Святой Ниматулла Кассаб Аль-Хардини (1808-1858)

Рождение в Хардине, в семье с четырьмя призваниями

Юсеф Кассаб рождается в 1808 году в Хардине, селении Северного Ливана, в маронитской семье с шестью детьми, которых родители, Жиржис Кассаб и Марьям Раад, воспитывают в требовательном христианском благочестии.^[18] Этот очаг даст Церкви четыре посвящённых призвания из шести детей: Таниос становится епархиальным священником, Элизе удаляется отшельником на сорок четыре года, Мсихие поступает затворницей-монахиней в монастырь Святого Иоанна Крестителя в Храше, а сам Юсеф станет монахом Ниматуллой.^[19] В детстве мальчик посещает монастыри Святого Думита и Святого Георгия в родном селении, где очень рано проникается ритмом литургической и монашеской жизни.^[20]

Дед — священник Таннурина и пробуждение призвания

После первых занятий в монастыре Святого Антония в Хубе, содержимом Ливанским маронитским орденом, Юсефа отправляют к деду по матери, Юсефу Рааду, священнику селения Таннурин, у которого он учится читать богослужение часов и глубже приобщается к священнической жизни.^[21] Именно это двойное влияние — монашеский пример Хуба и священнический пример Таннурина — его биографы представляют как непосредственную почву его монашеского призвания.^[22]

Новициат в Козхае, в святой долине Кадиша

В 1828 году, в возрасте двадцати лет, Юсеф вступает в Ливанский маронитский орден и приходит в монастырь Святого Антония в Козхае, укрытый в святой долине Кадиша — древнем монашеском средоточии маронитского христианства с поздней Античности.^[23] Он принимает там монашеское облачение под именем Ниматулла, что по-арабски означает «благодать Божия».^[24] Официальная биография, опубликованная Святым Престолом к его канонизации, отмечает, что он «быстро прославился своим окончательным выбором» и служил образцом для других кандидатов новициата.^[25]

В новициате юный инок приобщается к общинной молитве, ручному труду и переплёту рукописей согласно Уставам Ордена.^[26] Собратья описывают его проводящим долгие часы «на коленях, с воздетыми к небу в форме креста руками, с глазами, устремлёнными на Дарохранительницу, неподвижно»^[27] — поза продолжительной молитвы, которая останется на всю жизнь одной из самых отмечаемых черт его духовного облика.

Торжественные обеты и учёба в Кфифане

14 ноября 1830 года Ниматулла приносит торжественные обеты нищеты, целомудрия и послушания.^[28] Затем его направляют в монастырь Святых Киприана и Юстины в Кфифане, в округе Батрун, для изучения философии и богословия, при продолжающемся участии в семи часах хорового богослужения и полевых работах, требуемых уставом.^[29] Ватиканская биография уточняет, что «из-за монашеского аскетизма и напряжённой учёбы» юный инок в этот период неоднократно болеет, ни разу не отступившись от своего решения.^[30] Чтобы избавить его от усталости сельскохозяйственных работ, настоятель поручает ему уход за одеждой общины — портняжное послушание, которое он несёт наряду с трудом переплётчика литургических рукописей, мастерством, приобретённым ещё в новициате.^[31]

Рукоположение во священство в день Рождества 1835 года

Ниматулла Кассаб рукоположен во священника 25 декабря 1835 года в монастыре Кфифана.^[32] Ему тогда двадцать семь лет. Сразу после рукоположения его назначают директором сколастиката и преподавателем нравственного богословия — должности, которые он будет занимать, с перерывами, связанными с административными обязанностями, до самой смерти двадцать три года спустя.^[33][34] Его день по-прежнему строится вокруг Евхаристии: согласно официальной биографии, он посвящал «половину — подготовке к совершению Евхаристии, а другую половину — благодарению после неё»^[35] — ритм, оставляющий мало места для чего-либо, кроме преподавания, молитвы и ручного труда.

Наставник будущего святого Шарбеля Маклуфа

Среди многочисленных сколастиков, воспитанных отцом Ниматуллой в монастыре Кфифана, — юный монах по имени Шарбель Маклуф, принятый в сколастикат в 1853 году.^[36] Наставник очень рано распознаёт святость своего ученика, и именно сам Шарбель пять лет спустя будет сопровождать прежнего учителя до последнего вздоха.^[37] Эта связь двух людей — одного, канонизированного в 1977 году, другого — в 2004-м, — осталась одной из самых напоминаемых черт биографии Аль-Хардини; она подробнее рассмотрена, со стороны Шарбеля, в статье, посвящённой святому Шарбелю Маклуфу.

Бесплатные школы «под дубом»

Убеждённый в важности народного просвещения, отец Ниматулла основывает две бесплатные школы для детей монастырской округи: одну в Кфифане, другую в Бхерсафе, обе прозванные «Школой под дубом» из-за большого дерева, под которым проходили уроки.^[38] Это просветительское дело, ведшееся в стороне от собственно богословского преподавания, предвосхищает школьное служение, которое многие маронитские конгрегации развернут шире в следующем столетии.

Три мандата генерального ассистента и неоднократный отказ

В 1845 году, в тридцать семь лет, Ниматулла назначается Святым Престолом генеральным ассистентом Ливанского маронитского ордена «за его ревность о совершенном соблюдении монашеских Уставов».^[39] Во время этого первого мандата он ходатайствует перед отцом генеральным настоятелем о направлении монахов на учёбу в новую иезуитскую коллегию в Газире; в итоге туда отправляют семерых иноков, чтобы обеспечить преемственность преподавания в сколастикате.^[40] С 1848 по 1849 год он возвращается к обычной общинной жизни в монастырях Святого Марона в Аннае и Святого Антония в Хубе, а затем получает второй мандат генерального ассистента в 1850 году. В 1853 году он вновь оказывается в Кфифане, чтобы возобновить преподавание нравственного богословия — именно там его учеником станет Шарбель Маклуф, — а затем получает третий мандат генерального ассистента в 1856 году.^[41]

Несмотря на неизменную готовность к должности ассистента, Ниматулла систематически отказывается от возведения в высшую должность генерального настоятеля Ордена. Его ответ, ставший знаменитым среди маронитских монахов, не меняется:

_«Скорее смерть, чем быть генеральным настоятелем Ордена». — Ниматулла Кассаб Аль-Хардини, цитируется в его официальной биографии, опубликованной Святым Престолом к его канонизации, 16 мая 2004 г.^[42]

Это смирение, уточняет тот же источник, проистекает из его глубокого убеждения в неспособности к «непрестанному пребыванию с Богом», которого, по его мнению, требовало это высшее служение.^[43] Как генеральный ассистент он живёт вместе с другими членами совета вокруг отца генерального настоятеля в монастыре Пресвятой Богородицы в Тамише, генеральном доме Ордена, продолжая регулярно приезжать в Кфифан для преподавания и переплёта литургических рукописей, — сирийский часослов, переплетённый его рукой, хранится там доныне.^[44]

Милосердие, суровое к себе и снисходительное к братьям

Современники описывают его как «сурового и строгого к себе, но милосердного и снисходительного к собратиям».^[45] Он любил резюмировать это правило братского поведения изречением, которое повторял непрестанно:

_«Первая забота монаха должна состоять, днём и ночью, в том, чтобы не ранить и не огорчать своих собратий». — Ниматулла Кассаб Аль-Хардини, цитируется в его официальной биографии, опубликованной Святым Престолом, 16 мая 2004 г.^[46]

Свидетельство перед лицом гражданских войн 1840 и 1845 годов

Ниматулла переживает, вместе со всей христианской общиной Горного Ливана, гражданские войны 1840 и 1845 годов — период, отмеченный разрушением монастырей, ниспровержением церквей и избиением христиан-маронитов, предвещающий куда более кровавые события 1860 года.^[47] Согласно официальной биографии, в эти смутные годы он «посвятил себя как жертву всесожжения за свой Ливан и свой Орден».^[48] Его духовный девиз, который он тогда постоянно повторял собратиям для их укрепления, состоял из одной фразы:

_«Мудр тот, кто спасает свою душу». — Ниматулла Кассаб Аль-Хардини, цитируется в его официальной биографии, опубликованной Святым Престолом, 16 мая 2004 г.^[49]

Когда его собственный брат, отшельник Элизе, приглашает его оставить общинную жизнь ради отшельнического уединения, Ниматулла отказывается и отвечает ему фразой, в которой резюмирован весь его духовный выбор:

_«Те, кто подвизается в добродетели в общинной жизни, будут иметь вящее достоинство». — Ниматулла Кассаб Аль-Хардини, ответ брату, отшельнику Элизе, цитируется в его официальной биографии, опубликованной Святым Престолом, 16 мая 2004 г.^[50]

Этот осознанный выбор общинной жизни — при том что двое его собственных братьев и сестёр избрали отшельническое уединение или затвор, — отчётливо отличает духовный путь Ниматуллы от пути его ученика Шарбеля Маклуфа, более широко известного, который, напротив, добьётся удаления в скит после шестнадцати лет обительской жизни.

«Человек молитвы, влюблённый в Евхаристию»

Именно этой формулой папа Иоанн Павел II в самый день его канонизации резюмирует всю ось духовной жизни Ниматуллы Аль-Хардини:

_«Человек молитвы, влюблённый в Евхаристию, которую он любил подолгу созерцать, святой Ниматулла Кассаб Аль-Хардини — пример для монахов Ливанского маронитского ордена, как и для своих ливанских братьев и для всех христиан мира. Он всецело отдал себя Господу в жизни великого отречения, показав, что любовь Божия — единственный истинный источник радости и счастья для человека. Он твёрдо держался того, чтобы искать Христа и следовать за Ним, своим Учителем и Господом». — Иоанн Павел II, гомилия на канонизации, базилика Святого Петра, 16 мая 2004 г.^[51]

Папа продолжает, подчёркивая пастырское, а не только созерцательное измерение этой жизни, всецело отданной поклонению:

«Радушный к своим братьям, он облегчил и исцелил многие раны в сердцах своих современников, свидетельствуя им о милосердии Божием. Да осветит его пример наш путь, да пробудит в молодых людях в особенности истинное желание Бога и святости, чтобы возвещать нашему миру свет Евангелия!» — Иоанн Павел II, гомилия на канонизации, базилика Святого Петра, 16 мая 2004 г.^[52]

Шестнадцать алтарей Богоматери и догмат о Непорочном Зачатии

Марианское почитание Ниматуллы занимает центральное место в его духовной жизни: официальная биография представляет его как «его единственную опору».^[53] Он ежедневно читает розарий вместе с собратиями и постится, в честь Девы, каждую субботу, а также в навечерия марианских праздников.^[54] Особое внимание он уделяет тайне Непорочного Зачатия, провозглашённой догматом веры блаженным Пием IX в 1854 году, — учению, полное догматическое изложение которого читатель найдёт в статье, посвящённой догмату о Непорочном Зачатии, — и повторяет после каждого Ангелуса призывание: «Благословенно Непорочное Зачатие Пресвятой Девы».^[55] Он побуждает также окрестных верных-мирян чтить Матерь Божию, образуя марианские братства.^[56]

В течение своего служения он воздвигает шестнадцать алтарей, посвящённых Деве Марии, в монастырях и селениях округи.^[57] Один из них, в монастыре Кфифана, получает после его смерти имя «Богоматерь Хардини» в память о монахе, который велел его построить.^[58]

Воспаление лёгких, схваченное в холод горной зимы

В декабре 1858 года, всё ещё преподавая в монастыре Кфифана, Ниматулла заболевает воспалением лёгких в суровый холод зимы Горного Ливана.^[59] Состояние его постепенно ухудшается; он просит перенести его в келью близ церкви, чтобы ещё слышать пение хорового богослужения, на котором у него уже нет сил присутствовать лично.^[60]

Десять дней агонии и последнее посвящение себя Марии

После десяти дней агонии он принимает таинство елеосвящения, держа в руках икону Девы Марии, к которой обращается с последними словами, переданными собратиями:

_«О Мария, Тебе вверяю мою душу». _ — Ниматулла Кассаб Аль-Хардини, последние слова, переданные собратиями, 14 декабря 1858 г.^[61]

Он умирает 14 декабря 1858 года в возрасте пятидесяти лет в монастыре Святых Киприана и Юстины в Кфифане.^[62][63] Собратья сообщают, что в последующие дни замечали «дивный свет в его келье и благоухание», которое держалось там некоторое время.^[64]

Свидетельство его ученика Шарбеля Маклуфа у ложа умирающего

Среди монахов, присутствующих в Кфифане во время этой агонии, — схоластик Шарбель Маклуф, пятью годами раньше получивший от Ниматуллы наставления в нравственном богословии и сопровождающий его до последнего вздоха, в том, что биографы Шарбеля называют «весьма трогательной церемонией».^[65][66] Уже при жизни Ниматулла был прозван современниками «святым из Кфифана», и его смерть переживается монашеской общиной как потеря «человека Божия и человека науки», всецело посвятившего своё существование пастырству и богословскому преподаванию.^[67]

В 1862 году его тело, уже считавшееся нетленным, помещают в запечатанный гроб и переносят в отдельную келью монастыря.^[68] В 1864 году вскрытие его гробницы являет тело, обретённое нетленным, явление, укрепляющее в Ордене его репутацию святости, уже установленную при его жизни.^[69] Такого рода констатация, частая в процессах канонизации ливанских святых XIX века, — тело самого Шарбеля Маклуфа сорок лет спустя даст повод для куда лучше документированного дела, — рассмотрена с источниками, методологическими ограничениями и богословским статусом в статье, посвящённой нетленным телам Католической Церкви.

Три ливанские каузы, принятые вместе в Риме (1926-1927)

Кауза беатификации Ниматуллы Аль-Хардини представлена в Риме в 1926 году одновременно с каузой его бывшего ученика Шарбеля Маклуфа и каузой монахини Рафки Пьетры Шобок Ар-Райес (1832–1914); все три досье формально приняты в Риме в следующем, 1927 году.^[70] Таблица ниже располагает эти три ливанские каузы, завершение которых растянется почти на сорок лет.

Эта таблица, уже представленная со стороны Шарбеля Маклуфа в посвящённой ему статье, показывает исключительную духовную плотность Ливанского маронитского ордена XIX века: три каузы, принятые в Риме в одно десятилетие, три канонизации, распределённые почти на сорок лет, — все из тех же монастырей ливанских гор.^[73] Примечательно: Ниматулла, умерший первым из троих (1858), тем не менее канонизирован последним (2004), — его кауза, дольше остававшаяся без движения, завершилась лишь после кауз двух его более молодых спутников.

Исцеление, открывающее путь к беатификации

После признания его достопочтенным 7 сентября 1989 года кауза Ниматуллы делает решающий шаг с рассмотрением исцеления, приписанного его заступничеству: исцеления Андре Нажма, страдавшего тяжёлым заболеванием крови, требовавшим повторных переливаний.^[74] Согласно рассказу, собранному несколькими источниками, Нажм будто бы попросил облачить его в монашескую рясу у гробницы блаженного, а затем оказался мгновенно исцелён, никогда более не нуждаясь в переливании.^[75] Медицинская комиссия единогласно высказывается в пользу необъяснимого характера этого исцеления 27 февраля 1997 года, генеральная ассамблея Конгрегации по каузам святых принимает чудо 1 июля того же года, а декрет публикуется 7 июля 1997 года в присутствии Иоанна Павла II.^[76] На этом основании Иоанн Павел II беатифицирует Ниматуллу Кассаба Аль-Хардини в базилике Святого Петра в Риме 10 мая 1998 года.^[77][78]

Другие исцеления, формально не удержанные Конгрегацией, но передаваемые в народной традиции святилища, приписываются его заступничеству — в частности исцеление от слепоты у православного человека, пришедшего молиться на его могилу.^[79] Второе чудо, требуемое для канонизации 2004 года, не документировано с той же точностью в доступных источниках; по честности перед читателем следует здесь ограничиться замечанием, что Конгрегация по каузам святых рассмотрела и утвердила его по той же строгой процедуре, что и для беатификации, без того чтобы подробный и проверяемый рассказ об этом втором случае был легко доступен на французском или английском языке.

Канонизация 16 мая 2004 года

16 мая 2004 года Иоанн Павел II канонизирует Ниматуллу Кассаба Аль-Хардини в базилике Святого Петра в Риме вместе с пятью другими блаженными: Луиджи Орионе, Аннибале Марией ди Франча, Хосепом Маньянетом-и-Вивесом, Паолой Элизабеттой Чериоли и Джанной Береттой Моллой.^[80] Ниматулла, таким образом, канонизирован после своего бывшего ученика Шарбеля Маклуфа (1977) и после сестры Рафки (2001), самой вступившей в Ливанский маронитский орден в 1871 году: умерший первым из троих, в 1858 году, он последним возносится на алтари.^[81][82]

Монастырь Кфифана сегодня

Монастырь Святых Киприана и Юстины в Кфифане, где Ниматулла преподавал, управлял и умер, остаётся сегодня особым местом паломничества в Ливане: там покоятся его останки, и там же его ученик Шарбель Маклуф получил богословскую формацию, прежде чем уйти в скит Аннаи.^[83] Монастырь иногда именуется местной традицией «обителью двух святых» ввиду прямой связи учителя и ученика, живших там, с разницей в несколько лет, той же общинной жизнью до своих прославлений.

Литургический праздник и почитание

Его литургический праздник совершается 14 декабря, в годовщину смерти, в собственном календаре Маронитской Церкви.^[84] Его почитание, долго ограниченное Ливаном и ливанской диаспорой, расширилось после канонизации 2004 года на многие маронитские приходы Северной Америки и Австралии, где его мощи и образы отныне чтутся рядом с образами Шарбеля Маклуфа и святой Рафки.

Духовный образец для монашеской жизни Востока

В отличие от Шарбеля, воплощающего отшельнический путь, доведённый до самого крайнего предела, Ниматулла Кассаб Аль-Хардини воплощает иной образ святости, столь же требовательный, но обращённый к преподаванию, братскому управлению и общинной жизни, принятой до конца осознанным выбором. Оба пути — отшельнический и общинно-учительский — сходятся в той же Восточной Католической Церкви: место Ливанского маронитского ордена среди Восточных Католических Церквей и богослужебные обычаи, свойственные этой традиции, составляют предмет особой статьи о восточной литургии.

• Святой Шарбель Маклуф — его ученик в сколастикате Кфифана, канонизированный в 1977 году.
• Нетленные тела — католическое дело о телах святых, обретённых нетленными после эксгумации.
• Восточные Католические Церкви — место Маронитской Церкви среди Католических Церквей sui iuris.
• Восточная литургия — чтобы понять маронитскую литургию, в которой жил и преподавал Ниматулла.
• Догмат о Непорочном Зачатии — марианская тайна, которой Ниматулла посвящал особое почитание.