1965 года и канонизирован тем же папой 9 октября 1977 года. Подробности его жизни и канонизации изложены в отдельной статье о святом Шарбеле Маклуфе.

Четыре дела с медицинскими наблюдениями и именными свидетелями

Помимо наиболее известных случаев, несколько дел, собранных Буфле, выделяются точностью своих источников: идентифицированные врачи, точные даты, официальные комиссии. Их доказательная ценность обусловлена именно этой прослеживаемостью.

Святой Ниматулла Кассаб аль-Хардини (1808–1858), профессор нравственного богословия юного Шарбеля Маклуфа в Кфифане, был виден нетленным отцом Мансуром Авадом в 1898, 1914, 1923 и 1924 годах, а затем освидетельствован 6 июня 1927 года:

« Затем 6 июня 1927 года я присутствовал при осмотре тела, проведённом по распоряжению следственной комиссии доктором медицины Жаком-Анри Набром, профессором Французского медицинского факультета в Бейруте, в сопровождении доктора медицины Бальтазара Мальконьена; я присутствовал там в качестве промотора веры в Комиссии. » — Отец Мансур Авад, цитируется по Bouflet, op. cit., p. 401, со ссылкой на Joseph Mahfouz, Le Serviteur de Dieu le Père Ni'matullah Kassab Al-Hardiny, Postulation, Rome, 1980, p. 68-69^[53]

Тело, обнаруженное в склепе, наполненном водой, было описано как «нетленное и сухое» при каждой из четырёх проверок, разнесённых на двадцать шесть лет.^[54] Полное дело его жизни и канонизации рассмотрено в отдельной статье о святом Ниматулле аль-Хардини.

Мария Анна Сала (1829–1891), монахиня-марцеллинка, предоставляет один из лучших внутренних контролей корпуса: 29 января 1920 года, в том же склепе, две сестры, умершие в близкие даты, — Тереза Де Ри и Франческа Моранди, — были обнаружены сведёнными до скелетов, тогда как тело Марии Анны Сала имело ещё узнаваемое лицо:

« Первыми были открыты могилы усопших сестёр Де Ри Терезы и Моранди Франчески. Мы нашли останки хорошо уложенными, но сведёнными до состояния скелетов, покрытых монашеским облачением. » — Сестра Феличита Баллерини, показание, цитируемое по Bouflet, op. cit., p. 409^[55]

« Когда гроб был открыт на уровне головы, мы увидели саван [...] белый как снег [...] ; лицо усопшей [было] розового цвета [...] и веки мягко сомкнуты, словно она спит. » — Показание, цитируемое по Bouflet, op. cit., p. 410^[56]

Этот внутренний контроль — три тела в одном склепе, одна и та же среда, близкие даты смерти, два скелета и сохранённое лицо — методологически сильнее единичного случая, поскольку он снимает возражение о благоприятных условиях погребения: условия были, по определению, одинаковы для всех трёх усопших.

Екатерина Христова (умерла в 1594 году), испанская кармелитка, даёт самое длительное медицинское наблюдение в корпусе — почти четыре столетия. В марте 1597 года, через три года после её смерти, три врача и три хирурга осмотрели тело, которое не было ни потрошено, ни бальзамировано:

« Следует знать, что у неё не было изъято никакой части тела; и поныне у неё сохраняются внутренности, печень, лёгкие, мозг, и ничто в этом не убавлено [...] Суставы её таковы, что ей можно двигать руками, головой и ногами. » — Доктор Херонимо Хуан Руйг, юридическое сведение от 19 марта 1597 года, цитируется по Bouflet, op. cit., p. 419^[57]

Почти четыре столетия спустя, в 1981 году, новое обследование методично исключило доступные естественные объяснения — это уже приводившаяся выше цитата для установления понятия чуда punctual'ного (точечного):

« Я не обнаружил там ни малейшего следа искусственной мумификации. Это не имеет никакого отношения к омылению. Также нет никакого сходства с мумификацией, например вследствие полного отсутствия воздуха, под воздействием жара и окружающей сухости. » — Отец Оскар Гонсалес-Кеведо, отчёт от 27 октября 1981 года, цитируется по Bouflet, op. cit., p. 423^[58]

Чезаре Спортелли (1685–1750), редемпторист, был освидетельствован канонической и медицинской комиссией, учреждённой епископом Ночеры в ноябре 1753 года, после нескольких эксгумаций, вызванных антисанитарным состоянием его первого места погребения:

« Когда гроб был открыт, одежды вновь оказались изношенными и сгнившими, но тело было целым и гибким, столь же прекрасным, как тело живого человека, без малейшего дурного запаха, а напротив — благоухающим. [...] Внутренние органы также были нетленны, а живот сохранял всю свою эластичность. » — Compendio della vita del Servo di Dio Padre D. Cesare Sportelli, Avellino, 1895, p. 124, цитируется по Bouflet, op. cit., p. 431^[59]

Язык святого Антония Падуанского (1195–1231)

Через тридцать два года после смерти Антония, в 1263 году, при перенесении его мощей в базилику Падуи, братья-францисканцы открыли гробницу и обнаружили кости святого. Но часть мягких тканей сохранилась: его язык был совершенно нетленен — свежий, красный, подвижный.^[60] Язык — именно тот орган, который разлагается одним из первых. Его состояние сохранности после тридцати двух лет во влажной среде осталось необъяснённым.

Святой Бонавентура, присутствовавший при эксгумации, взял язык в руки и произнёс:

« О благословенный язык, который всегда восхвалял Господа и помогал другим восхвалять Его! Ныне явно, что ты получил великую награду у Бога. » — Святой Бонавентура, передано францисканскими хрониками, 1263^[61]

Язык святого Антония с тех пор хранится в своём ковчежце из позолоченного серебра в базилике Святого Антония в Падуе, выставленный для почитания верующих.

Святая Тереза Авильская (1515–1582) и свидетельство Терезы Лизьё

Святая Тереза Авильская, Учитель Церкви и основательница босых кармелиток, скончалась 4 октября 1582 года в Альба-де-Тормес (Испания). Её тело было эксгумировано впервые 25 ноября 1585 года, то есть через три года после смерти, и обнаружило замечательную сохранность и нежный аромат.^[62]

В августе 2024 года, в ходе третьего официального осмотра, генеральный постулятор Ордена босых кармелитов отец Марко Кьеза подтвердил, что тело находится в том же состоянии сохранности, что и при предыдущем осмотре 1914 года, — то есть спустя 440 лет после смерти.^[63]

Этот эпизод сближается с одним человеческим и духовно поучительным случаем. В кармелитском монастыре Лизьё, незадолго до своей смерти в 1897 году, святая Тереза Лизьё услышала, как одна послушница заметила: «Мы найдём ваше тело нетленным.» Она спонтанно ответила:

« О нет! Только не это чудо! Оно противоречило бы моему малому пути смирения. » — Святая Тереза из Лизьё, высказывание, записанное кармелитками Лизьё, 1897^[64]

Однако во время первого извлечения её останков 6 сентября 1910 года сёстры были удивлены состоянием сохранности тела, намного лучшим, чем они ожидали после тринадцати лет.

Этот анекдот иллюстрирует важнейший принцип: нетленность не является целью и не служит мерилом святости. Её нельзя желать или искать. Когда она случается, она навязывается вопреки воле самого человека — что, по мнению некоторых богословов, и есть одно из свидетельств её сверхъестественного происхождения.

Следующая таблица обобщает имеющиеся данные о наиболее хорошо документированных случаях с точки зрения условий сохранности, длительности и состояния на момент последнего осмотра:

Вторая таблица, на этот раз посвящённая случаям, для которых наука нашла точное естественное объяснение, дополняет методологический анализ досье:

Вторая таблица — не отречение от первой: напротив, она иллюстрирует метод, которым это досье дорожит, — принимать естественное объяснение везде, где оно неизбежно, чтобы тем большим весом наделить случаи, где его недостаточно.

Было бы апологетически безответственно не рассмотреть научные возражения. Они реальны, документированы, и католическая честность требует отнестись к ним серьёзно прежде любого сверхъестественного вывода.

Адипоцер: трупный жир

Адипоцер (от лат. adeps — жир и cera — воск) — хорошо задокументированное в судебной медицине явление. В присутствии влаги и в анаэробной среде (бедной кислородом) жиры тела претерпевают сапонификацию — превращение в насыщенные жирные кислоты, образующие твёрдое белое или сероватое мылоподобное вещество. Этот процесс может сохранять тела веками в твёрдом состоянии, без запаха или с мягким запахом.^[66]

Адипоцер является потенциальным объяснением для нескольких тел, сохранившихся во влажной среде. Однако он не воспроизводит случаи длительной подвижности суставов, равно как и случаи тел, сохранённых в свинцовых гробах или в сухой среде.

Сама Католическая Церковь документирует случаи видимой нетленности, в конечном итоге отнесённые к этому механизму. Через тридцать пять лет после смерти святой Марии-Евфразии Пельтье (1796–1868), основательницы Конгрегации Доброго Пастыря, д-р Тибо прямо приписал наблюдавшуюся сохранность герметичному гробу и просачиванию воды из склепа:

« Кожа, имеющая вид мумифицированной, твёрдая на ощупь, звенящая при ударе металлическим предметом, покрывает вещество, распространившееся по всему телу. Это вещество в просторечии называют трупным жиром; оно покрывает кости. » — Д-р Тибо, показание, цитируемое Буфле, Encyclopédie..., т. 1, Le Jardin des Livres, отпечаток 2018, с. 389^[67]

« В герметично закрытых гробах разложение может быть остановлено: именно это, по-видимому, и произошло в данном случае. » — Д-р Тибо, цитируется по Буфле, op. cit., с. 390^[68]

Точно так же обследование тела бенедиктинки Италы Мелы (1904–1957) однозначно указывает на естественный процесс:

« По внешнему виду тела состояние сохранности может быть определено как „находящееся в стадии сапонификации“. » — Itala Mela, Nel dialogo delle Tre Persone, тетрадь 15, Ла-Специя, 1984, с. 5, цитируется по Буфле, op. cit., с. 450^[69]

Эти два досье, касающиеся монахинь, ныне канонизированных или находящихся на стадии беатификации, показывают, что Церковь не скрывает естественных объяснений, когда они неизбежны, — и что естественная сохранность нисколько не умаляет признания святости этих людей.

Естественная мумификация

В сухой, жаркой и проветриваемой среде (или, напротив, очень холодной) быстрое обезвоживание может мумифицировать тело и сохранить его на века. Египетские, перуанские или альпийские мумии — классический пример. Некоторые тела, представленные как «нетленные» в засушливых районах или на большой высоте, могут быть результатом именно этого процесса.

Незаявленное или косвенное бальзамирование

Некоторые историки и судебные медики полагают, что некоторые «нетленные» на самом деле получили частичное или косвенное бальзамирование, не упомянутое в источниках: введение бальзамирующих веществ при укладывании в гроб, герметичный свинцовый гроб, защищающий от кислорода, смолы, использовавшиеся в саванах. Эти практики были обычны в некоторые периоды и в некоторых церковных кругах.

Наиболее ясно установленный случай — кардинал Альфредо Ильдефонсо Шустер (1880–1954), архиепископ Миланский, чьё поразительное сохранение объясняется заявленной инъекцией:

« Я и профессор Ривольта произвели бальзамирование вскоре после смерти, но мы не раздевали его и ничего [из органов] не извлекали; мы сделали инъекцию жидкости на основе формалина, смешанной с другими веществами. » — Профессор Кордилья, показание, цитируемое Буфле, op. cit., с. 394^[70]

Буфле сообщает, что такое же лечение было применено к телу папы Иоанна XXIII, умершего 3 июня 1963 года:

« Аналогичное посмертное лечение было применено с тем же успехом к телу папы Иоанна XXIII после его смерти 3 июня 1963 года. » — Joachim Bouflet, op. cit., с. 395^[71]

Этот момент следует оговорить прямо: широко освещавшаяся в прессе сохранность тела Иоанна XXIII, выставленного с 2001 года под алтарём святого Иеронима в базилике Святого Петра, является результатом задокументированного консервирующего посмертного лечения, а не необъяснённого феномена. Её нельзя представлять как случай чудесной нетленности наравне с досье, рассмотренными выше.

Селективная предвзятость: несохранившиеся случаи

Наиболее методологически обоснованное возражение связано с селективной предвзятостью. Среди десятков тысяч святых, беатифицированных и причисленных к лику блаженных за двадцать веков истории Церкви Крусом было собрано лишь 102 случая заметной нетленности. Остальные тела — подавляющее большинство — нормально разложились. Почему именно эти 102, а не другие? Отбирают и фиксируют только выдающиеся случаи; случаи несохранившиеся не становятся предметом рассказов или досье.^[72]

Кроме того, набожное давление вокруг процессов канонизации побуждало общины преувеличивать степень сохранности: тело, «хорошо сохранившееся», становилось «нетленным», а затем «совершенно нетленным» по мере развития преданий.

Ограничения протокола осмотра

Многие старинные осмотры не отвечают критериям современного судебно-медицинского исследования. Присутствовавших врачей часто было мало, их методы не были стандартизированы, протоколы составлялись после эксгумации на основе кратких заметок, а окружающая атмосфера благочестия могла влиять на их восприятие. Осмотры современных случаев — например, осмотр Падре Пио в 2008 году — куда более тщательны.

«При эксгумации Падре Пио в марте 2008 года, через 40 лет после его смерти, тело имело частичное омыление черепа и верхних конечностей, тогда как фрагменты плоти оставались на коленях, кистях и стопах. Свежая штукатурка, использованная при погребении, вызвала избыточную влажность.» — Portale Ufficiale di Padre Pio, отчёт об эксгумации от 2 марта 2008 года^[73]

Этот случай иллюстрирует одновременно ограниченность народного представления о нетленности (тело Падре Пио не выглядит как спящий человек), и честность католической институции, не скрывающей эти данные.

Признание ценности научных возражений не означает, что они исчерпывают все случаи. Несколько явлений сопротивляются обычным натуралистическим объяснениям.

Жидкость Шарбеля: задокументированное истечение на протяжении почти тридцати лет

В случае святого Шарбеля истечение жидкости, визуально определённой доктором Шукраллой как плазма, продолжалось с 1899 года вплоть до экспертизы 1927 года.^[74] То, что установили две последовавшие одна за другой медицинские комиссии — 1927 и 1950 годов, — это не полное отсутствие разложения, а несостоятельность всех проверенных консервирующих гипотез: ни танин, ни мышьяк, ни ртуть, ни формалин, ни свинец, ни медь, ни цинк не объясняют стойкую влажность, обнаруженную на теле и в гробу в 1950 году, тогда как общий микроклимат крипты подобной конденсации не проявлял.^[75] Члены комиссии 1950 года в своей окончательной формулировке ограничились тем, что лишь зафиксировали факт, не объявляя его чудесным, — ровно та осторожная позиция, которую и требует это дело.^[76]

Длительная подвижность суставов

Трупное окоченение (rigor mortis) обычно наступает через два-шесть часов после смерти и проходит через сорок восемь — семьдесят два часа. После этого периода мёртвое тело постепенно становится необратимо жёстким в результате процессов разложения и высыхания. Неоднократные свидетельства указывают на подвижность суставов при эксгумациях, произведённых через несколько лет или десятилетий после смерти, — как в случае Екатерины Лабуре (подвижность, засвидетельствованная врачом-экспертом в 1933 году, через 57 лет после смерти). Эту подвижность трудно объяснить одними лишь механизмами естественной сохранности.

Необъяснимые ароматы

Постоянные свидетельства, от первых веков до наших дней, сообщают о сладких, неопределимых ароматах, исходящих от тел некоторых святых в момент эксгумации или перенесения. Эта особенность не связана с бальзамированием (которое использует химические вещества с характерным запахом) и с мумификацией (которая, как правило, даёт запах высохшей кожи или нейтральный запах). Именно это свойство отмечено в делах, изучавшихся Тёрстоном, как одно из наиболее трудных для естественного объяснения.^[77]

Бенедикт XIV и каноническая осмотрительность

Католическая Церковь оформила свою осмотрительность по этому вопросу в XVIII веке благодаря Бенедикуту XIV. Его правило ясно и не подлежит обсуждению в современной канонической процедуре: нетленность сама по себе не есть знамение святости и не может служить чудом для канонизации, кроме как при строгом исключении всех естественных причин, — а это практически невозможно доказать окончательно.

Это правило защищает веру от двух крайностей: легковерия (любое сохранившееся тело было бы чудом) и замкнутого скептицизма (ни одна сохранность не может быть сверхъестественной). Церковь оставляет явление в зоне возможного signum, а не достоверной probatio.

Современный процесс канонизации: медицинские чудеса

Со времени реформы канонических процедур при Иоанне Павле II (Divinus Perfectionis Magister, 1983) чудеса, необходимые для беатификации и канонизации, — это медицинские чудеса, тщательно изучаемые комиссиями независимых врачей, созываемыми Конгрегацией по делам святых.^[78] Эти комиссии рассматривают исцеления, медицински необъяснимые и задокументированные с использованием современных клинических данных. Телесная нетленность более не входит в этот процесс.

Так, Иоанн Павел II был канонизирован за чудесное исцеление сестры Мари Симон-Пьер от болезни Паркинсона (2011), а не за состояние его тела при эксгумации. Бернадетта Субиру была канонизирована на основе дела о явлениях в Лурде и её героических добродетелей, а не исключительно благодаря сохранности её тела. Это уточнение имеет решающее значение.

Как читать нетленные тела сегодня

Современную католическую позицию можно сформулировать так: перед лицом тела, сохранившегося необъяснимым образом, Церковь призывает к тройной осмотрительности:

1. Научная осмотрительность: строго исключить естественные причины (балзамирование, жировоск, условия погребения) до каких-либо выводов.
2. Агиографическая осмотрительность: оценивать всё дело святости, а не одно лишь состояние тела. Сохранённое тело без добродетели, без любви, без послушания Церкви ничего не значит.
3. Богословская осмотрительность: даже если явление не объяснено, оно остаётся возможным знаком, а не доказательством святости и не критерием канонизации. Один Бог знает, почему некоторые тела сохраняются, а другие нет.

Эта тройная осмотрительность — не скептическое уклонение: это признак зрелой веры, которая ищет не доказательства Бога через курьёзы, а чтит знаки, которые Он даёт в истории.

Четыре свойства прославленного тела по Фоме Аквинскому

Фома Аквинский в Супплémentуме Суммы теологии (Quaestiones 82-85) излагает учение о четырёх свойствах прославленного тела при воскресении:^[79]

1. Нетленность-несотворность (impassibilitas, невозмутимость): воскресшее тело более не может страдать, быть разрушенным или подвергаться воздействию внешних агентов (Q82, a1).
2. Светоносность (claritas): тело излучает славу души, соединённой с ним в блаженном созерцании (Q85, a1).
3. Быстрота (agilitas): тело без помех и усталости совершенно повинуется душе в движении (Q84, a1).
4. Тонкость-проницаемость (subtilitas): тело более не подчиняется обычным материальным препятствиям (Q83, a1).

Невозмутимость (impassibilitas) — это свойство, наиболее непосредственно связанное с нетленностью: прославленное тело не может более разлагаться, поскольку не может более претерпевать никакого изменения. Если Фома видит в сохранённых телах святых возможное предвосхищение эсхатологической славы, то именно потому, что временное нетление напоминает о вечной нетленности.

« К совершенству прославленного тела принадлежит быть нетленным — не потому, что оно не имеет никакой материи, подверженной тлению, но потому, что форма, сообщаемая ему прославленной душой, совершенно исключает возможность тления.» — Фома Аквинский, Сумма теологии, Supplementum, Q82, a1^[80]

Католическая Церковь и воскресение тел

Катехизис Католической Церкви учит:

« Что Бог сотворил во Христе, то Он даст и нам Своей властью. "Сеется в тлении — восстаёт в нетлении; сеется в безчестии — восстаёт в славе; сеется в немощи — восстаёт в силе" (1 Кор 15, 42-43).» — ККЦ §997, ссылаясь на святого Павла, 1 Коринфянам 15, 42-43^[81]

ККЦ §990 уточняет: «Воскресение плоти (выражение, употребляемое в Апостольском Символе веры) означает, что после смерти будет не только жизнь бессмертной души, но и наши "смертные" тела (Рим 8, 11) вновь обретут жизнь.»

Павлова формулировка имеет основополагающее значение: нынешнее тело, «сеемое в тлении», воскреснет «в нетлении». Нетленность — это эсхатологический атрибут: в полноте она принадлежит прославленному телу после воскресения. Нетленные тела святых в истории могут быть прочитаны как знамения-предвосхищения этой конечной судьбы человеческого тела.

Нетленные тела и христианская надежда

Это богословское прочтение крайне важно для понимания того, почему католическая традиция всегда придавала особое значение телам святых. Христианство верит, что материя — не отброс духа, что тело — не темница души, из которой следует освободиться (гностическая и платоновская теза), но что человеческое тело призвано к славе — к воскресению, которое преображает его, не уничтожая.

«Христианская надежда на воскресение проливает новый свет на смерть. Ибо если телу суждено воскреснуть, то небезразлично, с каким уважением и почитанием оно обращается. Нетленность некоторых святых тел может быть понята как знамение, данное Церкви на её пути: тело благо, оно возлюблено Богом, оно будет прославлено.» — кардинал Йозеф Ратцингер, Эсхатология — смерть и вечная жизнь, изд. Desclée, 1979^[82]

Волнение, которое вызывают нетленные тела у паломников, почитающих их, — это, стало быть, не суеверие без основания: это народная интуиция глубокой богословской истины — что смерть не произносит последнего слова над материей, что тело святое обещана слава, и что некоторые тела в истории Церкви, по-видимому, носят на себе видимый знак этого.

Литургическое почитание и его основание

Второй Никейский собор (787 г. по Р. Х.) в своих постановлениях о почитании икон неявно подтверждает законность почитания мощей святых:^[83] тела и мощи мучеников и святых связаны со святостью обитавшей в них души и как таковые заслуживают почитания, низшего по сравнению с тем, что подобает одному лишь Богу (dulia, а не latria).

Святой Иоанн Златоуст уже развивал эту тему:

«Тела святых, даже когда они умерли, обладают такой силой, что когда к ним прикасаются, когда их почитают, когда их облобызают, они оживляют нашу душу и возвращают ей всю её крепость.» — святой Иоанн Златоуст, Беседы на 2-е послание к Коринфянам, беседа XXVI^[84]

Дар телесной святости в католической мистике

Католическая мистическая традиция видит в телах святых телесное начертание благодати. Тело, участвовавшее в таинствах, приносившее себя в покаянии и любви, бывшее храмом Святого Духа, несёт в себе некую форму божественной памяти, которую смерть, по-видимому, не всегда может стереть.

«И моя плоть спокоится в безопасности, ибо Ты не оставишь мою душу в аде и не допустишь Твоему святому увидеть тление.» — Псалом 16 (15), 9-10, процитированный святым Петром как пророчество о воскресении Христа (Деян 2, 27) и отнесённый традицией к святым^[85]

Этот стих псалма, который святоотеческая традиция читала как обетование эсхатологической нетленности святых, выражает веру, лежащую в основе почитания нетленных тел: не магия святого тела как такового, но верность Бога тем, кто принадлежит Ему.

• Различение сверхъестественных явлений — католический метод оценки мистических знаков.
• Стигматики — ещё одно телесное мистическое явление, то же семейство вопросов.
• Что такое чудо? — католическое определение чуда и его критерии.
• Вознесение Девы Марии — тело и эсхатологическая слава в сердце католической веры.
• Догма о Непорочном Зачатии (1854) — исторический контекст Бернадетты и Лурда.
• Чудеса Лурда — медицинское собрание признанных исцелений.