Богоматерь Чудотворного медальона

Бургундская крестьянка у Дочерей Милосердия

Та, что принимает явления, ничем не похожа на экзальтированную визионерку. Зоя Лабуре — Екатерина — это её монашеское имя — родилась 2 мая 1806 года в Фэн-ле-Мутье, в Кот-д’Оре, девятой в семье бургундских земледельцев^[1]. Мать её умерла, когда ей было девять лет; по преданию, переданному её биографами, девочка тогда взяла на руки статую Девы Марии со словами: «Теперь вы будете моей мамой»^[2]. Оставшись на ферме вести хозяйство, она почти не умеет читать: Небо выбирает, как позже в Лурде выберет Бернадетту Субиру, простую и неграмотную душу.

Вступив в общину Дочерей Милосердия святого Викентия де Поля в начале 1830 года, она была послана 21 апреля 1830 года в главный дом на улице Бак в Париже, чтобы пройти там свою «семинарию» — новициат общины^[3]. Ей двадцать четыре года. Именно в часовне этого дома, всего несколько месяцев спустя, решится всё.

Дар тайны

Самая поразительная черта Екатерины Лабуре — не то, что она видела, а то, что она молчала. Кроме её духовника, никто при её жизни не знал, что она — провидица улицы Бак. Сорок шесть лет её собственные сёстры не ведали, что Дама с земным шаром говорила к ним через эту молчаливую сестру, занятую птичником и служением старикам^[4].

«Я постараюсь стать достойной благодатей, которые дарует мне Бог, оставаясь сокрытой». — Екатерина Лабуре, слова, переданные её биографами^[5]

Это молчание — довод. Обманщица ищет света; Екатерина бежит всякого признания, отвергает почести, записывает свой рассказ лишь по прямому приказу своего духовного руководителя. Достоверность свидетельства во многом держится на этой вольной безвестности, которую канонизация почтит как героическую добродетель. Полную биографию см. Святая Екатерина Лабуре.

Главный дом Дочерей Милосердия

Часовня, где происходили явления, существует до сих пор, в глубине двора дома 140 по улице Бак, в самом сердце парижского Левого берега. В 1830 году Франция переживает год потрясений: Июльская революция (27–29 июля) свергает Карла X, трёхцветное знамя сменяет белое, а антиклерикализм разнуздан — архиепископство Парижа разграблено. Именно в этой обстановке угрозы для Церкви Дева Мария является безвестной послушнице^[6].

Ночь с 18 на 19 июля 1830 года: сидящая Дева Мария

Первое явление происходит в ночь накануне праздника святого Викентия де Поля (19 июля). Около половины двенадцатого ночи Екатерину будит светозарный ребёнок, который зовёт её:

«Сестра моя, все крепко спят; пойдёмте в часовню; Пресвятая Дева ждёт вас». — Рассказ Екатерины Лабуре, ночь с 18 на 19 июля 1830 года^[7]

Приведённая в освещённую часовню, юная сестра видит даму, садящуюся в кресло настоятеля, в хоре. Встав на колени, она кладёт — детским жестом — руки на колени Девы Марии и остаётся так почти два часа, в том, что назовёт «сладостнейшим мгновением [своей] жизни»^[8]. Дева Мария возвещает ей миссию и говорит о грядущих испытаниях:

«Времена очень тяжкие. Бедствия обрушатся на Францию; трон будет низвергнут. Весь мир будет потрясён всевозможными бедствиями. […] Но приходите к подножию этого алтаря: здесь благодати будут изливаться на всех, кто будет просить их с доверием и усердием». — Рассказ Екатерины Лабуре, первое явление^[9]

«Времена будут тяжкими»

Это первое явление — вовсе не чисто интимная весть: оно сразу ставит улицу Бак в контекст чтения времён. Возвещённые смуты — падение трона, «всевозможные бедствия» — охватывают и совершающуюся революцию, и грядущие судороги французского века, вплоть до Коммуны 1871 года, во время которой будет расстрелян архиепископ Парижа. Но ударение падает не на кару, а на предложенное убежище — «у подножия этого алтаря». Дева Мария возвещает не устрашающую тайну; она открывает источник благодатей. Вся духовность медальона — уже здесь.

27 ноября 1830 года: Дева Мария с земным шаром и образец медальона

Второе явление, самое знаменитое, происходит 27 ноября 1830 года, в субботу, около половины шестого вечера, во время вечернего размышления общины. Екатерина видит Деву Марию стоящей, в белом одеянии, со стопами на земном шаре, попирающей главу змия. В руках она держит малый золотой шар, увенчанный крестом, который возносит к Небу:

«Шар, который ты видишь, представляет весь мир, и особенно Францию, и каждого человека в отдельности». — Богоматерь, явление 27 ноября 1830 года^[10]

Затем шар исчезает, руки Девы Марии опускаются, и из перстней на её пальцах брызжут снопы светозарных лучей. Внутренний голос поясняет:

«Эти лучи — символ благодатей, которые я изливаю на тех, кто просит их у меня». — Богоматерь, явление 27 ноября 1830 года^[11]

Екатерина замечает, что некоторые камни перстней не излучают лучей. Ответ ей даётся — и он сам по себе целое наставление:

«Камни, остающиеся во тьме, — это благодати, о которых забывают меня просить». — Богоматерь, явление 27 ноября 1830 года^[12]

Образ аверса: лучезарные руки

Вокруг Девы Марии образуется тогда овальная рама с надписью золотыми буквами — призывом: «О Мария, без греха зачатая, молись о нас, к Тебе прибегающих». И приказ падает, дважды, как миссия:

«Вели отчеканить медальон по этому образцу. Люди, которые будут носить его [на шее], получат великие благодати; благодати будут обильны для тех, кто будет носить его с доверием». — Богоматерь, явление 27 ноября 1830 года^[13]

Слово решающее: «по этому образцу». Медальон — не благочестивая выдумка, прибавленная задним числом; он, по рассказу, показан самой Девой Марией — в своей форме, образе и надписи. Екатерина ничего не создаёт: она передаёт.

Показанный реверс: M, крест и два сердца

Образ поворачивается и являет свой реверс. Екатерина видит на нём букву M, увенчанную крестом, а внизу — два сердца: сердце Иисуса, обвитое терновым венцом, и сердце Марии, пронзённое мечом. Двенадцать звёзд окружают всё^[14]. Весь реверс — безмолвное наставление: M Марии, связанное с крестом Христа, единение Святейшего Сердца и Непорочного Сердца, двенадцать звёзд «Жены» из Апокалипсиса^[15]. Подробное чтение этих символов относится к статье Чудотворный медальон; здесь важно то, что они были увидены, а не составлены.

Явление декабря 1830 года: угасшие лучи

Третье явление, в декабре 1830 года, повторяет образ 27 ноября, но на этот раз руки Девы Марии опущены, без золотого шара, и несколько лучей остаются угасшими. Дева Мария доверяет Екатерине, что она больше её не увидит, но что она услышит её в молитве^[16]. Это последнее видение улицы Бак. Отныне всё будет покоиться на послушании колеблющегося духовника.

Непорочное Зачатие, возвещённое за двадцать четыре года до 1854 года

Доктринальное сердце улицы Бак — не в апокалиптической тайне, а во фразе веры. Открытая надпись — «О Мария, без греха зачатая» — утверждает, что Дева Мария была сохранена от первородного греха с самого своего зачатия. Между тем в 1830 году Непорочное Зачатие — древняя и народная вера, но ещё не определённая как догмат. Это станет делом блаженного Пия IX, который торжественно провозгласит его 8 декабря 1854 года буллой Ineffabilis Deus^[17].

Медальон заставляет, таким образом, провозглашать миллионами, в течение почти четверти века, истину, которую Церковь определит лишь позже. Когда Пий IX подписывает Ineffabilis Deus, десятки миллионов католиков уже носят на шее формулу «без греха зачатая». А когда в 1858 году Дева Мария скажет Бернадетте: «Я есмь Непорочное Зачатие»^[18], она подтвердит в Лурде то, что велела выгравировать в Париже. Три события — медальон (1830), догмат (1854), Лурд (1858) — образуют единую небесную педагогику, растянувшуюся на поколение.

«Через Марию началось спасение мира, и через Марию оно должно совершиться». — Святой Людовик-Мария Гриньон де Монфор, Трактат об истинном почитании Пресвятой Девы^[19]

Попранный змий: марианское чтение Бытия и Апокалипсиса

Иконография Девы Марии с земным шаром — это библейское чтение в образе. Стопы, попирающие главу змия, отсылают к первому обетованию Бытия: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову» (Быт 3, 15)^[20]. Двенадцать звёзд отсылают к «Жене» Апокалипсиса — «облечённой в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд» (Откр 12, 1)^[21]. Медальон сжимает, таким образом, на двух своих сторонах всё место Марии в истории спасения: новую Еву, которая своим непорочным зачатием избегает власти змия и приносит миру Спасителя.

Ничто в этой образности не чуждо Преданию. Отцы уже сближали Еву и Марию, а литургия веками пела «Tota pulchra». Улица Бак не открывает нового учения; она облекает в образ, для народа, принятую истину — и именно это делает её столь надёжной.

Борьба аббата Аладеля

Между видением и медальоном стоят человек и его скепсис. Духовник Екатерины, аббат Жан-Мари Аладель, священник Миссии (лазарист), встречает сначала рассказы своей кающейся с недоверием, почти суровостью, повелевая ей гнать эти «воображения»^[22]. Это сопротивление — вовсе не изъян досье, а его гарантия: провидица не нашла перед собой никакого попустительства. Понадобятся настойчивость Девы Марии — «Вели отчеканить этот медальон», — повторённая через явления, и упрямое терпение Екатерины, чтобы Аладель наконец решился действовать, почти два года спустя.

Разрешение монс. де Келена и чеканка 1832 года

В начале 1832 года Аладель передаёт дело архиепископу Парижа монс. Гиацинту-Луи де Келену. Прелат, рассмотрев прошение, даёт осторожный, но положительный отзыв:

«Нет никакого препятствия к чеканке этого медальона; в нём нет ничего, кроме весьма согласного с верой и благочестием». — Монс. Гиацинт-Луи де Келен, архиепископ Парижа, 1832 год^[23]

Первые медальоны отчеканены 30 июня 1832 года парижским ювелиром Адриеном Вашеттом, сперва скромным тиражом. Назывались они тогда «медальоном Непорочного Зачатия». Имя «чудотворный медальон» придёт от народа, и позже.

Холера 1832 года и прозвание «чудотворный»

Календарь всё ускоряет. Весной 1832 года страшная эпидемия холеры опустошает Париж, унося почти двадцать тысяч жизней. Дочери Милосердия, у постелей больных, раздают тысячами едва отчеканенный медальон. Сообщают об исцелениях, обращениях, неожиданных охранениях, приписываемых предмету; народная молва довершает остальное. За несколько лет распространение становится головокружительным: по книгам ювелира Вашетта, разобранным аббатом Аладелем, двадцать миллионов медальонов было продано между июнем 1832 и 1842 годами — два миллиона из золота или серебра, восемнадцать миллионов из простого металла, — к которым прибавляются, всё по Аладелю, продажи одиннадцати других парижских фабрикантов и четырёх лионских мастерских, не считая неисчислимых производств других городов Франции и зарубежья^[24].

Именно народ, а не Церковь, переименовывает предмет: перестают говорить «медальон Непорочного Зачатия» и говорят «чудотворный». Слово может вводить в заблуждение, и биографы заботятся уточнить: медальон зовётся чудотворным не потому, что металл обладал бы магической силой, а «потому что чудотворно его происхождение» и потому что чудотворны его плоды^[25]. Граница между благочестием и суеверием — решающая — рассмотрена в статье Чудотворный медальон.

Расследование 1836 года: «по плодам узнают дерево»

Перед лицом увлечения монс. де Келен открывает в 1836 году каноническое расследование. Примечательно, что оно касается не личности провидицы — оставшейся в тайне, — а происхождения и плодов медальона. Комиссия заключает о законности благочестия. Архиепископ резюмирует евангельский критерий, руководивший его суждением:

«По плодам узнают дерево». — Монс. де Келен, о расследовании 1836 года^[26]

Формула повторяет науку Христа — «По плодам их узнаете их» (Мф 7, 16) — и закрепляет способ, каким Церковь с тех пор приняла улицу Бак: не через очарование чудом, а через терпеливое рассмотрение того, что благочестие производит в душах.

Признание по плодам, а не формальным судом

Следует быть точным — из честности не менее, чем из верности Церкви. Явления на улице Бак никогда не получали торжественного канонического суда, объявляющего их сверхъестественность, в отличие от Лурда (признанного монс. Лорансом в 1862 году) или Фатимы. Расследование 1836 года касалось медальона, а не видений как таковых.

Но отсутствие формального декрета вовсе не означает сомнения Церкви. Признание пришло — более медленное и более глубокое — через схождение актов: разрешение медальона, одобрение литургического праздника и венец — беатификация и канонизация провидицы. Возвести Екатерину Лабуре на алтари — значит, на деле, удостоверить рассказ, на котором зиждется вся её святость. Лгунью или фантазёрку не канонизируют.

Праздник 27 ноября

В 1894 году папа Лев XIII устанавливает праздник Явления Чудотворного медальона, назначенный на 27 ноября — день великого видения 1830 года^[27]. Церковь вписывает таким образом событие в свою общественную молитву — литургический жест, практически равный признанию. Праздник сегодня отмечается во всём мире, особенно в викентийском семействе.

Обращение Альфонса Ратисбонна (1842)

Самый громкий плод носит имя: Альфонс Ратисбонн. Молодой еврейский банкир из Страсбурга, открытый вольнодумец и враг католичества, он принимает из вызова, во время пребывания в Риме в начале 1842 года, носить чудотворный медальон и читать Memorare — по настоянию католического друга, барона де Бюсьера. 20 января 1842 года, случайно войдя в римскую церковь Сант-Андреа-делле-Фратте, он внезапно видит там Деву Марию — «такую, как на медальоне», — и мгновенно обращается^[28].

Рассмотренное римской церковной властью, событие становится предметом канонического расследования, ведённого под властью кардинала-викария Костантино Патрици, который признаёт его чудесный характер уже в том же году. Ратисбонн крещён 31 января 1842 года, рукоположён во священника в 1848 году и основывает с братом Теодором конгрегацию, посвящённую молитве за Израиль. Его обращение, долго расследованное и опубликованное, было в XIX веке одним из самых обсуждаемых апологетических доводов в пользу христианского сверхъестественного: решительный неверующий, без подготовки и без желания, в одно мгновение обращённый.

Марианская педагогика доверия

Помимо знаменитого случая, улица Бак высвечивает образ действия благодати. Медальон не обещает магии; он предлагает жест доверия: «Люди, которые будут носить его с доверием…». Угасшие лучи — «благодати, о которых забывают меня просить» — несут то же наставление: Бог хочет давать, но ждёт прошения — акта веры сердца, обращающегося к Нему через Марию. Медальон — материальное напоминание о духовном законе: «Просите, и дано будет вам» (ср. Мф 7, 7).

Открытые руки: посредничество всех благодатей

Главный образ медальона — Дева Мария с открытыми руками, из которых нисходят лучи, — это наставление о марианском посредничестве. Мария ничего не удерживает; она изливает. Католическое богословие говорит о Марии — «Посреднице всех благодатей»: не в том смысле, что она заменяет Христа, единого Посредника (ср. 1 Тим 2, 5), а в том, что она раздаёт, как мать, благодати, исходящие от Него. Улица Бак, за двадцать лет до широкого распространения этого почитания, даёт его чистейшую икону.

«Приходите к подножию этого алтаря»

Весть июля 1830 года укореняет всё благочестие в месте и жесте: «Приходите к подножию этого алтаря». Улица Бак — не духовность частного чувства; она ведёт к алтарю, то есть к Евхаристии и к молитве Церкви. Екатерина Лабуре была всю жизнь молчаливой поклонницей; Дева Мария не отвратила её от Святых Даров, а вернула к ним. Это критерий распознавания: истинные явления не создают параллельной религии, они возвращают к таинственному сердцу веры.

Реализм против магии: чем медальон не является

Огромная популярность медальона подвергает его превратному толкованию. Многие, вчера как и сегодня, обращаются с ним как с талисманом на счастье, металл которого «охранял» бы одним своим присутствием. Именно эту ошибку и отвергает католическое учение. Медальон — это сакраменталий: священный знак, установленный Церковью, который «располагает к принятию благодати и к содействию ей» (ср. ККЦ § 1670)^[29]. Он действует не как амулет, автоматически; он действует через молитву, которую пробуждает, и через веру носящего. Без обращения сердца он — лишь кусок металла. Это решающее различие, отделяющее благочестие от суеверия, развито в статьях Чудотворный медальон и Сакраменталии.

Служение старикам и хранение тайны

После явлений Екатерина Лабуре послана в приют Ангиенский, на улицу Рёйи, на востоке Парижа, где она будет служить старикам сорок шесть лет: птичник, кухня, привратницкая, уход за неимущими. Ничто в этой трудовой и безвестной жизни не выдаёт провидицу. Она хранит свою тайну с абсолютной верностью, говоря о ней лишь духовнику, и только из послушания запишет свой рассказ — в 1856, а затем в 1876 году^[30].

Смерть 31 декабря 1876 года

Чувствуя близкую кончину и боясь унести тайну в могилу, она добивается наконец, в последние месяцы, позволения открыть главное своей настоятельнице. Она умирает 31 декабря 1876 года, семидесяти лет, без шума, как и жила. Лишь тогда община с изумлением узнаёт, что «сестра с птичника» была собеседницей Девы Марии^[31].

Нетленное тело и канонизация (1933–1947)

В ходе процесса беатификации тело Екатерины эксгумировано в 1933 году, через пятьдесят семь лет после смерти: оно обретено нетленным, глаза, по словам свидетелей, ещё яркой голубизны. Тело покоится сегодня в стеклянной раке под алтарём Девы Марии с земным шаром, в часовне на улице Бак^[32]. Как и в случае Бернадетты в Невере, Церковь основывает святость не на этом сохранении, но окружает его особым почитанием.

Екатерина Лабуре беатифицирована 28 мая 1933 года Пием XI, а затем канонизирована 27 июля 1947 года Пием XII^[33][34]. Канонизация чтит её героические добродетели — смирение, послушание, любовь к бедным, — а не самый факт видения Девы Марии; но, возводя на алтари провидицу улицы Бак, Церковь скрепляет достоверность всего рассказа.

Часовня, второе место паломничества в Париже

Часовня Богоматери Чудотворного медальона, на улице Бак, 140, — сегодня одно из средоточий парижского благочестия, второе по стечению после собора Парижской Богоматери: ежегодно здесь насчитывают около двух миллионов посетителей и паломников со всего мира. Здесь чтут кресло первого явления, статую Девы Марии с земным шаром, тело святой Екатерины и тело святой Луизы де Марийяк, соосновательницы Дочерей Милосердия. Раздача медальона здесь непрерывна, как живое продолжение повеления 1830 года.

Что приготовила улица Бак: Лурд и марианский век

Улица Бак — не отдельный эпизод: она открывает великий век марианских явлений. В 1830 году — Париж; в 1846-м — Ла-Салетт; в 1858-м — Лурд; в 1871-м — Понмен; и нить тянется в XX век. Все они повторяют, в разных образах, тот же призыв: обращение, молитва, доверие милосердию через Марию. Но именно в Париже, на маленьком металлическом овале, Дева Мария велела впервые начертать миллионами истину, которую Лурд подтвердит живым голосом: «О Мария, без греха зачатая».

«Сколько раз, в ночи испытания, простой медальон в ладони вновь открывал сердце надежде». — итог марианского благочестия XIX века^[35]

Чудотворный медальон остаётся, таким образом, скромнейшим и всемирнейшим из святилищ: не здание, а предмет, который уносят с собой, чеканный «по этому образцу», который молчаливая юная монахиня утверждала, что видела ноябрьским вечером 1830 года в часовне революционного Парижа.

• Чудотворный медальон — предмет и его богословие: чтение рисунка (аверс, реверс, двенадцать звёзд), сакраменталий, благословение, индульгенции, правильное употребление и граница с суеверием.
• Святая Екатерина Лабуре — полная жизнь провидицы, от Фэн-ле-Мутье до канонизации.
• Богоматерь Лурдская (1858) — явление, которое живым голосом подтвердит Непорочное Зачатие.
• Догмат о Непорочном Зачатии (1854) — истина, которую медальон провозглашал с 1830 года.
• Сакраменталии — католическое учение об освящённых предметах.
• Как распознать марианское явление? — критерии Церкви для суждения дерева по плодам.