Святая Екатерина Лабуре (1806-1876)

Дочь земледельцев из Кот-д'Ора

Зоя Лабуре родилась 2 мая 1806 года во Фэн-ле-Мутье, деревушке в департаменте Кот-д'Ор, и на следующий день была крещена в сельской церкви^[1]. Она была одной из одиннадцати детей Пьера Лабуре, зажиточного земледельца и уважаемого в округе человека, и Мадлен Гонтар, бывшей учительницы, — Екатерина была девятой^[2]. Дом жил трудом, глубокой католической верой, привязанностью к земле: жизнь текла в ритме жатвы, скота и церковных служб. Ничто в этом сельском мире не предвещало маленькой Зое необыкновенной судьбы — и именно эту безвестность избрало Небо.

Ребёнок, взявший Марию в Матери

9 октября 1815 года Мадлен Гонтар умерла, истощённая материнством; Зое было всего девять лет^[3]. Предание, сохранённое её биографами, рассказывает, что после похорон девочка взобралась на стул, чтобы снять статую Девы Марии в спальне, прижала её к себе и вверила ей своё детство, отныне взяв Марию себе в Мать^[4].

Если верить агиографам, этот жест с детства запечатлел материнство Марии, определившее всю её жизнь. Отданная на время на попечение тётки в Сен-Реми, Зоя вскоре вернулась на ферму: в двенадцать-тринадцать лет она вместе с младшей сестрой Тониной взяла на себя ведение хозяйства и заботу о многочисленных работниках и слугах^[5].

Хозяйка дома, не умевшая читать

Удержанная в полях ради семьи, Зоя никогда не ходила в школу: взрослой она стала, так и не научившись по-настоящему читать и писать^[6]. Как и Бернадетта Субиру в Лурде поколением позже, Небо собиралось отличить душу простую и неграмотную — неизменный путь Божий, о котором уже говорил святой Павел: «немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1 Кор 1:27)^[7]. Благочестивая с ранней юности, девочка постилась по пятницам и субботам, ходила в сельскую церковь и заботилась о самых бедных: деятельное милосердие было её привычкой прежде, чем стало уставом.

Сон о святом Викентии де Поле

Около восемнадцати лет Зоя увидела сон, определивший её жизнь. Ей приснился старый священник, служивший мессу; уходя, служитель остановил на ней взгляд, а затем она вновь встретила его у постели больной женщины в деревне. По рассказу биографов, священник сказал ей во сне, что она хорошо делает, посещая больных, что если теперь она бежит от него, то однажды будет счастлива прийти к нему, и что у Бога на неё есть замыслы^[8].

Тогда она не поняла, кто этот священник. Ответ пришёл позже в Шатильон-сюр-Сен: однажды, войдя в дом Дочерей милосердия, она узнала в портрете святого Викентия де Поля старца из своего сна^[9]. Сон стал призванием: это будет викентийская семья — и никакая другая.

Противление Пьера Лабуре

Её отец, Пьер Лабуре, смотрел на этот монашеский замысел неблагосклонно. Вдовец, он рассчитывал на дочь в ведении хозяйства; он даже надеялся выдать её замуж и не раз пытался отвратить её от призвания^[10]. Чтобы занять её и держать подальше от монастыря, он отправил её в Париж помогать в кафе-ресторане её брата Шарля Лабуре близ площади Бастилии^[11]. Это был суровый эпизод: юная крестьянка среди рабочих и выпивох пережила его как мучительное испытание. Но её решимость не согнулась.

Шатильон-сюр-Сен: научиться читать, узнать святого Викентия

Невестка, державшая пансион в Шатильон-сюр-Сен, приняла тогда Зою к себе^[12]. Там, около двадцати двух лет, она наконец научилась читать и писать и открыла среди городских Дочерей милосердия орден, к которому чувствовала себя призванной. Там же, в портрете святого Викентия, она опознала священника из своего сна^[13]. После нескольких месяцев рассуждения отец уступил: Зоя станет монахиней.

Вступление к Дочерям милосердия (1830)

Принятая в постулат в Шатильоне, Зоя была направлена 21 апреля 1830 года в материнский дом Дочерей милосердия, рю дю Бак, 140, в Париже, чтобы пройти там «семинарию» — так в Конгрегации называется новициат^[14]. Ей было двадцать четыре года. Тогда она получила монашеское имя Екатерина. Конгрегация, основанная в 1633 году святым Викентием де Полем и святой Луизой де Марийяк, юридически не является затворническим орденом: по учредительной формуле сёстры служат больным на дому и на улицах города, без монастырского затвора^[15]. Екатерина вступила, таким образом, в жизнь, целиком обращённую к служению бедным, — именно ту жизнь, которую она проживёт следующие сорок шесть лет.

Марианские явления 1830 года сошли не на обычную новицию. С прибытия на рю дю Бак Екатерина прошла непрерывную мистическую пору, вершиной которой были лишь видения Девы Марии. Её рассказы, переданные духовнику отцу Аладелу и изданные Рене Лорантеном, сохранили её точный след^[16].

Явления сердца святого Викентия

В апреле 1830 года мощи святого Викентия де Поля были торжественно перенесены в церковь Миссии на рю де Севр; перенесение сопровождалось торжественной новенной^[17]. Три вечера подряд, возвращаясь из церкви на рю дю Бак, Екатерина видела над ракой то, что приняла за сердце святого Викентия, каждый вечер иного цвета:

«Я видела сердце святого Викентия три дня подряд, по-разному. В первый день оно было цвета белой плоти [...] ; во второй — цвета огня [...] ; в третий — тёмного красновато-чёрного». — Рассказ Екатерины Лабуре, апрель 1830 года^[18]

Внутренний голос открыл ей смысл этих цветов: мир, обещанный Франции, затем испытания, которые её поразят, затем возвращение согласия — пророческое прочтение открывавшегося тогда французского века. Семинаристка, далёкая от экзальтации, была смущена: эти благодати подавляли её.

Христос, присутствующий в Евхаристии

Ещё постояннее Екатерина утверждала, что в течение всей семинарии видела Христа, истинно присутствующего в гостии в момент причащения, — «кроме тех случаев, когда я сомневалась», — добавляла она с обезоруживающей прямотой^[19]. 6 июня 1830 года, в праздник Троицы, видение стало грозным: Господь явился ей как царь, облечённый крестом, чьи царские регалии вдруг словно «пали на землю»^[20]. Екатерина прочла в этом предвестие бедствий, грозящих престолу и Церкви: через несколько недель разразится Июльская революция. Этот евхаристический и пророческий климат — непосредственный фон явлений Девы Марии.

Явления Девы Марии: перекрёстная ссылка

В ночь с 18 на 19 июля 1830 года, накануне праздника святого Викентия, Дева Мария впервые явилась Екатерине, сидя в кресле хора; затем 27 ноября 1830 года — в образе Девы с глобусом, окружённой воззванием «О Мария, без греха зачатая, молись о нас, к Тебе прибегающих», с повелением изготовить медаль «по этому образцу»^[21]. Подробности этих видений, послание, два изображения медали и распространение этого предмета относятся к статье Богоматерь Чудотворной медали; здесь они повторяться не будут. Расследование, их рассмотревшее, — первоначальное недоверие её духовника отца Аладела, рассмотрение, а затем разрешение архиепископа Парижского монсеньора де Келена (1832, каноническое расследование 1836 года), сохранившиеся рукописные рассказы ясновидицы (1841, 1856, 1876), — и метод этого рассмотрения (выслушанные противники, рассмотренные естественные гипотезы, наблюдённые плоды) изложены в той же статье, к которой отсылается читатель, чтобы судить о деле по документам. Жизни святой собственно принадлежит то, что она сделала с этими благодатями: ничего, кроме послушания и исчезновения.

Приют Ангьен: старики и птичий двор

Получив облачение и принеся первые обеты 30 января 1831 года, Екатерина была направлена 5 февраля 1831 года в приют Ангьен на улице Рёйи, на востоке Парижа, — дом призрения, который Дочери милосердия вели для престарелых из Дела сирот-учеников^[22]. Она оставалась там до смерти, сорок шесть лет спустя. Её послушания были самыми скромными в общине: уход за стариками, кухня, привратницкая, прачечная и особенно птичий двор — она ходила за курятником и небольшим стадом, так что её запросто звали «сестрой птичьего двора»^[23]. Никакая должность не выделяла ясновидицу; ничто не отличало её, кроме безупречной исправности.

Характер крестьянки

В Екатерине не было ничего от эфирной кротости, которую часто приписывают мистикам. Свидетельства описывают её как женщину приземлённую, подчас резкую, экономную, требовательную, упрямую, как дочь Бургундии^[24]. Она не блистала ни беседой, ни учёностью. Эта крестьянская основа — как ни парадоксально — залог подлинности: ясновидица с рю дю Бак была не хрупкой и впечатлительной визионеркой, а женщиной здравого смысла, стоявшей на земле, чья молитвенная жизнь коренилась в труде её рук. Викентийское предание приписывает ей девиз — всё делать ради Доброго Бога^[25].

Сохранённая тайна

Самое поразительное в Екатерине не то, что она видела, а то, что она молчала. Кроме её духовника, никто при её жизни не знал, что она — ясновидица с рю дю Бак. Сорок шесть лет её собственные сёстры не ведали, что «сестра птичьего двора» говорила с Матерью Божией^[26]. Когда медаль миллионными тиражами расходилась по миру, когда громкие обращения — обращение Альфонса Ратисбонна в 1842 году — сделали её знаменитой, Екатерина продолжала мести свой курятник, не говоря ни слова. По словам биографов, она дала себе обещание стать достойной полученных благодатей, оставаясь сокрытой^[27].

Это молчание — аргумент. Обманщик ищет света рампы; Екатерина бежала всякого признания, отказывалась от почестей и писала свой рассказ лишь по прямому приказанию духовника — в 1841, 1856, а затем в 1876 году^[28]. Достоверность свидетельства в значительной мере покоится на этой волевой безвестности. Биографы передают, что она любила напоминать: умаляясь, душа становится сильной^[29].

Статуя Девы с глобусом: тревожная верность

Одно лишь мучило её до конца: часть видения осталась неисполненной. Дева Мария явилась ей держащей в руках золотой глобус, увенчанный малым крестом, который Она приносила Небу, — образ, отличный от сохранённого для медали, где Дева держит руки открытыми и сияющими. Однако этот глобус в руках Марии так и не был никогда изображён^[30]. Екатерина годами возвращалась к этому, настаивая, чтобы статуя наконец закрепила эту забытую подробность. Когда её настоятельница, сестра Дюфэ, возразила, что так можно повредить успеху медали, Екатерина ничего не требовала вопреки власти: она просто повторяла виденное и вверила дело послушанию^[31]. «Дева с глобусом» — Мария, приносящая мир Богу, — останется духовной подписью рю дю Бак.

Последние месяцы и рассказ от 30 октября

Весной 1876 года Екатерина предчувствовала свою смерть и говорила о ней с обезоруживающим спокойствием. Больше всего она боялась одного: унести тайну в могилу, не добившись изготовления статуи Девы с глобусом. После сорока шести лет молчания она решилась заговорить — не перед публикой, а лишь перед своей настоятельницей, сестрой Жанной Дюфэ^[32]. Торопимая временем, она продиктовала или написала для неё 30 октября 1876 года полный рассказ о явлениях, словах Девы Марии и оставшихся неисполненными указаниях^[33].

«Теперь скрывать больше нечего»

Екатерина умерла вечером в канун Нового года. В день её смерти сестра Дюфэ принесла в трапезную общины рассказ, написанный двумя месяцами ранее, произнеся фразу, внезапно открывшую всему изумлённому дому, кем была смиренная сестра птичьего двора:

«Раз сестры Екатерины не стало, скрывать больше нечего». — Сестра Жанна Дюфэ, настоятельница, 31 декабря 1876 года^[34]

Лишь тогда община поняла, что наперсница «Дамы с глобусом» сорок шесть лет жила среди них незамеченной.

Тихая кончина (31 декабря 1876 года)

Екатерина Лабуре умерла 31 декабря 1876 года, семидесяти лет, без агонии — как жила. Когда незадолго до этого её спросили, не боится ли она смерти, она с удивлением ответила:

«Чего бояться — идти увидеть Господа нашего, Его Матерь и святого Викентия?» — Екатерина Лабуре, конец 1876 года^[35]

По словам свидетелей, её последний вздох был столь тихим, что его едва расслышали, в то время как читалась Литания Непорочного Зачатия^[36]. Сначала она была погребена в склепе часовни в Рёйи.

Викентийская мистичка: Бог в бедных

Святость Екатерины соткана прежде всего не из видений, а из обыденного милосердия, день за днём творимого среди стариков, часто неблагодарных. В этом — сердце духовности святого Викентия де Поля: служить Христу в бедных, не ища Его в другом месте. Дочери милосердия узнают в ней сестру, «героичную в неожиданных и трудных обстоятельствах», умевшую «узнавать лик Христа в каждом» из своих больных^[37]. Ясновидица — прежде всего верующая, которая служит. Эта непрерывность между полученным необыкновенным и прожитым обыденным и даёт её облику прочность.

Молчание как добродетель

Там, где большинство ясновидцев вопреки себе становятся публичными фигурами, Екатерина сделала сокрытие положительной аскезой. Её молчание было не робостью, а послушанием и отрешённостью: она отреклась от славы, которую могло принести ей её поручение, чтобы сохранить перед Богом одну лишь нагую благодать. Эта добродетель примыкает к великой духовной традиции сокровенной жизни, которую святая Тереза из Лизьё сформулирует несколькими годами позже: любить, оставаясь малой, не будучи видимой. В Екатерине малый путь был прожит прежде, чем назван.

Мария — Посредница всех благодатей

Вся её внутренняя жизнь была марианской. Дева с рю дю Бак, с открытыми руками, из которых истекают лучи «благодатей, которые у Меня просят», — икона вселенского материнского посредничества, в линии святого Людовика-Марии Гриньона де Монфора: всё получать от Бога через Марию^[38]. Скорбь Екатерины о неизображённом глобусе — Марии, приносящей мир Богу, — показывает, как глубоко она восприняла, за пределами благочестивого предмета, богословие: Мария представляет Сыну всё человечество. Её почитание Непорочного Зачатия, выбитое на медали с 1830 года, на двадцать четыре года предвосхитило догмат, провозглашённый в 1854 году^[39].

Как Бернадетта: избрание малых

Екатерина принадлежит к поколению бедных и неграмотных ясновидцев, чередой прошедших перед Францией XIX века. Таблица ниже помещает её облик среди великих явлений века, отправной точкой которых стала рю дю Бак.

Узор неизменен: Бог «утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам» (Мф 11:25)^[40]. Екатерина — первый для Франции облик этого века.

Нетленное тело (эксгумация 1933 года)

Когда открылся процесс беатификации, тело Екатерины было эксгумировано 21 марта 1933 года, через пятьдесят семь лет после её смерти^[41]. По официальным актам и свидетельствам очевидцев эксгумации, оно оказалось нетленным и гибким, с глазами ярко-голубого цвета — описание свидетелей, а не опубликованная современная судебно-медицинская экспертиза. Тело, облачённое в одеяние Дочерей милосердия, было перенесено из склепа в Рёйи в часовню на рю дю Бак, где с тех пор покоится в стеклянной раке под алтарём Девы с глобусом; видимые сегодня лик и руки покрыты восковой маской, изготовленной по фотографии святой^[42][43]. Как и в случае с Бернадеттой в Невере, Церковь основывает святость не на этом сохранении — которое не является догматом, — но окружает его особым почитанием как знаком, предложенным благочестию.

Беатификация (1933) и канонизация (1947)

Екатерина Лабуре была беатифицирована 28 мая 1933 года Пием XI, а затем канонизирована 27 июля 1947 года Пием XII^[44][45]. Провозглашение святости чтит её героические добродетели — смирение, послушание, бедность, милосердие к бедным, — а не то, что она видела Деву Марию: явление, даже признанное, никого не канонизирует. Степень этого акта следует отметить точно: эта канонизация не является declaratio de surnaturalitate явлений 1830 года. Рассмотрение Церковью рю дю Бак шло иначе: через первоначальное сопротивление, а затем расследование духовника, отца Жана-Мари Аладела, через разрешение на изготовление медали, данное архиепископом Парижским монсеньором Гиацинтом-Луи де Келеном (1832), подтверждённое после канонического расследования 1836 года, заключившего о законности почитания, и через дозволяемое с тех пор почитание^[46]. Никакого современного торжественного заявления в смысле Норм Дикастерии вероучения (2024) об этих явлениях сделано не было, — да и сама медаль не талисман: это сакраменталий, располагающий к благодати лишь через молитву и веру носящего (см. Богоматерь Чудотворной медали и Чудотворная медаль).

Первое чудо — «для бедных»

Предание святилища любит напоминать, что первым исцелением по заступничеству Екатерины вскоре после её смерти стало исцеление двенадцатилетнего ребёнка, калеки от рождения, которого мать привела к гробнице в Рёйи и который встал на ноги^[47]. Подробность глубоко символична: ясновидица благодатей медали начала свою посмертную славу не эффектным чудом, а бедным ребёнком, — верная, даже в чудесах, викентийскому милосердию, которым была вся её жизнь.

Память, наследие и покровительство

Церковь празднует святую Екатерину Лабуре 28 ноября, в связи с явлением 27 ноября 1830 года^[48]. Её тело на рю дю Бак и непрекращающееся распространение медали делают часовню одним из великих мест парижского благочестия, которое ежегодно посещают около двух миллионов паломников^[49]. В католической памяти она остаётся образцом святости сдержанной и деятельной: не блеск визионерки, а верность монахини, которая, получив больше многих, избрала быть никем.

«Как часто, в ночи испытания, простая медаль в ладони вновь открывала сердце надежде». — обобщение марианского благочестия XIX века^[50]

• Богоматерь Чудотворной медали — полный рассказ о явлениях 1830 года, послании Девы с глобусом и истории медали.
• Святая Бернадетта Субиру (1844-1879) — другая великая неграмотная ясновидица века, в Лурде.
• Догмат о Непорочном Зачатии (1854) — истина, которую медаль возвещала с 1830 года.
• Святой Людовик-Мария Гриньон де Монфор (1673-1716) — богословие марианского посредничества и посвящения Марии.
• Как распознать явление Богоматери? — критерии Церкви для суждения о древе по плодам.