Святой Пётр Шанель (1803-1841)

Рождение в Кюэ, пятый из восьми детей

Пьер-Луи-Мари Шанель родился 12 июля 1803 года на хуторе Поттье, в приходе Кюэ — ныне в составе Монревель-ан-Бресса, в департаменте Эн, — в епархии Белле.^[9][10] Он был пятым из восьми детей, сыном скромных крестьян, Клода-Франсуа Шанеля и Мари-Анны Сибелла.^[11][12] С семи до двенадцати лет мальчик пас стада на полях Бресса — обычное занятие детей крестьянских семей этого края в ту эпоху.^[13]

Его мать, чьё благочестие глубоко отметило сына, очень рано научила его любви к Богу и к Деве Марии; первыми словами, которые она научила его произносить, были, по семейному преданию, «Иисус» и «Мария».^[14] Пётр принял первое причастие 23 марта 1817 года, в возрасте тринадцати лет, после начальной школы в Сен-Дидье-д'Осья, а затем в Кра.^[15][16]

Эпизод в Кра: призвание, едва не угасшее (1817)

Именно в Кра, в том же 1817 году, тихий, но решающий эпизод запечатлел его призвание. Поддавшись искушению бросить учёбу на пути к священству, юный Пётр услышал от близкого человека простой совет: а сказал ли он вообще о своём решении Пресвятой Деве?^[17] Мальчик отправился тогда в деревенскую церковь и перед статуей Марии принял решение выстоять в своём образовании.^[18] После его беатификации в 1889 году та самая статуя в Кра была названа Богоматерью Настойчивости, в память об этом основополагающем мгновении.^[19]

«Оставим всё Пресвятой Деве, Она Сама всё устроит». — слова, характерные для сыновнего доверия Петра Шанеля к Марии, приведённые в проповеди монс. Барбарена об этом святилище^[20]

Это сыновнее доверие к Марии, рождённое в испытании юношеского сомнения, уже никогда не покидало Шанеля: оно стало основанием всей его священнической жизни и фундаментом его личного девиза, избранного позднее: «Любить Марию и учить любить Её».^[21]

От малой семинарии в Мексимьё до большой семинарии в Бру

Юный Шанель продолжил учёбу в малой семинарии Мексимьё с 1819 по 1823 год, где отличился премиями по латыни, христианскому вероучению и красноречию.^[22] Затем он прошёл епархиальный коллеж Белле, прежде чем поступить в большую семинарию Бру в Бурк-ан-Брессе, начиная с 1824 года.^[23][24] Его миссионерское призвание, уже дремавшее, питалось тогда чтением писем миссионеров, присланных монс. Дюбуром, вернувшимся из Америки, — чтением, расширившим его горизонт далеко за пределы епархии Белле.^[25]

Пётр Шанель был рукоположен во священника 15 июля 1827 года, в возрасте двадцати трёх лет.^[26][27]

Викарий в Амберьё, затем настоятель-реформатор в Крозе

После рукоположения молодой священник служил сначала викарием в Амберьё-ан-Бюже, а затем в 1828 году был назначен настоятелем прихода Крозе, в Бюже.^[28][29] Приход, который он застал холодным и нерадивым в религиозной практике, поднялся под его служением: Шанель ввёл там, в частности, почитание, дотоле неведомое приходу, — месяц Марии.^[30]

«Именно своей добротой и кротостью он исправил приход в нравственном и религиозном отношении». — свидетельство, приведённое о служении юного настоятеля Крозе^[31]

Эта черта — исправление кротостью, а не строгостью, — осталась пастырской печатью Шанеля вплоть до самых суровых обстоятельств его океанийской миссии.

1831: вступление в зарождающееся Общество Марии

В 1831 году, в возрасте двадцати восьми лет, Пётр Шанель покинул свой приход в Крозе, чтобы присоединиться к Обществу Марии — тогда ещё неоформленному содружеству, собравшемуся вокруг Жана-Клода Колена, который стремился к признанию его самостоятельной монашеской конгрегацией, независимой от епархиальной епископской власти.^[32] Как многие основания, родившиеся на другой день после Французской революции, маристы вписывались в великое движение католического обновления, охватившее Францию первой половины XIX века: отстроить Церковь, а также напомнить нации о её исторических обязательствах перед католицизмом.^[33] Интерес к зарубежным миссиям был заметной составляющей этого религиозного обновления.^[34]

Став маристом, Шанель был назначен преподавателем семинарии Белле — должность, которую он занимал около пяти лет, вплоть до отъезда в Океанию.^[35][36]

Папское утверждение Общества Марии и океанийское поле

Когда Святой Престол предложил маристам острова западной части Тихого океана как поле апостольства, Колен тотчас согласился, видя в этом средство ускорить римское утверждение своей юной конгрегации.^[37] Утверждение было даровано 29 апреля 1836 года.^[38] Рим учредил тогда апостольский викариат Западной Океании, вверенный маристам под властью нового епископа — монс. Жан-Батиста Помпалье, титулярного епископа Маронейского.^[39]

«На столь трудной миссии мы должны быть святыми»

Шанель был назначен настоятелем первой группы священников-маристов: пяти священников и трёх братьев-коадъюторов, под руководством монс. Помпалье.^[40] Перед отплытием он выразил в письме острое сознание трудности ожидавшей его задачи:

«На столь трудной миссии мы должны быть святыми». — Пётр Шанель, перед отъездом в Океанию, декабрь 1836 года^[41][42]

Группа отплыла из Гавра 24 декабря 1836 года на корабле «Дельфина».^[43][44] Плавание было изнурительным: миссионер Клод Бре умер от вирусной болезни в море 20 марта 1837 года.^[45] Экспедиция прошла через Канарские острова (8 января 1837), Вальпараисо в Чили (28 июня 1837), острова Гамбье (13 сентября 1837), Таити (21 сентября 1837), прежде чем достичь Уоллиса (конец октября 1837).^[46]

Прибытие на Футуну: каждый под защитой местного вождя

На Уоллисе монс. Помпалье разделил свою небольшую группу: он поселил отца Пьера Батайона с братом на острове Уоллис (Увеа), а Петра Шанеля с братом-коадъютором Мари-Низье Делормом оставил на Футуне, в ста пятидесяти километрах к западу, — каждую пару под защитой главного вождя острова, где она высаживалась.^[47] Сам Помпалье продолжил путь в Новую Зеландию, обещав вернуться на Футуну через полгода — срок, который в действительности растянулся на более чем четыре года, пока он не вернулся, но уже не чтобы навестить своего миссионера, а чтобы забрать его останки.^[48]

Шанель и Делорм высадились на Футуне в начале ноября 1837 года — 7-го по данным Nominis, 8-го по другим биографическим сводкам — и поселились в Пои, в округе Туа, под защитой местного вождя, короля Ниулики.^[49][50] Первая месса, совершённая на острове, состоялась 8 декабря 1837 года, в день праздника Непорочного Зачатия.^[51]

Футуна: два соперничающих королевства, Сигаве и Ало

Футуна — крошечный вулканический остров юга Тихого океана к северу от Тонга — насчитывала около 1800 года до шести-семи независимых округов; ко времени прибытия миссионеров на острове осталось лишь два соперничающих королевства: Сигаве на западе и на востоке постепенно объединившееся под властью округа Туа королевство — которое современные источники называют также Ало, — где правил Ниулики.^[52]

С первых же контактов Ниулики проявил дипломатическую осмотрительность, типичную для многих океанийских вождей той эпохи: один советник убеждал его «хорошо сделать, удержав этих белых на острове, [ибо] их присутствие может оказаться нам полезным», — но король проявил лишь ограниченный интерес к их религии.^[53] Причина проста: Ниулики не имел духовной нужды в миссионерах. С начала века китобойные суда регулярно заходили на остров за провизией и водой, а в 1830-е годы там уже жили осевший торговец и несколько бичкомберов (маргинальных европейцев, осевших среди местных).^[54]

Медленная жатва: двадцать крещений за восемнадцать месяцев

Эти контакты с Западом позволяли футунцам добывать огнестрельное оружие, что способствовало росту масштаба межплеменных войн и сосредоточению власти в меньшем числе рук.^[55] Служение Шанеля продвигалось с трудом. В мае 1839 года он признавался, с трезвой горечью:

«Двадцать крещений, из них четыре взрослых, а остальные — дети, все в смертной опасности, — вот вся жатва, которую я собрал за восемнадцать месяцев». — Пётр Шанель, письмо от мая 1839 года^[56]

Всё время его пребывания единственной услугой, которую Ниулики и его окружение регулярно просили у миссионеров, было… бритьё бритвой со стальным лезвием.^[57] Этот весьма ограниченный интерес к Евангелию ослабел лишь однажды, на три дня, — после того как уоллисский хирург той же бритвой прооперировал человека с гнойным поражением яичка; пациент умер двумя днями позже.^[58]

Война за Ваи и укрепление власти Ниулики (10 августа 1839)

В июне 1839 года, во время посещения Футуны, отец Пьер Батайон — прибывший с Уоллиса — убедил Ниулики позволить сжечь несколько традиционных священных предметов, дабы показать превосходство христианского Бога над атуа (духами предков).^[59] Всё прошло без происшествий и вызвало некоторое восхищение; Ниулики даже обещал обратиться, как только весь остров решится на это.^[60] Но равнодушие короля взяло верх, а его подданные требовали всё больше «знамений и чудес», прежде чем согласиться уверовать: они хотели видеть Иегову, исцеляться от болезней и получить кров, защищающий Футуну от ветров.^[61]

В этой обстановке произошло решающее политическое событие царствования Ниулики: 10 августа 1839 года, в последнем великом сражении в истории острова, Ниулики окончательно разгромил соперничающее королевство Сигаве и убил его вождя Ванаи, утвердившись тем самым безраздельным хозяином всей Футуны.^[62] Шанель прокомментировал, не без нотки богословской иронии, эту победу, одержанную без малейшей миссионерской помощи:

«Наш добрый король Ниулики, о котором говорят, что в него нисходит величайший бог острова [Факавеликеле], кажется, очень боится того, что скажут его подданные, если он отвергнет бога, которого он так часто представлял им как могущественного и грозного». — Пётр Шанель, май 1840 года^[63]

Поворот 1841 года: обращение наследника Мейталы

Отношения заметно ухудшились начиная с ноября 1840 года. Ниулики, раздражённый растущей настойчивостью Шанеля — ставшего более уверенным в местном языке — в обличении ложности традиционных верований, резко обратился против миссии, узнав, что жители Уоллиса под влиянием собственного вождя Лавелуа Ваймуа тоже склоняются к христианству.^[64]

Самый же тяжёлый удар пришёл изнутри самой королевской семьи. В начале 1841 года Мейтала, старший сын Ниулики и его назначенный наследник, выступил как глава группы молодых людей, расположенных к миссионерам.^[65] Это присоединение было вызвано, среди прочего, тем, что Уоллис позволял надеяться на блага новой религии, — а точнее, Мейтала, связанный обычаем-табу воздерживаться от вкушения ямса, пока сам не произведёт на свет сына, устал от этого запрета. Успокоенный священником, что атуа не убьют его за это, он «испек в земляной печи много ямса и наелся досыта».^[66] 18 апреля 1841 года Шанель отметил в своём дневнике, что Мейтала решил «принять [нашу] религию», — завоевание, которое сам миссионер назвал «новым и важным».^[67]

Этот жест неповиновения, одновременно религиозный и обычный, поджёг порох. «Взбешённый непослушанием сына и оскорблением своих богов», Ниулики приказал убить миссионера.^[68]

Приказ Ниулики и нападение на рассвете

28 апреля 1841 года группа вооружённых людей во главе с Мусумусу, зятем Ниулики, напала на Шанеля в его собственном доме в Пои.^[69] Другие нападавшие, названные в источниках, — Фикитика, Фуасеа, Умутаоули и Укулоа.^[70] Самый подробный рассказ о сцене сообщает, что миссионер получил сначала удары боевой палицей по руке и виску, затем удар копьём, а смертельный удар по голове нанёс Мусумусу теслом — небольшим плотницким топором с поперечным лезвием, обычным орудием океанийского быта, превращённым в оружие.^[71]

Перед своими палачами священник, по преданию, собранному епархией Белле-Арс, не издал ни крика, ни жалобы:

«Ни жалобы, ни стона не вышло из его уст… он произнёс лишь эти слова: “Очень хорошо”». — предание о последних мгновениях Петра Шанеля^[72]

Его тело завернули затем в циновку, похоронили в наспех вырытой яме, а его дом разграбили и разрушили.^[73]

Бегство брата Мари-Низье Делорма и весть о мученичестве

Брат Мари-Низье Делорм, которого не было в Пои в момент нападения, укрылся у жителей Сигаве, как только узнал о случившемся, и оставался там до 11 мая — дня, когда он, при содействии сигавцев, опасавшихся Ниулики, сумел вместе с тремя другими европейцами добраться до американского китобойного судна «Уильям Гамильтон», отплывавшего на Уоллис.^[74] Весть о мученичестве достигла монс. Колена во Франции и монс. Помпалье, находившегося тогда с визитом у французских поселенцев Акароа в Новой Зеландии, 4 ноября 1841 года.^[75]

В конце ноября Помпалье вышел в море на своей шхуне «Санкта Мария» в сопровождении отца Филипа Виара, под эскортом французского военного корабля «Аллье» под командованием капитана Дюбузе; он достиг Уоллиса 30 декабря.^[76] Оттуда Виар, сопровождаемый французскими моряками, был послан на Футуну за останками Шанеля. Футунцы, возлагая теперь ответственность за убийство на Ниулики — к тому времени умершего, — молили французов о прощении и просили прислать нового миссионера, с облегчением узнав, что Дюбузе отказался от всякого вооружённого возмездия.^[77]

Погребальная песнь Летаваи

Вскоре после отплытия французских кораблей Летаваи, супруга Мейталы, сложила погребальную песнь, которую женщины острова пели «меланхоличным напевом и погребальным плачем», выражая свою новую расположенность к религиозной перемене:^[78]

«Пётр, увы! его больше нет! Шанель приходил посмотреть, но печальная весть в том, что он умер на Футуне. Почему? Разве он был дурным человеком? Пётр, увы! Мари [Низье] приходил сказать, что Новая Зеландия приняла веру. Сделаем так же, чтобы не остаться среди огня. Пётр, увы! его больше нет, увы!» — погребальная песнь, сложенная Летаваи, супругой Мейталы, конец 1841 года^[79]

Остров, обратившийся за несколько месяцев (1842-1843)

Пиша Колену месяц спустя после убийства, Батайон горько сожалел, что Помпалье не приехал раньше посетить свои северные миссии, как обещал и как надеялся Шанель: миссионер был бы тогда, по его мнению, жив. «Но тогда, — добавлял он, — у нас не было бы мученика».^[80] В начале 1842 года, цитируя знаменитую формулу Тертуллиана о римских гонениях III века, Виар заявил, что «уверен, что кровь нашего собрата вскоре станет семенем христиан для острова».^[81]

Эта уверенность подтвердилась с ошеломляющей быстротой. Отцы Серван и Рулло вернулись из Новой Зеландии в июне 1842 года, чтобы собрать духовную жатву; годом позже значительное большинство из тысячи жителей Футуны было крещено.^[82] В 1860 году Помпалье так выразил смысл этого переворота:

«По-видимому, особое назначение отца Шанеля было в том, чтобы быть кротким агнцем, чья кровь, соединённая с кровью Иисуса Христа, берущего грехи мира, была пролита топором неверного и дикаря ради блага народа Футуны, ставшего всецело назидательно христианским». — монс. Жан-Батист Помпалье, письмо Антуану Бурдену, 5 августа 1860 года^[83]

Мусумусу: от палача до обращённого

Судьба Мусумусу, непосредственного исполнителя мученичества, сама по себе показывает масштаб этого коллективного обращения. Со смертью Ниулики в 1842 году разразился кризис престолонаследия; хотя Мусумусу одно время рассматривали как правителя королевства Ало, обычные вожди назначили в итоге новым королём Мейталу — обращённого сына Ниулики.^[84] Мусумусу в свою очередь обратился в католичество и получил в крещении имя Маулисио.^[85][86] Чтобы искупить своё преступление, он поступил на службу зарождающейся миссии и отправился вплоть до Уоллиса, чтобы помочь в строительстве первой церкви епархии.^[87] Он умер 15 января 1846 года и похоронен в Пои, в нескольких шагах от места, где он убил миссионера, — его могила находится сегодня перед базиликой святого Петра Шанеля.^[88]

Затянувшееся расследование и две отвергнутые биографии

Уже в августе 1842 года в епархии Белле было открыто каноническое расследование.^[89] Колен, только что добившийся создания апостольского викариата Центральной Океании с центром на Уоллисе и Футуне и вверенного Батайону как епископу, заказал первую биографию Шанеля его бывшему собрату Антуану Бурдену.^[90] Рукопись, сочтённая неточной, слишком благоговейной и слишком сосредоточенной на личностях, была отвергнута самим Коленом.^[91] Переработанная версия Бурдена вышла наконец в 1867 году, объёмом 624 страницы, — но она осталась негодной в глазах Делорма, ближайшего свидетеля драмы, который направил Колену длинное подробное критическое письмо.^[92] Рим потребовал тогда новую биографию, порученную отцу Клоду Николе, также постулатору дела; его труд вышел в 1885 году, после медленной работы, призванной убедить охотно скептические римские трибуналы.^[93]

Декрет о мученичестве и беатификация Львом XIII (17 ноября 1889)

В сентябре 1857 года, благодаря визиту Батайона в Рим, Конгрегация обрядов приняла досье маристов и удостоила Шанеля титула Досточтимого.^[94] В 1888 году был обнародован декрет о подлинном мученичестве, удостоверяющий, что Шанель был убит «in odium fidei» («из ненависти к вере»).^[95] 17 ноября 1889 года Лев XIII провозгласил Шанеля блаженным — вместе с другим французским миссионером, Жаном-Габриэлем Пербуаром, лазаристом, убитым в Китае в 1840 году.^[96]

Эта беатификация дала повод в течение 1890 года по меньшей мере двадцати тридуумам, отпразднованным по всей Франции, — трём дням месс, благословений и процессий, — а также торжествам в Сан-Франциско, во французской общине Мадаваски (Мэн), в Сиднее в присутствии кардинала Морана, в Бельгии, в Англии и в Испании.^[97]

Два исцеления, признанные чудесами

Путь к канонизации требовал признания двух чудес, удостоверенных строгим научным расследованием. Оба случая сведены в таблице ниже.

Оба досье неоднократно рассматривались богословом в роли advocatus diaboli («адвоката дьявола»), которому поручалось систематически оспаривать сверхъестественные объяснения, а также коллегией врачей.^[100] Досье Моннье, представленное впервые в 1911 году взамен исцеления, отвергнутого в 1906 году по диагностическим причинам, задержало дело на несколько десятилетий — тем более что при генералате отца Эрнеста Рьё (1922–1947) маристы сосредоточили усилия на деле собственного основателя, Колена, провозглашённого Досточтимым в 1908 году.^[101]

Канонизация Пием XII (12 июня 1954)

Именно при следующем генералате — американского отца Альсима Сира — и после нового рассмотрения досье Моннье римские власти официально признали оба чуда в январе 1954 года.^[102] 12 июня 1954 года, в марианский юбилейный год, Пий XII канонизировал Петра Шанеля в Риме вместе с четырьмя другими святыми: Гаспаром дель Буфало, Иосифом Пиньятелли, Домиником Савио и Марией Крочифиссой ди Роза.^[103] Он провозгласил его духовным покровителем Океании.^[104] Около двух тысяч паломников-маристов, собравшихся по этому случаю, присутствовали на церемонии на площади Святого Петра.^[105]

Следующая таблица сводит пять святых, канонизированных в тот же день.

В 1969 году память о нём расширилась ещё больше: его праздник был внесён в общецерковный литургический календарь вселенской Церкви, а не только в календарь маристов или океанийских епархий.^[106]

Долгое путешествие мощей: Футуна, Новая Зеландия, Сидней, Лион

Останки Шанеля, забальзамированные в январе 1842 года, были сначала перевезены в Бей-оф-Айлендс в Новой Зеландии, где оставались с 1842 по 1849 год.^[119] В апреле 1849 года отец Петижан доставил их в Окленд, а затем в Сидней (4 мая 1849), прежде чем они торжественно прибыли в главный дом Общества Марии в Лионе 1 июня 1850 года.^[120] Череп святого был перенесён в Рим в 1954 году, а затем вернулся на Футуну в 1987 году, к стопятидесятилетию прибытия маристов; все мощи были окончательно возвращены на Футуну в 1977 году, с прибытием в Пои 28 апреля, в день праздника святого.^[121]

Покровитель Океании и миссионерское сияние

Шанель почитается сегодня как покровитель всей Океании, а также епархий Нумеа, Папеэте, Порт-Вила, Тайохаэ и, конечно, Уоллиса и Футуны.^[122] Его имя носят часовни на Уоллисе, шесть приходов и пять новозеландских школ, учебные заведения во Франции (в частности в Тьонвиле) и вплоть до Австралии.^[123] Сама англиканская литургия поминает Питера Шанеля 28 апреля — редкий знак экуменического признания католического мученика XIX века.^[124]

Базилика в Пои и святилище в Кюэ

На самом месте мученичества, в Пои, первая часовня из листьев и бамбука была возведена уже в 1844 году.^[125] В конце 1880-х её сменила восьмиугольная каменная часовня, построенная монс. Арманом Ламазом, преемником Батайона, и освящённая 8 августа 1918 года.^[126] Нынешняя базилика святого Петра Шанеля в Пои построена в 1986 году.^[127]

Во Франции проект базилики был начат в Кюэ ещё в 1889 году, на другой день после беатификации; прерванный Первой мировой войной в 1914 году, он так и не увидел света, но в деревне с 1991 года, к стопятидесятилетию мученичества, действует Океанийский музей и музей святого Петра Шанеля.^[128]

«Любить Марию и учить любить Её»

Вся духовная жизнь Шанеля сводится к девизу, который он принял как священник: «Любить Марию и учить любить Её», — который он охотно дополнял личной молитвой:

«Да через Тебя, о Мария, Имя Спасителя человеков будет познано и обожаемо по всей земле!» — Пётр Шанель, личная молитва к Марии^[129]

Это почитание — не просто благочестивое украшение: оно выстраивает само его понимание миссии. «Любить Марию» — чтобы Она нашла место в сердце миссионера и оставила Святому Духу возрастить в нём жизнь Иисуса; «учить любить Её» — ибо в этом вершина жизни ученика, когда он сам становится миссионером.^[130] Именно это почитание привело его, настоятеля Крозе, к введению месяца Марии в своём приходе, и оно сопровождало его вплоть до одиночества Футуны.

Доверие среди кажущейся неудачи

Самая поразительная духовная черта Шанеля — его способность держаться в служении, которое по-человечески почти не приносит видимого плода. Четыре года лишений, голода — миссионеры одно время были вынуждены есть собственную собаку, — презрения и травли со стороны королевского окружения ради двадцати крещений за восемнадцать месяцев.^[131][132] И всё же, под угрозой смерти, Шанель провозглашает уверенность, намного превосходящую всё, что могли бы оправдать его видимые результаты:

«Религия насаждена на острове, она не погибнет здесь моей смертью, ибо она — не дело рук человеческих, но она от Бога». — Пётр Шанель, перед угрозами смерти, Футуна, 1840–1841 годы^[133]

Это слово, произнесённое в полной темноте человеческого будущего его миссии, оказалось поразительно точным: менее чем через два года после его смерти почти весь остров был крещён — Футуна остаётся сегодня одной из самых интенсивно католических земель Тихого океана.

Святой тихой настойчивости, а не видимого успеха

Строго говоря, не существует никакого большого вероучительного трактата Петра Шанеля, никакого религиозного основания, носящего его печать, никакого сложившегося духовного движения вокруг его имени — в отличие от святого Иоанна Боско или святого Людовика-Марии Гриньона де Монфора. Его святость — иного порядка: святость верности, удержанной до конца, во тьме и кажущейся неудаче, без иной опоры, кроме сыновнего доверия к Марии, укоренённого с детства. Именно этот образ — полевого священника, без блеска, верного до крови в миссии, которую ничто не предвещало плодоносной, — Церковь захотела вознести в 1954 году как образец и ходатая для целого миссионерского континента, ещё во многом подлежавшего евангелизации.

«По-видимому, особое назначение отца Шанеля было в том, чтобы быть кротким агнцем, чья кровь […] была пролита ради блага народа Футуны, ставшего всецело назидательно христианским». — монс. Жан-Батист Помпалье, 1860 год^[134]

• Первоисточники — писания и миссионерский дневник Петра Шанеля собраны в кн.: A. Rozier (éd.), Écrits du Père Pierre Chanel : missionnaire mariste, 1803-1842, Paris, 1960; аннотированный английский перевод в кн.: W.J. Stuart и A. Ward (éd.), Ever Your Poor Brother: Peter Chanel, surviving letters and Futuna journal, Rome, 1991.
• Классическая биографическая справка — Claude Nicolet, Vie du Bienheureux Pierre-Louis-Marie Chanel, prêtre mariste, premier martyr de l'Océanie, Lyon, 1935.
• Академическое исследование-ориентир — Hugh Laracy, «Pierre Chanel of Futuna (1803-1841): The Making of a Saint», гл. 1 в кн. Watriama and Co: Further Pacific Islands Portraits, ANU E Press, Canberra, 2013.
• Связанные статьи Игниспедии — Святой Теофан Венар (1829-1861), миссионер и мученик, современник с Дальнего Востока; Святой Юстин де Якобис (1800-1860), миссионер в Эфиопии; Святой Дамиан де Молокаи (1840-1889), апостол гавайских прокажённых; Святой Доминик Савио (1842-1857), канонизированный в один день с Петром Шанелем.
• Контекст — Общество Марии (маристы), основанное Жаном-Клодом Коленом; апостольский викариат Центральной Океании, вверенный монс. Пьеру Батайону.