Юстин де Якобис (Сан-Феле, 1800 — Эйдале, 1860) — итальянский священник-лазарист (Конгрегация Миссии), первый апостольский викарий Абиссинии и, по сути, основатель современного католического присутствия в Эфиопии и Эритрее.[1][2] Посланный в 1839 году в край, где после провала иезуитской попытки XVII века не уцелело ни одной прочной католической миссии, он избрал метод, коренным образом отличный от метода своих предшественников: вместо того чтобы навязывать латинский обряд, как это делали иезуиты двумя веками раньше, он облачился в эфиопский монашеский хабит, выучил амхарский, тигринья и геэз, разделял пищу и обычаи страны и требовал, чтобы подготовленные им священники оставались верны своему восточному обряду по происхождению.[3][4]
Этот метод инкультурации — на столетие опередивший установки, которые Второй Ватиканский собор даст всей миссионерской Церкви, — никогда не мешал ему оставаться непоколебимо верным общению с Римом и христологии Халкидонского собора (451). Именно в этом пункте его ближайший сотрудник, монах, ставший католическим священником, Гебре-Микаэль, предпочёл умереть мучеником, чем отступить от веры.[5] Рукоположённый во епископы в глубочайшей тайне, январской ночью 1849 года в Массауа, в самый разгар войны между абиссинцами и египтянами, Юстин де Якобис провёл последние десять лет среди преследований, тюрем и изгнаний, организованных коптским патриархом абуной Саламой, а затем императором Теодросом II.[6][7]
Он умер в изгнании, истощённый лихорадками, 31 июля 1860 года, в пустынной долине Эйдале, неподалёку от Массауа. Признанный достопочтенным в 1935 году, беатифицированный в 1939 году Пием XII, он был канонизирован 26 октября 1975 года Павлом VI, который приветствовал в нём совершенный образец миссионерского призвания, воспитания местного духовенства и экуменического делания.[8][9] По сей день католические Церкви Эфиопии и Эритреи обряда геэз — две восточные католические Церкви sui iuris в полном общении с Римом — признают своим отцом-основателем этого скромного священника-лазариста из Базиликаты, сделавшего радикальный выбор стать «абиссинцем с абиссинцами».[10]
Сын Базиликаты, с юности посвятивший себя Конгрегации Миссии (1800-1839)
Рождение в Сан-Феле, в благочестивой и многодетной семье
Джустино Себастьяно Паскуале де Якобис родился 9 октября 1800 года в Сан-Феле, маленьком горном городке провинции Потенца, в Неаполитанском королевстве.[11][12] По сведениям итальянских биографов, он был седьмым из четырнадцати детей, рождённых благочестивыми и состоятельными родителями.[13] Ребёнок необычайно серьёзный и рассудительный не по годам, в семье его прозвали «маленьким старичком» — черта характера, которую его будущие собратья вновь узнают во взрослом: рассудительном и методичном человеке, каким он станет.[14]
Вступление к лазаристам в Неаполе (1818) и образование
Юный Джустино переехал в Неаполь, где под духовным руководством одного кармелита в нём созрело призвание.[15] 17 октября 1818 года он вступил в Конгрегацию Миссии — лазаристов, или викентианцев, основанных двумя веками ранее святым Викентием де Поль для евангелизации сельских местностей и воспитания духовенства.[16][17] Обеты он принёс 18 октября 1820 года.[18] Во священники он был рукоположён 12 июня 1824 года в соборе Бриндизи[19][20][21][22] — официальная заметка Дикастерии по канонизационным делам называет, в свою очередь, 18 июня[23].
Пятнадцать лет после рукоположения стали долгой школой обычной апостольской жизни: приходские миссии и проповеданные ретриты в диоцезах Апулии — Ория, Монополи, — затем должность настоятеля в Лечче, а в 1836 году он стал директором семинаристов и настоятелем провинциального дома лазаристов в Неаполе.[24][25] Этот период сформировал его в народной проповеди, духовном руководстве и управлении общиной — навыках, которые окажутся решающими, когда ему, одному, за тысячи километров от Рима, придётся основывать Церковь.
Эпидемия холеры в Неаполе (1836-1837)
В 1836-1837 годах страшная эпидемия холеры обрушилась на Неаполь. Юстин де Якобис и его собратья-лазаристы беззаветно посвятили себя больным, «на ногах весь день и далеко за полночь», по свидетельству, сохранённому его собратьями-викентианцами.[26] Этот опыт полного посвящения себя служению умирающим, в городе, находившемся на осадном санитарном положении, выковал в нём физическую и нравственную выносливость, которая уже никогда его не покинет, — невольная подготовка к лишениям, ожидавшим его в Абиссинии.
Призыв Абиссинии (1838-1839)
В 1838 году, когда он был провинциальным настоятелем, кардинал Францони, префект Конгрегации Пропаганды, дал ему узнать об огромных нуждах миссии в Абиссинии — старинном имени, под которым Европа разумела Эфиопию и нынешнюю Эритрею.[27] Со времени изгнания последних миссионеров-иезуитов в XVII веке ни одного прочного католического присутствия не сохранилось в этом древнейшем христианском королевстве Африки, евангелизированном ещё в IV веке святым Фрументием, но с тех пор присоединённом к коптскому патриархату Александрии и отрезанном от Рима, — досье, более широко раскрытое в Католические миссии в Африке.
Назначенный апостольским префектом Абиссинии и соседних земель, Юстин де Якобис покинул Неаполь 24 мая 1839 года с первым спутником, отцом Луиджи Монтуори; будущий путешественник-миссионер Джузеппе Сапето вскоре к ним присоединится.[28] Он высадился в Массауа, на Красном море, осенью 1839 года, прежде чем двинуться вглубь страны.[29][30]
Стать абиссинцем, чтобы евангелизировать Абиссинию (1839-1845)
Провал иезуитов XVII века как обратный пример
За два века до Юстина де Якобиса иезуиты пытались присоединить Эфиопскую Церковь к Риму. Отец Педру Паиш завоевал доверие негуса Сусеньоса, обратившегося в католичество незадолго до смерти в 1622 году; но его преемник, патриарх Афонсу Мендеш, навязал латинский обряд с жестокой непреклонностью, ударив в лоб по литургическим традициям возрастом более тысячелетия. Народная реакция была столь бурной, что католичество было изгнано из страны на два века. Юстин де Якобис знает эту историю и извлекает из неё обратный урок: евангелизировать Эфиопию значит не латинизировать её, а взрастить в ней, изнутри, католическую Церковь, верную собственному литургическому наследию.
Гостеприимство раса Убье в Тиграе
Именно в провинции Тиграй, на севере Эфиопии, Юстин де Якобис основал свои первые базы, с позволения раса (дэджазмача) Убье, владыки Тиграя и Семиена.[31] Сначала он поселился в Адуа, древней религиозной столице края, а затем перенёс сердце своего дела южнее, в Гуалу.[32][33]
«Стать абиссинцем с абиссинцами»
Самое чреватое последствиями решение всей миссии Юстина де Якобиса умещается в формулу, которую хорошо резюмируют его биографы: он стал «абиссинцем с абиссинцами».[34] Конкретно это означает:
- Принять эфиопский монашеский хабит, белый и простой, и скудную пищу по обычаям страны;[35]
- Выучить местные языки — амхарский, тигринья и геэз, классический литургический язык Эфиопской Церкви, — до такой степени, что сам составил катехизические труды на амхарском;[36]
- Служить по эфиопскому обряду (александрийский обряд/геэз), а не по латинскому, в местных церквях, часто ночью и тайно, ибо закон страны грозил тогда смертью католическим священникам;[37]
- Требовать от обратившихся клириков оставаться в своём исконном обряде — решительно отказываясь от всякой латинизации, в противоположность методу, погубившему иезуитскую миссию.[38][39]
«Дверь сердца — это уста; ключ сердца — это слово.» — Юстин де Якобис, принцип его метода евангелизации через близость и диалог[40]
Это прозрение — что единство с Римом отнюдь не требует литургического единообразия, но, напротив, хранит его и чтит, — есть именно то, что Католическая Церковь признаёт сегодня справедливым учением о восточных католических Церквах, развитым в Восточные католические Церкви. Юстин де Якобис — один из самых прозорливых и мужественных делателей этого учения XIX века на эфиопской земле.
Марианское благочестие и первые плоды
С первого же года в Адуа Юстин де Якобис раздаёт чудотворные медальоны всем, кого встречает, терпеливо объясняя, что Мария есть Матерь Божия, — давняя точка богословского трения с некоторыми эфиопскими течениями.[41] Его пламенное марианское благочестие стяжало ему в народе прозвище, оставшееся знаменитым: «Абба Якоб За-Марьям», «отец Иаков (или Якоб) Марии».[42] Это прозвище, сочетающее его офранцуженное имя (Якобис, напоминающее об Иакове) с сыновней привязанностью к Деве, само по себе говорит о месте, которое занимало марианское благочестие в его методе евангелизации.
Коллегия Непорочной и рождение абиссинского духовенства (1845-1849)
Гуала — очаг будущей эфиопской католической Церкви
Около 1845-1846 годов Юстин де Якобис основал в Гуале, в Тиграе, семинарию под названием Коллегия Непорочной (Collegio dell'Immacolata), предназначенную воспитывать подлинное местное духовенство обряда геэз.[43][44] Выбор не случаен: вместо того чтобы множить итальянских священников, ряды которых выкашивают климат и болезни, Юстин де Якобис ставит, как сделает поколением позже святой Даниил Комбони в Центральной Африке со своим девизом «Спасти Африку посредством Африки», на воспитание абиссинцев абиссинцами.
Решающая встреча с Гебре-Микаэлем (1843-1844)
В сентябре 1843 года, во время паломничества, Юстин де Якобис встретил уже немолодого и учёного эфиопского православного монаха Гебре-Микаэля, родившегося около 1791 года в Годжаме, монашествующего с 1813 года, странствовавшего по стране и расследовавшего упадок монашеской дисциплины.[45] После долгого богословского обмена Юстин де Якобис принял его в полное общение с Католической Церковью в феврале 1844 года — жест, повлёкший за собой обращение шести других монахов.[46]
Гебре-Микаэль стал ближайшим сотрудником Юстина де Якобиса: вместе они составили катехизис на языке геэз и заложили основы семинарии в Гуале.[47] Юстин де Якобис рукоположил его во священники 1 января 1851 года.[48] Это духовное и интеллектуальное соработничество итальянского лазариста и абиссинского монаха само по себе резюмирует всю миссионерскую программу Юстина де Якобиса: не заменить одно духовенство другим, но родить, изнутри древней Восточной Церкви, полное общение с Римом.
«Я хочу посвятить всю мою жизнь этой Абиссинской Церкви, которую Господь дал мне служить, — в её собственной традиции, а не в нашей.» — Руководящий принцип, приписываемый Юстину де Якобису его биографами и резюмирующий его миссионерский метод[49]
Тайное епископство, ночью и под оружием (1847-1849)
Назначен епископом Нилополиса (1847)
Римские власти, извещённые о плодах миссии, решили дать Абиссинии постоянного епископа. Юстин де Якобис был назначен титулярным епископом Нилополиса и апостольским викарием Абиссинии 6 июля 1847 года.[50] Как уже отмечала Catholic Encyclopedia 1913 года, он, впрочем, отказывался от епископского достоинства, пока оно наконец не было возложено на него в 1849 году[51], — нерешительность, которую подтверждает и викентианская заметка, согласно которой он уступил лишь против воли[52]. Но местная политическая и религиозная обстановка делает всякую публичную церемонию невозможной: эфиопский закон, под влиянием недавно водворившегося коптского патриарха, грозит теперь смертью католическим священникам.
Хиротония ночью, в самый разгар войны (январь 1849)
Епископская хиротония состоялась в Массауа, в ночь с 7 на 8 января 1849 года, от рук капуцина монс. Гульельмо Массайя — самого апостольского викария галласов и будущего кардинала, рукоположённого во епископы в Риме 24 мая 1846 года.[53][54] Церемония проходила в крайних условиях: город был погружён в открытую войну между абиссинцами и египтянами, и безопасность обоих миссионеров не была никем гарантирована.[55]
За неимением средств два поставленных друг на друга ящика служили престолом, два абиссинских священника, не понимавших латыни, были свидетелями, а Массайя и де Якобис передавали из рук в руки единственную митру и единственный пастырский посох, ибо полного комплекта не было ни у одного из них.[56] Эта материальная нищета, поразительная для хиротонии епископа, говорит о всей шаткости — и всей решимости — первой современной католической иерархии Абиссинии.
«В атмосфере тайны Джустино де Якобис был рукоположён во епископы» — такова формула итальянских биографов, повествующих о ночной церемонии в Массауа.[57]
Преследование усиливается: абуна Салама и верность Гебре-Микаэля (1841-1855)
Патриарх абуна Салама — творец репрессий
Ещё в 1841 году новый коптский митрополит абуна Салама (Салама III) был привезён в Эфиопию по просьбе того же раса Убье, который принял Юстина де Якобиса.[58] Но Салама, отчасти учившийся в протестантской школе в Каире, с самого начала проявил враждебность к католическому присутствию.[59] Под его влиянием католические резиденции Тиграя подвергались повторным набегам; давление на обратившихся и на присоединившихся к Риму абиссинских клириков неуклонно росло в течение 1840-х и начала 1850-х годов. Историк-лазарист Луиджи Меццадри напоминает: чтобы понять Юстина де Якобиса, нужно пройти через всю историю отношений между католичеством и эфиопским христианством — Церковью, чьё существование древнее Халкидонского собора.[60]
Мученичество Гебре-Микаэля (1855)
Трагический поворот наступил в середине 1850-х годов. Заключённый в тюрьму вместе с другими католиками, Гебре-Микаэль подвергся пыткам, чтобы заставить его отречься от католической веры и подписать отказ от Халкидонского собора — той самой христологии, которая отличает католическое общение от нехалкидонских Восточных Церквей.[61] Он отказался. При императоре Теодросе II, только что коронованном, его, закованного, тащили вслед за государем в его передвижениях, пока он не умер от истощения и дурного обращения, под кедром, у дороги, 30 июля 1855 года — за пять лет, почти день в день, до смерти самого Юстина де Якобиса.[62] Его тело так и не было найдено.
«Изгони абуну Якоба, но не убивай его: это святой.» — Слова эфиопского сановника, обращённые к императору Теодросу II, о Юстине де Якобисе[63]
Гебре-Микаэль был беатифицирован 3 октября 1926 года Пием XI — первый из эфиопских сподвижников Юстина де Якобиса, вознесённый на алтари, и печать крови, пролитой на дело основателя.[64] Его верность до смерти догмату Халкидона, при том что он оставался полностью укоренённым в эфиопской монашеской традиции, с силой показывает то, чему всегда учил Юстин де Якобис: общение с Римом не подлежит торгу, но оно не требует оставления никакого законного литургического наследия.
В таблице ниже сведены главные этапы репрессий, через которые прошла миссия между 1841 и 1860 годами.
| Год | Событие | Главный деятель | Последствие для миссии |
|---|---|---|---|
| 1841 | Прибытие абуны Саламы, коптского митрополита, враждебного католикам | Абуна Салама III | Начало набегов на католические резиденции |
| 1843-1844 | Обращение Гебре-Микаэля и шести других монахов | Юстин де Якобис | Рождение первого ядра абиссинского католического духовенства |
| 1847-1849 | Назначение, затем тайная епископская хиротония | Монс. Гульельмо Массайя | Юстин де Якобис стал первым постоянным апостольским викарием |
| 1855 | Коронация Теодроса II; усиление преследования | Теодрос II, абуна Салама | Тюрьмы, мученичество Гебре-Микаэля (30 июля) |
| 1860 | Запрет католичества, арест и изгнание епископа | Теодрос II | Насильственный марш в Эритрею; смерть Юстина де Якобиса (31 июля) |
Тюрьма, насильственный марш и смерть в пустыне (1855-1860)
Теодрос II запрещает католичество
Император Теодрос II, прочно утвердившись на престоле, всё теснее сближался с абуной Саламой и ужесточал религиозную политику. В 1860 году он формально запретил католичество в своих владениях и арестовал Юстина де Якобиса, продержав его в тюрьме несколько месяцев.[65][66] Епископ, уже ослабленный двадцатью годами лишений, лихорадок и хронической дизентерии, подвергся тогда насильственному маршу к югу нынешней Эритреи, в направлении Халая, где он как мог поддерживал остатки своей коллегии и своей маленькой Церкви.[67]
Смерть в Эйдале (31 июля 1860)
Истощённый, Юстин де Якобис умер 31 июля 1860 года в пустынной долине Эйдале (в источниках также транскрибируется как Эгда или Алгедьен), близ Массауа, на побережье Красного моря, в нынешней Эритрее.[68][69] Catholic Encyclopedia 1913 года уточняет место: равнина Эйделе, между горами Хедене и Хамамо, когда он направлялся в Халай восстановить здоровье.[70] Ему было пятьдесят девять лет. Источники слегка расходятся в числовой оценке двадцати лет миссии: одни говорят примерно о семи тысячах верующих-католиков, распределённых по пяти-шести маленьким общинам на момент его смерти, другие приводят совокупный итог около двенадцати тысяч обращений за весь период.[71][72] Это расхождение в цифрах, частое для миссий такого масштаба в XIX веке, ничего не меняет в главном: католическая Церковь восточного обряда, хрупкая, но реальная, родилась на этой земле, где два века молчания сменили провал иезуитов.
«Бог избрал его быть учителем ещё более примером, чем словом.» — Монс. Гульельмо Массайя о Юстине де Якобисе[73]
Достопочтенный, блаженный, святой: признание Церкви
Достопочтенный (1935), затем блаженный (1939)
Беатификационный процесс был начат ещё 13 июля 1904 года[74], и далее дело продвигалось относительно быстро для того времени. Он был объявлен достопочтенным 28 июля 1935 года Пием XI, а затем беатифицирован 25 июня 1939 года Пием XII.[75][76]
Канонизирован Павлом VI (26 октября 1975)
Юстин де Якобис был канонизирован 26 октября 1975 года на площади Святого Петра папой Павлом VI в рамках Всемирного дня миссий.[77][78] В своей проповеди Павел VI представил Юстина де Якобиса как совершенный образец миссионерского призвания XIX века, цитируя Евангелие: «Вот раб добрый и верный» (Мф 25, 21).[79] Папа настоял на двух осях его дела, которые, подчеркнул он, на столетие предвосхищают постсоборное пастырство:
«Вот раб добрый и верный.» (Мф 25, 21) — Павел VI, проповедь на канонизации Джустино де Якобиса, 26 октября 1975 года[80]
- Воспитание местного духовенства через Коллегию Непорочной, предвосхищающее желаемое собором пастырство призваний;
- Экуменическое делание в его терпеливом усилии сблизить «отделённых братьев» копто-эфиопов и вести диалог с мусульманами, несмотря на тяжёлую враждебность.[81]
- 9 октября 1800Рождение в Сан-Феле
Седьмой в семье из четырнадцати детей, в Базиликате (Неаполитанское королевство)[82].
- 17 октября 1818Вступление к лазаристам
Вступил в Конгрегацию Миссии в Неаполе; обеты 18 октября 1820 года[83].
- 12 июня 1824Рукоположение во священники
Рукоположён во священники в соборе Бриндизи[84].
- 24 мая 1839Отъезд в Абиссинию
Покинул Неаполь как апостольский префект Абиссинии с отцом Монтуори[85].
- февраль 1844Обращение Гебре-Микаэля
Принял в католическое общение православного монаха Гебре-Микаэля[86].
- 1845-1846Основание Коллегии Непорочной
Семинария в Гуале для воспитания абиссинского духовенства обряда геэз[87].
- 7-8 января 1849Тайная епископская хиротония
Рукоположён во епископы ночью в Массауа монс. Массайя, в разгар войны[88].
- 30 июля 1855Мученичество Гебре-Микаэля
Умер в плену, отказавшись отречься от Халкидона и католичества[89].
- 31 июля 1860Смерть в Эйдале
Умер в изгнании после тюрьмы и насильственного марша при Теодросе II[90].
- 28 июля 1935Достопочтенный
Признан достопочтенным Пием XI[91].
- 25 июня 1939Беатификация
Беатифицирован Пием XII[92].
- 26 октября 1975Канонизация
Канонизирован Павлом VI на площади Святого Петра[93].
Духовность Юстина де Якобиса
Умерщвление плоти и добровольная нищета
Биографы единодушно настаивают на аскетической строгости Юстина де Якобиса: пища, сведённая к строгому минимуму, очень короткий сон, продолжительные ночные молитвенные бдения, вплоть до практик телесного умерщвления, унаследованных от итальянской духовной традиции XIX века.[94] Он охотно отдаёт новую одежду, которую ему дарят, ходит босиком, когда того требуют обстоятельства, и не гнушается ручным трудом, считавшимся недостойным его епископского сана, — подметанием, чёрной работой, уходом за больными — из желания во всём разделять участь своего народа.[95]
Молитва, укоренённая в тишине эфиопских церквей
Юстин де Якобис молится подолгу, часто в одиночестве, в самих абиссинских церквях — не из удобства, а по обдуманному выбору обитать, телом и душой, в духовной традиции страны, которую он евангелизирует.[96] Эта безмолвная молитва, напитанная литургией геэз, которую он сделал своей, — внутренний источник всего его миссионерского метода: нельзя заставить народ полюбить Христа, не полюбив прежде лучшего в этом народе.
Инкультурация без доктринальных компромиссов
Самая оригинальная черта миссионерской духовности Юстина де Якобиса — в равновесии, которое он держит, никогда его не нарушая, между двумя требованиями, которые многие миссионеры его времени противопоставляли друг другу: сочетаться браком со всем истинным и добрым в незападной культуре и ни в чём не уступать в том, что касается залога веры. Он принимает хабит, язык, обряд, пищу, погребальные и литургические обычаи абиссинцев; он ни в чём не уступает относительно римского первенства и халкидонской христологии. Это в точности то, что Второй Ватиканский собор признает, столетие спустя, справедливым отношением между законной инкультурацией и целостностью залога веры, — а Юстин де Якобис не нуждался в соборном тексте, чтобы жить этим первым, ценой жизни.
Миссионерское наследие
Живая эфиопская и эритрейская католическая Церковь
Дело Юстина де Якобиса не исчезло вместе с преследованиями XIX века. Общины, которые он основал, передал и защитил, стали в течение XX века костяком эфиопской и эритрейской католических Церквей обряда геэз — двух восточных католических Церквей sui iuris в полном общении с Римом, которые и сегодня совершают литургию на языке и по формам, которые Юстин де Якобис решил, вопреки всякому давлению, сохранить.[97] Это более широкое институциональное досье раскрыто в Восточные католические Церкви.
Предтеча Второго Ватиканского собора прежде времени
Настаивая уже в 1840-х годах на воспитании местного духовенства и на полном уважении восточных обрядов, Юстин де Якобис на столетие предвосхищает установки, которые Второй Ватиканский собор прямо сформулирует в декрете Orientalium Ecclesiarum о восточных католических Церквах и в декрете Ad Gentes о миссионерской деятельности. Павел VI не ошибся, когда, в самый разгар принятия собора, канонизировал в 1975 году этого миссионера прошлого века как образец для всей постсоборной Церкви.[98] Историк Луиджи Меццадри вносит здесь важное уточнение: нельзя делать из Юстина де Якобиса, анахронически, деятеля экуменического движения — родившегося после его смерти, — но именно «предтечу встречи и уважения между католиками и коптами».[99]
По образу святого Даниила Комбони для Центральной Африки или святого Теофана Венара для Дальнего Востока, Юстин де Якобис воплощает католический миссионерский гений XIX века: любовь, которая никогда не стремится стереть народ, чтобы навязать ему чуждую форму веры, но силится взрастить, изнутри древней традиции, полное общение с преемником Петра.
Узнать больше
- Святой Викентий де Поль (1581-1660) — основатель Конгрегации Миссии (лазаристов), к которой принадлежал Юстин де Якобис.
- Католические миссии в Африке — большое досье евангелизации континента, в которое вписывается абиссинская миссия.
- Восточные католические Церкви — в том числе эфиопская католическая Церковь и эритрейская католическая Церковь обряда геэз, прямые наследницы дела Юстина де Якобиса.
- Святой Даниил Комбони (1831-1881) — другой великий миссионер XIX века в Африке, более молодой современник Юстина де Якобиса, продолживший сходное прозрение о воспитании местного духовенства.
- Святой Теофан Венар (1829-1861) — миссионер и мученик-современник, умерший на Дальнем Востоке годом позже Юстина де Якобиса.
Примечания и источники
Дикастерия по канонизационным делам, официальная заметка Giustino de Jacobis (1800-1860): causesanti.va. Опорные данные: рождение 9 октября 1800 в Сан-Феле (Потенца), сын Джованни Баттисты де Якобиса и Джузеппины Мучча; вступление к викентианцам около 1818; рукоположение во священники 18 июня 1824 в Бриндизи; отъезд в Эфиопию в 1839 как апостольский префект; труд в Тиграе, в Адуа и Гуале; основание Collegio dell'Immacolata для воспитания местного духовенства; епископская хиротония 8 января 1849 от монс. Гульельмо Массайя; противостояние коптского патриарха и императора Теодроса II; достопочтенный 28 июля 1935 (Пий XI); беатифицирован 25 июня 1939 (Пий XII); канонизирован 26 октября 1975 (Павел VI), площадь Святого Петра.
1 8 23 53 75 77 88 91 92 93Википедия (французская), статья «Justin de Jacobis»: fr.wikipedia.org. Энциклопедическая заметка: рождение 9 октября 1800 в Сан-Феле, седьмой ребёнок благочестивой и состоятельной семьи; рукоположение во священники 12 июня 1824 в соборе Бриндизи; отправка с миссией в Абиссинию 24 мая 1839 по указанию кардинала Францони, префекта Пропаганды; двадцать лет, проведённые в изучении местных языков и обычаев; метод инкультурации («чтобы возвещать Евангелие, он использовал традиции и обычаи»); пионер экуменического диалога с коптами; назначен епископом Нилополиса 6 июля 1847; смерть 31 июля 1860 близ Массауа, от тропической лихорадки, в 59 лет; беатификация 25 июня 1939 (Пий XII); канонизация 26 октября 1975 (Павел VI); дань эфиопской епископской конференции, представляющей его восстановителем древней католической веры, полученной от святого Фрументия.
2 19 27 84VincentWiki (FamVin), статья «Justin de Jacobis»: wiki.famvin.org. Викентианский опорный источник: рождение 9 октября 1800 в Сан-Феле; вступление к викентианцам 17 октября 1818, обеты 18 октября 1820, рукоположение во священники 12 июня 1824 в Бриндизи; назначения в Орию (1824), Монополи (1829), Лечче (1834), директор семинаристов в Неаполе (1836), затем настоятель провинциального дома; посвящение себя во время эпидемии холеры в Неаполе (1836-1837), «на ногах весь день и далеко за полночь»; отъезд в Абиссинию 24 мая 1839 со спутником Луиджи Монтуори, к которым затем присоединился Джузеппе Сапето, как апостольский префект Абиссинии и соседних земель; миссионерский метод: эфиопский хабит и пища, владение амхарским, тигринья и геэз, катехизические труды на амхарском, сохранение обратившегося духовенства в эфиопском коптском обряде без латинизации; личная молитва в местных церквях, катехизис для детей; тайная епископская хиротония в январе 1849 в Массауа, по рекомендации монс. Гульельмо Массайя; в 1860 король Теодрос II запретил католичество и держал Юстина де Якобиса в тюрьме несколько месяцев, прежде чем заставить его идти насильственным маршем к Халаю, на юг Эритреи; около 12 000 обращений за всю миссию, в том числе блаженный Гебре-Микаэль; признан «апостолом Африки» и основателем миссии.
3 17 21 24 26 28 29 32 35 36 38 44 49 65 67 72 76 85 96Википедия (английская), статья «Giustino de Jacobis»: en.wikipedia.org. Подробная заметка: рождение 9 октября 1800 в Сан-Феле, провинция Потенца, Неаполитанское королевство; вступление в Конгрегацию Миссии в Неаполе 17 октября 1818, обеты 18 октября 1820, рукоположение в Бриндизи 12 июня 1824; служение в Ории и Монополи, настоятель в Лечче, затем в Неаполе; служба во время эпидемии холеры в Неаполе (1836-1837); назначен первым апостольским префектом Эфиопии в 1839, юрисдикция включала нынешнюю Эритрею; строительство школ в Агаме и Акэле-Гузай для воспитания местного духовенства, заложившее основы эфиопской и эритрейской католических Церквей; совершение литургии на местном языке по александрийскому обряду в Адуа; назначен титулярным епископом Нилополиса в 1847, тайно хиротонисан в январе 1849; противостояние православного патриарха и императора Теодроса II, тюрьма и изгнание; смерть 31 июля 1860 в Зуле, Эритрея, в 59 лет; достопочтенный 28 июля 1935 (Пий XI); беатифицирован 25 июня 1939 (Пий XII, базилика Святого Петра); канонизирован 26 октября 1975 (Павел VI, площадь Святого Петра); память 31 июля; покровитель миссионеров.
4 11 16 18 20 25 39 59 68 83 90Википедия (английская), статья «Ghébrē-Michael»: en.wikipedia.org. Биографическая заметка: рождение в 1791 в Дибо, в западном Годжаме (Эфиопия); потеря глаза в детстве, воспитание в монашеских школах; монашеские обеты в 1813; личное расследование упадка дисциплины эфиопских монастырей, участие в делегации к коптскому патриарху Александрии; встреча с Юстином де Якобисом в паломничестве, сентябрь 1843; принят в полное католическое общение де Якобисом в феврале 1844, повлёк обращение шести других монахов; рукоположён во священники Юстином де Якобисом 1 января 1851, когда готовился вступить постулантом в Конгрегацию Миссии; преследование, развязанное новым православным епископом; арест и пытки за отказ отречься от католичества и учения Халкидонского собора; при императоре Теодросе II (коронованном в 1855), содержимый в цепях и принуждаемый следовать за передвижениями государя; смерть от дурного обращения на дороге, под кедром, 30 июля 1855; тело не найдено; беатифицирован Пием XI 3 октября 1926.
5 45 46 47 48 61 62 64 86 89Pagine Cattoliche, заметка «S. Giustino de Jacobis (1800-1860)»: paginecattoliche.it. Биографические подробности: рождение 9-10 октября 1800 в Сан-Феле (Потенца), седьмой из четырнадцати детей, прозванный «маленьким старичком» за раннюю серьёзность; образование в Неаполе под руководством кармелита; вступление к викентианцам в 1818; служение в Апулии (1828-1839); уход за холерными в Неаполе (1836); прибытие в Массауа (1839) как апостольский префект, труд в Адуа с позволения короля Убье Тиграйского; мессы, совершавшиеся ночью и тайно под страхом смерти; владение тремя эфиопскими языками, принятие белого монашеского хабита и скудной пищи; основание Коллегии Непорочной в Гуале в 1845; миссионерский принцип «дверь сердца — это уста; ключ сердца — это слово»; назначен епископом Никополиса и апостольским викарием Абиссинии 6 июля 1847; епископская хиротония ночью 7 января 1849 в Массауа, на двух поставленных ящиках вместо престола, во время преследования; враждебность коптского патриарха абуны Саламы II, едва не добившегося его казни; плен блаженного Гебре-Микаэля вместе с де Якобисом в Гондэре, смерть в 1855; переданные слова сановника Теодросу II: «Изгони абуну Якоба, но не убивай его: это святой»; изгнание коллегии к Халаю; смерть 31 июля 1860 в 15 часов в Эйдале, с головой, положенной на камень, в окружении учеников; около 7 000 католиков в пяти-шести маленьких общинах на момент смерти; реликвия, чтимая в Хэбо (Эритрея); беатифицирован 25 июня 1939 (Пий XII); канонизирован 26 октября 1975 (Павел VI), назван «отцом Эфиопской Церкви»; духовность умерщвления (скудная пища, мало сна, телесные умерщвления), пламенное марианское благочестие (распространение розария), радикальная простота (раздача одежды, хождение босиком, смиренный ручной труд); хронические физические страдания (головные боли, расстройства пищеварения, дизентерия).
6 12 13 14 15 33 37 40 43 55 56 63 82 87 94 95CatholicSaints.Info, заметка «Saint Giustino de Jacobis»: catholicsaints.info. Дополнительные биографические элементы: рождение 9 октября 1800 в Сан-Феле; рукоположение 12 июня 1824; назначен для Эфиопии 10 марта 1839, отправлен 24 мая 1839; труд в Адуа с позволения короля Убье Тиграйского; основание коллегии/семинарии в Гуале в 1846 для воспитания местного духовенства; около 12 000 обращённых за всю миссию, в том числе блаженный Гебре-Микаэль; с приходом к власти Теодроса II в 1860, поддержанного патриархом Эфиопской Церкви, католичество запрещено; Юстин де Якобис в тюрьме несколько месяцев, затем принуждён к насильственному маршу на юг Эритреи; смерть от тропической лихорадки во время миссионерской деятельности на побережье Красного моря; слова монс. Гульельмо Массайя: «Бог избрал его быть учителем ещё более примером, чем словом»; достопочтенный в 1935 (Пий XI); беатифицирован 25 июня 1939 (Пий XII) — в заметке по опечатке указано «25 July»; канонизирован 26 октября 1975 (Павел VI).
7 30 31 66 71 73Павел VI, проповедь мессы канонизации Джустино де Якобиса, площадь Святого Петра, 26 октября 1975: vatican.va. Канонизация, совершённая в рамках Всемирного дня миссий; Юстин де Якобис представлен как образцовый пример миссионерского мира XIX века, священник Конгрегации Миссии, отправившийся в 1839 в Эфиопию; цитата Мф 25, 21, «Вот раб добрый и верный», характеризующая его неустанный труд; две оси, подчёркнутые папой: воспитание местного духовенства через Коллегию Непорочной, хиротонисан во епископы в 1849, предвосхищающее постсоборное пастырство призваний; и экуменическое делание ради сближения «отделённых братьев» копто-эфиопов и диалога с мусульманами несмотря на тяжёлую враждебность; заключительное призывание Юстина де Якобиса, дабы он продолжал просвещать миссионеров-викентианцев и всех евангелизаторов, особенно на африканском континенте.
9 78 79 80 81 98Дочери Милосердия, провинция Бельгия-Франция-Швейцария, заметка «Saint Justin de Jacobis, apôtre de l'Abyssinie» (оригинальное название по-французски): fillesdelacharite-province-bfs.fr. Викентианский французский синтез: представление Абиссинии («Аль-Хабаш»), края Африканского Рога, соответствующего сегодня северу Эфиопии, востоку Судана и югу Египта; метод инкультурации в сжатом виде: «Абиссинец с абиссинцами, чтобы возвещать им Евангелие, он использует традиции и культуру этого народа, учит его язык и живёт с ним»; поиск диалога и примирения с Коптской Церковью; приоритет, по примеру святого Викентия де Поль, отданный воспитанию абиссинских священников; арест, тюрьма, изгнание и высылка в сторону Судана в 1849; испытания голодом и жаждой; смерть в пустыне с заботой до конца об укреплении веры общины; канонизация 26 октября 1975 Павлом VI; наследие, продолжающееся в нынешней эфиопской и эритрейской католической Церкви обряда геэз.
10 34 50 97Майкл Отт, «Bl. Justin de Jacobis», Catholic Encyclopedia (1913): Wikisource. Заметка, составленная, когда беатификационный процесс только был начат (13 июля 1904): рождение 9 октября 1800 в Сан-Феле; вступление к лазаристам 17 октября 1818, обеты 18 октября 1820, рукоположение во священники в Бриндизи 12 июня 1824; служение в Ории и Монополи, настоятель в Лечче, затем в Неаполе; назначен первым апостольским префектом Абиссинии в 1839, титулярным епископом Нилополиса в 1847, затем апостольским викарием — достоинство, от которого он отказывался, пока оно не было возложено на него в 1849; основание миссий и школ для воспитания местного духовенства; смерть 31 июля 1860 на равнине Эйделе, между горами Хедене и Хамамо, по пути в Халай. Статья отсылает к биографии Demimuid (Париж, 1905) и Acta Sanctae Sedis XXXVII (1904).
22 51 70 74VinFormation (Congregatio Missionis), статья «July 30: Feast of St. Justin de Jacobis, C.M.»: vinformation.org. Дополнительные уточнения: тайная епископская хиротония в Массауа 9 января 1849 (итальянские заметки датируют её ночью с 7 на 8 января); миссия поручена в 1836 основать миссию Эфиопии; сердечные отношения, поддерживавшиеся с местным коптским духовенством несмотря на напряжённость; требование, чтобы обратившиеся оставались в эфиопском коптском обряде, а не принимали латинские обычаи, на столетие предвосхитившее миссиологию Второго Ватиканского собора; раздача чудотворных медальонов с первого года в Адуа, пламенное марианское благочестие; местное прозвище «Абба Якоб За-Марьям» («отец Иаков Марии»), данное народом; последние одиннадцать лет, отмеченные «трудностями, притеснениями, преследованием и даже периодом тюрьмы» со стороны враждебного коптского православного епископа.
41 42 52Montepierno.com, заметка «San Giustino de Jacobis»: montepierno.com. Итальянские биографические уточнения: рождение 9 октября 1800 в Сан-Феле; обосновался в Неаполе около 1812; обращение к викентианцам в 1818; рукоположение во священники в 1824 в Бриндизи; отъезд в Эфиопию в мае 1839, прибытие в Адуа в октябре 1839, обоснование в крае Тиграй; епископская хиротония от монс. Массайя в атмосфере тайны, датированная 8 января 1849 в Массауа; смерть 31 июля 1860 в долине Алгедьен; канонизация 26 октября 1975.
54 57 69Википедия (английская), статья «Abuna Salama III»: en.wikipedia.org. Заметка о коптском митрополите Эфиопии 1841-1867 годов: привезён в Эфиопию дэджазмачем Убье Хайле Марьямом — тем самым владыкой Тиграя, который принял Юстина де Якобиса, — затем союзник императора Теодроса II, способствовавший разрешению внутренних богословских споров Эфиопской Церкви и реорганизации её власти; отношения, затем ухудшившиеся с Теодросом II по мере ослабления его власти; заключён в 1864 в Амба-Марьям (древняя Магдала, провинция Уолло), где умер 25 октября 1867 от бронхита, усугублённого заключением.
58Луиджи Меццадри C.M., «St. Justin de Jacobis and his dealing with the Coptic Christians of Ethiopia», Vincentiana, vol. 44, № 6, art. 7 (2000): via.library.depaul.edu. Вводное предостережение против всякого анахронизма: нельзя приписывать Юстину де Якобису «роль в экуменическом движении», родившемся после его смерти; историк-лазарист представляет его, напротив, как «предтечу встречи и уважения между католиками и коптами» и напоминает, что его понимание предполагает прохождение через историю отношений между католичеством и эфиопским христианством, древнее Халкидонского собора.
60 99