Куриакос Элиас Чавара (Кайнакари, 1805 — Кунаммаву, 1871) — индийский сиро-малабарский священник, сооснователь и первый генеральный приор кармелитов Непорочной Марии (CMI) — первой мужской монашеской конгрегации, рождённой на индийской земле, — и вдохновитель Конгрегации Матери Кармеля (CMC) для женщин.[1][2] Священник, мистический поэт, печатник, педагог и неутомимый защитник единства своей Церкви, он остался в народной памяти Кералы под именем Валиачан, «великий отец», за полвека до того, как прославились великие индийские социальные реформаторы XIX века.[3]
Уже в 1846 году он открывает в Маннанаме санскритскую школу, доступную детям низших каст и обращённым париям, в эпоху, когда изучение этого священного языка было закрыто для них социальными запретами, связанными с кастой, — один из первых документально подтверждённых случаев допуска далитов к изучению санскрита в Керале, согласно трудам Джозефа Варгезе Куритары, цитируемым Onmanorama (8 августа 2021).[4][5] В том же году он запускает первую католическую типографию региона, затем добивается открытия школы в каждом приходе и вводит, за несколько десятилетий до государства Траванкор, бесплатную школьную столовую для бедных детей.[6][7]
В 1861 году, когда появление халдейского епископа без папского мандата, Мар Томаса Рокоса, грозит ввергнуть Малабарскую церковь в раскол, Чавара назначается генеральным викарием сирийских христиан и предотвращает кризис благодаря канонической твёрдости и безусловной верности Риму.[8][9] Истощённый, почти слепой в последние месяцы жизни, он умирает в Кунаммаву 3 января 1871 года. Беатифицированный в 1986 году и канонизированный в 2014 году папой Франциском, он — первый канонизированный священник Сиро-Малабарской церкви индийского происхождения, почитаемый каждую субботу толпами паломников у своей гробницы в Маннанаме.[10][11]
Ребёнок из Кайнакари, посвящённый Святому Семейству (1805-1829)
Рождение и крещение на берегах Куттанада (10 февраля 1805)
Куриакос Элиас Чавара родился 10 февраля 1805 года в Кайнакари, деревне среди заливных рисовых полей Куттанада, тогда в королевстве Траванкор.[12][13] Его родители, Ико (Куриакос) Чавара и Мариам Топпил, принадлежали к общине христиан святого Фомы, назрани, возводящей своё начало к евангелизации апостола Фомы в Индии уже в первом веке.[14] Ребёнок был крещён через восемь дней после рождения, 18 февраля 1805 года, в церкви Святого Иосифа в Ченнамкари, а затем торжественно посвящён Деве Марии 8 сентября 1805 года в церкви Святой Марии в Вечуре — жест, в котором семья видела, согласно устному преданию Маннанама, предчувствие необычайного призвания ребёнка.[15]
После начального обучения в деревне Чавара поступает в 1818 году, в возрасте тринадцати лет, в малую семинарию в Паллипураме, под руководство мальпана (доктора сирийской теологии) Томаса Палаккала.[16][17] Там он получает классическое образование в области литургического сирийского языка, теологии и священных наук, которое наложит на него неизгладимый отпечаток: именно в Паллипураме он выковывает интеллектуальную дисциплину и методичное благочестие, которые будут характеризовать всё его будущее дело.
Траур, едва не сломавший его призвание
Вскоре после принятия клирической тонзуры молодого семинариста постигает утрата редкой жестокости: его родители и единственный брат умирают один за другим, унесённые эпидемией, опустошавшей Кайнакари и окрестности.[18][19] Став, в семнадцать или восемнадцать лет, единственным выжившим наследником мужского пола в семье без иного прямого потомства, он испытывает давление близких, требующих, чтобы он оставил семинарию, взял на себя семейные дела и обеспечил продолжение рода.[20]
Чавара отказывается жертвовать своим призванием. Он доверяет управление семейным имуществом своей племяннице, чтобы без перерыва продолжить богословское образование, — смелое для того времени решение, предвещающее твёрдость, с которой он всю жизнь будет стоять перед лицом давления, угрожающего его самым дорогим замыслам.[21] Рукоположённый в субдиакона в 1827 году, а затем в диакона в 1828 году, он завершает образование под опекой Палаккала в ожидании рукоположения.[22]
Священническое рукоположение в Артхункале (29 ноября 1829)
Куриакос Элиас Чавара рукоположён во священника 29 ноября 1829 года в Артхункале епископом Маурелием Стабилини, апостольским викарием Вераполи.[23][24] Первую мессу он совершает в церкви Ченнанкари с точным намерением — уже тогда — осуществить замысел, живший в нём со времён Паллипурама: основать вместе со своими учителями местный религиозный институт для освящения малабарского духовенства и народа.[25]
«Пребывай в любви Иисуса Христа. Всегда стой пред лицом Его. Иди рядом с Ним. Беседуй с Ним непрестанно.» — Куриакос Элиас Чавара, духовный совет, приводимый в богословских исследованиях индийского Кармеля[26]
Этот совет, данный позднее монахиням Конгрегации Матери Кармеля, уже выражает внутреннюю программу молодого священника: постоянное единение с Личностью Христа, переживаемое в самой напряжённой деятельности.
Маннанам, «дом на холме»: рождение кармелитов Непорочной Марии (1829-1855)
Бет Раума и три основателя
Уже 1 ноября 1829 года, за несколько дней до самого рукоположения Чавары, апостольский викарий Вераполи разрешает замысел трёх священников — Томаса Палаккала, Томаса Порукары и молодого Куриакоса Элиаса — основать монашеский дом на холме Маннанам близ Коттаяма.[27] Первый камень этого дома, названного по-сирийски Бет Раума, «возвышенное жилище», заложен 11 мая 1831 года: это рождение того, что станет кармелитами Непорочной Марии (CMI), первой мужской монашеской конгрегацией, основанной индийцами на индийской земле, за столетие до волны местных конгрегаций XX века.[28][29]
Чавара тогда лишь младший из трёх основателей. Мальпан Палаккал, его прежний учитель из Паллипурама, — богословская душа дела; Порукара, известный проповедник, — миссионерский организатор. Все трое живут в добровольной бедности и уставном послушании, однако не приносят сразу публичных обетов — полное каноническое признание будет вызревать более двух десятилетий.[30]
Смерть мальпанов и бремя Чавары (1841-1846)
Юный институт переживает период крайней хрупкости, когда уходят из жизни оба старших: Палаккал умирает в 1841 году, затем Порукара в 1846 году.[31][32] Чавара, которому тогда около сорока, остаётся единственным ответственным за ещё неокрепшее основание, без окончательного папского признания, в Малабарской церкви, самой лишённой собственной иерархии и управляемой латинскими апостольскими викариями. Именно в этот период испытаний, отмеченный повторной утратой ближайших сподвижников, куётся стойкость, за которую его позднее назовут Валиачаном — духовным дедом всего католического Малабара.
Обеты 8 декабря 1855 года и избрание общим приором
Лишь 8 декабря 1855 года, в день праздника Непорочного Зачатия, Чавара и одиннадцать сподвижников приносят торжественные монашеские обеты в институте Маннанама, под монашеским именем Куриакос Элиас Святого Семейства.[33][34] Он тут же избирается генеральным приором — должность, которую будет исполнять с 1856 года до смерти в 1871 году, под ласковым титулом «общего приора» (мальпан коммон), отражающим любовную, а не иерархическую власть, которую он имел над всеми домами конгрегации.[35]
Под его руководством CMI быстро разрастаются: семь новых монастырей возникают в Кунаммаву (1857), Элтуруте и Пласнале (1858), Важакуламе (1859), Пулинкунну (1861), Амбажакаде (1868) и Мутхоли (1870), при каждом — школа или семинария.[36] Таблица ниже обобщает главные этапы этого институционального роста.
| Год | Этап | Место | Значение |
|---|---|---|---|
| 1829 | Епископское разрешение замысла | Вераполи | Согласие апостольского викария на основание |
| 1831 | Закладка первого камня Бет Раумы | Маннанам | Фактическое рождение будущих CMI |
| 1846 | Санскритская школа и первая типография | Маннанам | Первые крупные социальные начинания Чавары |
| 1855 | Монашеские обеты и избрание приором | Маннанам | Полное каноническое признание CMI |
| 1861 | Назначение генеральным викарием | Малабар | Защита единства перед лицом раскола Рокоса |
| 1866 | Основание Конгрегации Матери Кармеля | Кунаммаву | Первый местный женский религиозный институт |
Социальный реформатор за полвека до своего времени
Санскритская школа Маннанама, открытая для неприкасаемых (1846)
В 1846 году Чавара открывает в Маннанаме санскритскую школу, затем вторую в соседней деревне Арпукара, предназначенную в особенности для обращённых детей касты пулайя, причислявшихся тогда к неприкасаемым.[37][38] Жест немыслимой для эпохи смелости: в Керале начала XIX века санскрит — язык индуистских священных текстов — оставался кастовой привилегией, уделом детей брахманов и наиров в эжутху калари, традиционных деревенских школах, доступ в которые низшим кастам был строго запрещён.[39]
«Как классический язык, санскрит сохранял свою элитарность и потому оставался недоступен простому человеку.» — Джозеф Варгезе Куритара, в исследовании, пересказанном керальской хроникой Onmanorama (8 августа 2021)[40]
Чавара нанимает для преподавания учителя-индуиста из общины варьер Триссура и принимает в свои классы как католиков, так и некатоликов, без различия касты.[41] Это, согласно хронике Onmanorama (8 августа 2021), опирающейся на труды Джозефа Варгезе Куритары, один из первых документально подтверждённых случаев формального допуска далитов к изучению санскрита в Керале — жест, опередивший на поколение великие социальные реформы, связанные с Нараяной Гуру и Чаттамби Свамикалом, родившимися в один и тот же год, 1853.[42][43]
Первая католическая типография Кералы
В том же 1846 году Чавара устанавливает в Маннанаме первую католическую типографию Кералы, третий печатный станок, когда-либо введённый в строй в регионе, и первый, установленный малаяли без иностранной помощи.[44][45] Эта пресса позволяет издавать молитвенники на малаялам, катехизисы, сирийские литургические тексты и, позднее, газету Насрани Дипика — старейшую газету на языке малаялам, выходящую по сей день.[46]
Это типографское предприятие — не просто пастырский инструмент: для керальской историографии оно составляет одну из технических основ модернизации книгопечатания на языке малаялам, за два поколения до расцвета независимой индийской прессы.
Школьные столовые и обязательная школа в каждом приходе (1850)
25 марта 1850 года Чавара обращается ко всем приходам своего округа с предписанием, чтобы каждый учредил школу, открытую для всех детей, без различия религии и касты, где преподавали бы малаялам, тамильский, латынь и сирийский.[47] Сознавая, что бедность фактически мешает самым обездоленным семьям посылать детей в школу, он учреждает в Маннанаме и Арпукаре бесплатный полуденный обед для бедных учеников — практику, которую почти век спустя перенимет и обобщит диван Траванкора Ч. П. Рамасвами Айер в 1930-х годах, прежде чем она войдёт в систему государственной школы современной Кералы.[48][49]
«Общий викарий», сохранивший Малабарскую церковь от раскола (1861-1862)
Вторжение епископа Томаса Рокоса
В 1861 году халдейский епископ Мар Томас Рокос высаживается в Малабаре, заявляя о юрисдикции над христианами святого Фомы, — без какого-либо подлинного мандата Святого Престола.[50][51] Опасность реальна: часть духовенства и верных, десятилетиями подтачиваемая скрытой напряжённостью между Сиро-Малабарской церковью и латинской иерархией Вераполи, склоняется последовать за этим чужим прелатом, рискуя открытым разрывом с Римом.
Перед лицом этой угрозы архиепископ Вераполи назначает Чавару генеральным викарием христиан сирийского обряда 8 июня 1861 года с чёткой миссией сдержать влияние Рокоса.[52][53] Чавара отвечает сочетанием канонической ясности, прямого пастырского убеждения колеблющихся общин и постоянной переписки со Святым Престолом для прояснения ситуации.[54]
Верность Риму как компас
Исход кризиса подтверждает его твёрдость: влияние Рокоса сходит на нет, не оставив прочного раскола, и единство Малабарской церкви с Римом сохранено.[55] Историки конгрегации сегодня признают, что этим действием Чавара избавил Церковь Кералы от разрыва с потенциально необратимыми последствиями.[56] Этот эпизод открывает постоянную черту его духовного облика: любовь к вселенской Церкви, никогда не отделяемую от привязанности к собственной литургической традиции своего сиро-малабарского народа, — две верности, которые многим, в его эпоху как и в нашу, давались с трудом.
«Ни одно апостольское дело не было дороже сердцу этого великого человека веры, чем дело единства и согласия внутри Церкви.» — Иоанн Павел II, гомилия беатификации, стадион Коттаяма, 8 февраля 1986[57]
Церковь в полном литургическом возрождении
Став генеральным викарием, Чавара использует свою власть, чтобы начать широкую литургическую реформу, призванную пробудить таинственную жизнь духовенства и народа.[58] Он составляет Тхукасу, чин, обеспечивающий единство евхаристических торжеств в приходах, собирает новый часослов для духовенства и монашествующих и вырабатывает общий литургический календарь для всех христиан святого Фомы, действовавший несколько десятилетий.[59][60]
Он также вводит в Малабаре сорокачасовое евхаристическое поклонение, тексты и чины совершения которого составляет сам, а также практику ежегодных реколлекций как для духовенства, так и для мирян — впервые в истории Керальской церкви.[61] Эти инициативы, с виду чисто административные, в действительности выражают глубокую пастырскую интуицию: без народа, наученного молитве и таинствам, никакая институциональная реформа не может принести прочного плода.
Основать для женщин: Конгрегация Матери Кармеля (1866)
13 февраля 1866 года в Кунаммаву Чавара сопровождает рождение женского Третьего ордена босых кармелитов в сотрудничестве с отцом-кармелитом Леопольдом Беккаро.[62] Это основание станет Конгрегацией Матери Кармеля (CMC) — первым местным женским религиозным институтом католической Индии.[63][64] Если Чавара был его духовным руководителем и решающей опорой, традиция процесса почитает основательницей конгрегации мать Элишву Вакайил — титул, повторённый в декрете, обнародование которого папа Франциск разрешил 14 апреля 2025 года и который признаёт чудо, приписываемое её заступничеству, ввиду её беатификации.[65][66]
Два года спустя, в 1868 году, по почину Чавары сёстры CMC открывают первый пансион для девочек в Керале, продолжая на ниве женского образования ту же заботу о включении, которая двадцатью годами раньше предопределила открытие санскритской школы Маннанама.[67]
Писатель и мистик: Атманутапам и Завещание любящего отца
Атманутапам, слезная эпопея души, жаждущей видеть Бога
Между 1829 и 1870 годами Чавара создаёт значительное литературное наследие на малаялам, вершиной которого остаётся Атманутапам («сокрушение души»), эпическая поэма из более чем 4 000 стихов в двенадцати песнях, излагающая жизнь Христа от рождения до Вознесения, а затем жизнь Девы Марии до Её Успения.[68][69] Отличие произведения, согласно посвящённым ему богословским исследованиям, — постоянное переплетение библейского размышления и личного исповедания грешника, знающего себя прощённым: Чавара повторяет в нём, как припев, своё горячее желание Лика Божия.[70]
«Господа милосердия, Сына Божия... Его славное великолепие я жажду пламенно увидеть.» — Куриакос Элиас Чавара, Атманутапам, цит. в исследованиях его библейского видения[71]
Налла Аппанте Чаварул, Завещание любящего отца (1868)
В феврале 1868 года, за три года до смерти, Чавара пишет для своих родных и близких из Кайнакари пастырский трактат, оставшийся знаменитым: Налла Аппанте Чаварул, «Завещание любящего отца».[72] Труд делится на две части: предписания для упорядоченной жизни семьи, затем наставления родителям о воспитании детей, — текст, читаемый и сегодня в сиро-малабарских приходах как устав христианской домашней жизни.[73]
«Добрая христианская семья — образ Неба, где люди живут вместе узами крови и любви, должным образом почитая родителей и повинуясь им.» — Куриакос Элиас Чавара, Налла Аппанте Чаварул (Завещание любящего отца), февраль 1868[74]
«Трудись по своему жизненному состоянию: не отказ от всякого труда делает человека почтенным.» — Куриакос Элиас Чавара, Налла Аппанте Чаварул, № 12-13[75]
Этот последний совет, обращённый к крестьянам и ремесленникам, показывает конкретный реализм духовности Чавары: вдали от бесплотного идеализма его духовное учение всегда укоренено в труде, домашнем очаге, воспитании детей и мирном разрешении семейных споров, которые он считал первой гибелью домашнего мира.[76]
«Пребывай в любви Иисуса Христа»: духовность Святого Семейства
Само монашеское имя, избранное Чаварой в 1855 году, — Куриакос Элиас Святого Семейства — открывает средоточие его внутренней жизни: созерцание Назарета как образца всякой христианской жизни, семейной равно как и монашеской.[77] Эту же интуицию он передаёт в последние годы монахиням рождающейся Конгрегации:
«Пребывай в любви Иисуса Христа. Всегда стой пред лицом Его. Иди рядом с Ним. Беседуй с Ним непрестанно.» — Куриакос Элиас Чавара, совет монахиням Матери Кармеля, приводимый богословскими исследованиями индийского Кармеля[78]
Вся его апостольская деятельность — монашеские основания, школы, типография, литургическая реформа, защита единства — проистекает таким образом из единого источника: тесного и непрерывного единения со Христом, которое Иоанн Павел II позднее назовёт ключом ко всему его апостольскому успеху.
«Его успех в этом, как и во всех его многочисленных начинаниях, без сомнения, был обязан сильной любви и молитве, отличавшим его повседневную жизнь.» — Иоанн Павел II, гомилия беатификации, 8 февраля 1986[79]
Последние битвы и смерть в Кунаммаву (1861-1871)
Слепота последних месяцев
В 1864 году апостольский викарий переводит Чавару в монастырь Кунаммаву, где пройдут его последние годы.[80] Истощённый почти сорока годами оснований, путешествий и административных обязанностей, совмещавшихся с духовным руководством двумя конгрегациями, он постепенно теряет зрение в последние месяцы жизни, ни разу не прервав своего духовного управления CMI и CMC.[81]
«Мой час пришёл» (3 января 1871)
Куриакос Элиас Чавара умирает в Кунаммаву 3 января 1871 года в возрасте шестидесяти пяти лет.[82][83] Согласно сохранившемуся у его биографов рассказу, он до конца успокаивает окружающих и мирно предаётся воле Божией:
«О чём вы печалитесь? Весь народ Божий должен однажды умереть. Мой час пришёл. Благодатью Божией я давно к нему готовился.» — Куриакос Элиас Чавара, последние слова, 3 января 1871[84]
Его останки, сперва погребённые в церкви Святой Филомены в Кунаммаву, переносятся 24 мая 1889 года в церковь Святого Иосифа в Маннанаме, где покоятся сегодня в раке перед главным алтарём, — месте народного паломничества, особенно многолюдного каждую субботу во время еженедельной новенны.[85][86]
Прядь волос для будущей святой: связь с Альфонсой (1936)
Посмертное влияние Чавары пронизывает XX век задолго до его официальной канонизации. В декабре 1936 года юная монахиня-клариссинка францисканского ордена из Кералы, сестра Альфонса Непорочного Зачатия, тяжело ослабленная кровотечениями и язвами на ногах, призывает его заступничество посредством новенны и реликвии — пряди его волос, хранившейся семьёй священника, крестившего её.[87] Она письменно свидетельствует, что блаженный Чавара дважды являлся ей, облегчая её страдания.
Эта таинственная связь двух фигур окончательно скрепляется 8 февраля 1986 года, когда Иоанн Павел II беатифицирует их в один день, в ходе одной церемонии в Коттаяме, — Чавару за дело основателя и реформатора, Альфонсу за сокровенную жизнь приносимого страдания.[88]
«Похоже ли ваше служение на великие апостольские труды отца Куриакоса, или оно принимает форму сокровенного страдания сестры Альфонсы, каково бы оно ни было, оно значимо в жизни Церкви.» — Иоанн Павел II, гомилия беатификации, стадион Коттаяма, 8 февраля 1986[89]
От Преподобного к святому: путь канонизации (1955-2014)
Преподобный (1984), затем блаженный в Коттаяме (8 февраля 1986)
Процесс беатификации Чавары открывается на епархиальном уровне в 1955 году по указанию Рима архиепископу Мар Мэтью Кавукатту.[90] Три сменявших друг друга епархиальных трибунала рассматривают между 1957 и 1970 годами его писания и героическую практику его добродетелей, прежде чем дело передаётся в Рим.[91] 15 марта 1980 года Конгрегация по канонизации святых формально вводит процесс; 7 апреля 1984 года Иоанн Павел II признаёт героичность его добродетелей и провозглашает его Преподобным.[92]
8 февраля 1986 года на стадионе в Коттаяме Иоанн Павел II беатифицирует его в ходе своего апостольского паломничества в Индию, в той же церемонии, что и сестру Альфонсу, — первая беатификация сына или дочери Индии, совершённая правящим папой на самой индийской земле.[93][94] Чудом, принятым для этого этапа, стало мгновенное исцеление в апреле 1960 года двусторонней врождённой косолапости у юного Джозефа Мэтью Пеннапарамбила.[95]
Чудо Марии Джозе Коттаратиль и римская канонизация (2014)
Чудо, принятое для канонизации, касается Марии Джозе Коттаратиль, девятилетней девочки родом из Палы в округе Коттаям, страдавшей двусторонним врождённым сходящимся косоглазием (перемежающейся эзотропией), которое пятеро врачей рекомендовали исправить хирургически.[96][97] 12 октября 2007 года семья отправляется в паломничество к гробнице Чавары в Маннанаме; 16 октября 2007 года косоглазие исчезает мгновенно и полностью.[98] Медицинская комиссия заключает о мгновенном, полном, стойком и медицински необъяснимом характере исцеления; папа Франциск утверждает его чудесный характер 18 марта 2014 года.[99][100]
Куриакос Элиас Чавара канонизирован 23 ноября 2014 года на площади Святого Петра рядом со святой Евфрасией Элуватингал, монахиней конгрегации, которую он способствовал основать.[101] Он становится таким образом первым канонизированным Церковью священником Сиро-Малабарской церкви индийского происхождения.[102] На следующий день, принимая сиро-малабарских верных, прибывших в Рим по этому случаю, папа Франциск в ёмкой формуле обобщает весь духовный облик нового святого:
«Монах, одновременно деятельный и созерцательный, щедро отдавший свою жизнь за Сиро-Малабарскую церковь», воплощавший в деле максиму: «освящение самого себя и спасение других».» — Папа Франциск, речь к сиро-малабарским верным, 24 ноября 2014[103]
Наследие: первый канонизированный сиро-малабарский священник и отец современной Сиро-Малабарской церкви
Индийское правительство уже 20 декабря 1987 года почтило его память выпуском памятной марки, представленной в Тривандруме президентом Республики Р. Венкатараманом, — редкое официальное признание религиозной фигуры в светской Индии.[104] Сегодня кармелиты Непорочной Марии и Конгрегация Матери Кармеля, которым он дал жизнь, входят в число крупнейших монашеских семей Сиро-Малабарской церкви, присутствующих на нескольких континентах через обширную сеть школ, семинарий и благотворительных дел.[105]
Но самое прочное наследие Чавары измеряется не только институтами. Без колебаний открыв свою школу детям неприкасаемых за полвека до великих социальных реформ Кералы, сохранив единство своей Церкви перед лицом раскола и уча своих монахинь, как и своих прихожан, постоянному единению со Христом, он воплотил раньше времени то, что учительство позднее назовёт нераздельным единством созерцания и действия на служении самым обездоленным, — ту же евангельскую интуицию, которая одушевляла в ту же эпоху других великих миссионерских строителей XIX века, как святой Иоанн Боско или святой Даниил Комбони.
Чтобы пойти дальше
- Святая Альфонса Непорочного Зачатия (1910-1946) — монахиня-клариссинка францисканского ордена из Кералы, призывавшая заступничество Чавары уже в 1936 году и беатифицированная вместе с ним в один день в 1986 году.
- Святой Иоанн Боско (1815-1888) — современник Чавары, другой великий основатель XIX века, соединённый той же страстью к воспитанию беднейших.
- Святой Даниил Комбони (1831-1881) — епископ-миссионер, чьё дело основания и социального включения продолжает, на другом континенте, тот же апостольский порыв.
Примечания и источники
Wikipedia (EN), «Kuriakose Elias Chavara»: en.wikipedia.org/wiki/Kuriakose_Elias_Chavara. Энциклопедическая статья, основанная в частности на: Thomas Panthaplackal, A Pearl Truly Indian, CMI Generalate, Ernakulam, 2005, p. 12; K.M. Tharakan, Atmanuthapam: A Study, Janatha Services Publishers, Cochin, 1980, p. 45; Duncan Forrester, Caste and Christianity, Curzon Press, 1980, pp. 98, 102 (ISBN 9780700701292); Complete Works of Chavara, vol. I, IV, V. Использованные данные: рождение 10 февраля 1805 в Кайнакари, родители Ико Чавара и Мариам Топпил, крещение 18 февраля 1805, посвящение Деве Марии 8 сентября 1805 в Вечуре, поступление в семинарию Паллипурама в 1818, рукоположение 29 ноября 1829 в Артхункале, основание Маннанама (первый камень 11 мая 1831), смерть Палаккала (1841) и Порукары (1846), обеты и избрание приором 8 декабря 1855, семь монастырей, основанных между 1857 и 1870 годами, санскритская школа и типография 1846 года, предписание 25 марта 1850 о приходских школах, назначение генеральным викарием в 1861 против влияния Мар Томаса Рокоса, основание CMC 13 февраля 1866 с о. Леопольдом Беккаро; мать Элишва Вакайил почитается основательницей, чудо по её заступничеству признано декретом, обнародованным 14 апреля 2025, смерть 3 января 1871 в Кунаммаву, последние слова, перенесение мощей в Маннанам 24 мая 1889, чудо беатификации (Джозеф Мэтью Пеннапарамбил, 1960), чудо канонизации (Мария Джозе Коттаратиль, исцеление 16 октября 2007, декрет 18 марта 2014), канонизация 23 ноября 2014.
1 5 6 8 12 14 15 16 19 24 25 28 30 31 33 35 36 38 42 44 46 47 49 50 53 54 56 62 64 66 68 77 80 83 84 85 87 94 95 97 98 99 102Центральный секретариат Чавары / Конгрегация кармелитов Непорочной Марии, «About St. Chavara», Chavara Online Library: chavaralibrary.in/Public/AboutStChavara.aspx. Официальный институциональный источник конгрегации, основанной Чаварой: образование в Паллипураме, рукоположение 29 ноября 1829, основание Бет Раумы в 1831, смерть сооснователей, санскритская школа и типография 1846 года в Маннанаме, основание CMC 13 февраля 1866, первый пансион для девочек в Керале (1868), смерть 3 января 1871, перенесение мощей в Маннанам в 1889.
2 7 32 45 67Onmanorama (Malayala Manorama Group), «A Malayali saint, Sanskrit school and socially inclusive education», хроника, опубликованная 8 августа 2021: onmanorama.com/lifestyle/keralaspora/2021/08/08/kuriakose-chavara-sanskrit-school-mannanam.html. Керальская журналистская хроника, опирающаяся в частности на труды Джозефа Варгезе Куритары (The International Catholic Journal of Education), об открытии в 1846 санскритской школы Маннанама и Арпукары для детей касты пулайя, найме учителя-индуиста из общины варьер Триссура, бесплатных полуденных обедах, перенятых затем диваном Ч. П. Рамасвами Айером в 1930-х годах, и хронологическом сравнении с социальными реформаторами Нараяной Гуру и Чаттамби Свамикалом, родившимися в 1853.
3 4 37 39 40 41 43 48Дхарамарам Видья Кшетрам (Папский атенеум, Бангалор), «History — Saint Chavara»: dharmaram.in/history/saint-chavara. Академический источник папского института CMI богословского образования: разрешение замысла основания апостольским викарием 1 ноября 1829, закладка первого камня Маннанама 11 мая 1831, смерть Палаккала (1841) и Порукары (1846), монашеские обеты и избрание генеральным настоятелем 8 декабря 1855, управление конгрегацией шестнадцать лет под титулом «общего приора», семь новых монастырей, основанных между 1857 и 1870 годами, смерть после нескольких месяцев слепоты 3 января 1871, перенесение мощей в 1889, открытие процесса канонизации в 1955, беатификация 8 февраля 1986. Дополнено семейным эпизодом: смерть родителей и единственного брата Чавары от эпидемии вскоре после принятия им тонзуры, давление близких, чтобы он оставил семинарию, управление семейными делами, доверенное племяннице, чтобы он мог продолжить учёбу.
9 17 18 20 21 27 29 51 55 59 63 81 105Паломнический центр Чавары (CMI, Маннанам), «Canonization Process»: saintchavara.org/canonization-process. Подробности процесса канонизации: епархиальное открытие в 1955 архиепископом Мар Мэтью Кавукатту, провозглашение Преподобным 7 апреля 1984, свидетельство сестры Альфонсы 1936 года о двух предполагаемых явлениях Чавары во время её болезни, чудо беатификации, рассмотренное и одобренное коллегией врачей-экспертов, беатификация 8 февраля 1986 в Коттаяме вместе с Альфонсой, канонизация 23 ноября 2014. Дополнено подробной хронологией The Eastern Church (от рождения до сюжета, проверенной сопоставлением Wikipedia/CMI) о чуде Марии Джозе Коттаратиль: паломничество к гробнице 12 октября 2007, констатированное исцеление 16 октября 2007, папский декрет 18 марта 2014.
10 86 88 90 91 92 93 96 100Папа Франциск, речь к верным сиро-малабарского обряда, собравшимся по случаю канонизации Куриакоса Элиаса Чавары Святого Семейства и Евфрасии Элуватингал Святейшего Сердца, 24 ноября 2014: vatican.va. Официальный текст на английском языке; русский перевод в тексте. Оригинальная цитата: «A religious, both active and contemplative, who generously gave his life for the Syro-Malabar Church», putting into practice the principle of «sanctification of oneself and the salvation of others». Сама церемония канонизации: обряд 23 ноября 2014, площадь Святого Петра, гомилия папы Франциска: vatican.va.
11 101 103Паломнический центр Чавары (CMI, Маннанам), «Milestones»: saintchavara.org/milestones-2. Официальная хронология святилища в Маннанаме: рождение 10 февраля 1805, крещение 18 февраля 1805, субдиаконат 1827, диаконат 1828, рукоположение 29 ноября 1829 епископом Маурелием Стабилини, основание 11 мая 1831, монашеские обеты 8 декабря 1855 вместе с одиннадцатью другими отцами, назначение генеральным приором в 1856, генеральный викарий 8 июня 1861, основание CMC 13 февраля 1866, смерть 3 января 1871, перенесение мощей 24 мая 1889, провозглашение Преподобным 7 апреля 1984, беатификация 8 февраля 1986, канонизация 23 ноября 2014.
13 22 23 34 52 82Дхарамарам Видья Кшетрам, «Bes Rauhma: A Biblical Symbol»: dvkjournals.in/index.php/he/article/download/4126/3529/8690. Богословское исследование индийского Кармеля, приписывающее Куриакосу Элиасу Чаваре, первому приору монастыря в Маннанаме, духовный совет монахиням: «Abide in the love of Jesus Christ, sit always before His eyes, walk close to Him, converse continuously with Him», представляемый как метод достижения даршана, духовного видения присутствия Бога.
26 78Иоанн Павел II, гомилия мессы беатификации Куриакоса Элиаса Чавары и сестры Альфонсы Муттатупадату, стадион Коттаяма (Индия), 8 февраля 1986: vatican.va. Официальный текст на английском языке; русский перевод в тексте статьи. Оригинальные цитаты: «But no apostolic cause was dearer to the heart of this great man of faith than that of the unity and harmony within the Church»; «His success in this, as in all his many undertakings, was undoubtedly due to the intense charity and prayer which characterised his daily life»; «Whether your service resembles the great apostolic endeavours of Father Kuriakose, or takes the form of hidden suffering like Sister Alphonsa, whatever it may be, it is important in the life of the Church».
57 79 89Центральный секретариат Чавары / CMI, Kuriakose Elias Chavara — The Wise Liturgical Reformer: chavaralibrary.in (PDF). Институциональное исследование литургических реформ Чавары как генерального викария: составление Тхукасы для чина евхаристического торжества, собирание часослова, выработка общего литургического календаря, введение сорокачасового евхаристического поклонения и ежегодных реколлекций для духовенства и мирян. Дополнено Indian Catholic Matters, «St. Chavara: An Indian Saint Who Was Ahead of His Time»: indiancatholicmatters.org/st-chavara-an-indian-saint-who-was-ahead-of-his-time.
58 60 61Зал печати Святого Престола, «Promulgazione di Decreti del Dicastero delle Cause dei Santi, 14.04.2025» [B0252]: press.vatican.va. Официальный текст на итальянском языке: 14 апреля 2025 года, во время аудиенции кардиналу Марчелло Семераро, префекту Дикастерии по канонизации святых, Верховный Понтифик «ha autorizzato il medesimo Dicastero a promulgare i Decreti riguardanti: – il miracolo attribuito all'intercessione della Venerabile Serva di Dio Eliswa della Beata Vergine (al secolo: Eliswa Vakayil), Fondatrice della Congregazione del Terz'Ordine delle Carmelitane Scalze, ora Suore Carmelitane Teresiane». Пересказано Vatican News via Catholic Connect, «Miracle of Kerala nun Eliswa Vakayil approved by Pope Francis», 16 апреля 2025: catholicconnect.in.
65K.M. Tharakan, Atmanuthapam: A Study, Janatha Services Publishers, Cochin, 1980, p. 45 (цит. по Wikipedia EN, ст. «Kuriakose Elias Chavara»). Опорное критическое исследование духовной эпопеи Атманутапам, её двенадцати песен и более 4 000 стихов на классическом малаялам.
69Journal of Dharma, vol. 42, № 4 (октябрь-декабрь 2017), «Saint Kuriakose Elias Chavara: A Christian Humanist in Dialogue with Society», Dharmaram Vidya Kshetram, Bangalore, pp. 457-474: dvkjournals.in/index.php/jd/article/view/265. Рецензируемый богословский журнал Папского атенеума Дхарамарам, специальный выпуск, посвящённый Чаваре. Использован для представления Атманутапама как эпической поэмы в двенадцати песнях о жизни Христа и Девы Марии и для переведённой цитаты «я жажду пламенно увидеть Господа милосердия», приводимой в исследованиях библейского видения Чавары, опубликованных в той же серии (Dharmaram Vidya Kshetram, «Biblical Vision of Kuriakose Elias Chavara»).
70 71Куриакос Элиас Чавара, Chavarul — Testament of a Loving Father (Nalla Appante Chavarul), составлено в феврале 1868, английский перевод E. Calzolari, Chavara Central Secretariat, Chavara Hills, Kochi, 2014 (пересмотренное и дополненное издание к 150-летию, пер. Saju Chackalackal CMI, 2018): cmi.org.in/IssuePdf/ChavarulEnglish2018Edition.pdf. Пастырский трактат в двух частях о христианской жизни семьи и воспитании детей, обращённый Чаварой к близким из Кайнакари. Оригинальные английские цитаты: «A good Christian family is the image of heaven, where persons are living together, by the bond of blood and affection, duly respecting and obeying their parents»; «Work according to your status in life. It does not make a man respectable by refusing to do any work» (№ 12-13).
72 73 74 75 76Indian Philatelics, карточка памятной марки «Father Kuriakose Elias Chavara»: indianphilatelics.com/stamps/commemorative-stamps/1987-1988/item/8325-father-kuriakose-elias-chavara-click-for-stamp-information.html. Памятная марка Индийского союза, выпущенная 20 декабря 1987 в Тривандруме (Керала) президентом Республики Р. Венкатараманом, изготовленная India Security Press в Нашик-Роуд.
104