IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Богоматерь Ла-Салеттская (1846)

19 сентября 1846 года на горе в Изере двум юным пастушкам является плачущая Дама и призывает их к обращению — единственное великое признанное явление, в котором Дева предстаёт в слезах.

Ignispedia

Богоматерь Ла-Салеттская — это Дева Мария, явившаяся в субботу 19 сентября 1846 года на горе в Дофинезских Альпах двум юным пастушкам: Мелани Кальва, четырнадцати лет, и Максимену Жиро, одиннадцати лет. Это, наряду с Лурдом (1858 год) и улицей Бак (1830 год), одно из самых значительных марианских явлений французского XIX века и единственное, в котором Дева предстаёт в слезах на протяжении всей беседы.

Событие длилось около часа, и явление было единственным — в отличие от восемнадцати явлений в Массабьели. Но его послание осталось неизгладимым: сначала сидя, затем стоя, с лицом, залитым слезами, сияющая «Прекрасная Дама» с распятием на груди упрекает «свой народ» за богохульство, работу в воскресенье и оставление молитвы, возвещает голод, если не будет обращения, а затем доверяет каждому ребёнку тайну. Она завершает такими словами, ставшими девизом святилища: «Итак, дети мои, передайте это всему моему народу.»[1]

После пятилетнего расследования епископ Гренобльский монс. Филибер де Брюйяр официально признал явление 19 сентября 1851 года, в годовщину события[2]. На горе выросло великое святилище, а из явления родилась миссионерская конгрегация, ныне присутствующая на всех континентах, — Миссионеры Богоматери Ла-Салеттской. Ла-Салетт стала также, на рубеже XX века, очагом обращений писателей — прежде всего Леона Блуа, — тогда как «тайна Мелани», опубликованная с опозданием, вызвала споры, никогда не поколебавшие надёжности самого явления.

В этой статье представлены оба провидца и их гора, ход и содержание явления, его богословие слёз, распознание Церковью, святилище и его миссионеры, дальнейшая жизнь пастушков, сложный вопрос «тайны», а также литературное и духовное наследие Ла-Салетт.

Два пастушка из Кора на горе в Изере

Ла-Салетт-Фаллаво, на высоте 1 800 метров в Дофинезских Альпах — Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Нельзя понять Ла-Салетт, не посмотрев прежде на то, кого избрала Дева. Как и в Лурде двенадцать лет спустя, это не богословы и не образцовые благочестивые души, а двое бедных детей, простых, едва знавших катехизис, знакомых друг с другом со вчерашнего дня. Это несоответствие между величием послания и малостью посланников является, в глазах Церкви, одним из первых признаков достоверности события[3].

Мелани Кальва, старшая неграмотная девочка

Мари-Мелани Кальва, называемая Мелани, родилась 7 ноября 1831 года в Коре, большом селении в Изере на дороге из Гренобля в Гап[4]. Четвёртая из десяти детей, дочь Пьера Кальва, каменотёса и пильщика, и Жюли Барно, она росла в такой нищете, что младших порой посылали просить милостыню на улицах. В четырнадцать лет, отданная в пастушки к фермерам из Абландена, деревушки в Ла-Салетт, она неграмотна, говорит на грубом местном говоре, плохо знает французский и получила лишь самое начальное религиозное наставление. Замкнутая, неразговорчивая, она совсем не похожа на экзальтированную натуру[5].

Максимен Жиро, маленький пастушок

Пьер-Максимен Жиро, называемый Максимен, родился 26 августа 1835 года в Коре[6]. Сын Жермена Жиро, каретника, и Анжелики Тамплие, он потерял мать в возрасте семнадцати месяцев и воспитывался мачехой. Живой, рассеянный, игривый, он — противоположность Мелани: непосредственный мальчуган, которого отдали всего на несколько дней соседнему фермеру пасти коров. Двое детей, не знавшие друг друга, вместе пасли скот 18 сентября 1846 года, накануне явления[7].

Гора Ла-Салетт-Фаллаво

Коммуна Ла-Салетт-Фаллаво находится в горном цирке Уазана, на высоте более 1 800 метров[8]. Именно на склонах Плано, в ложбине, где некогда тёк иссякший источник, дети пасли стадо. 19 сентября 1846 года — это суббота, канун третьего воскресенья сентября, дня, традиционно посвящённого Деве Марии. После полуденной трапезы оба пастушка ненадолго заснули у источника. Именно после пробуждения, около трёх часов дня, всё и началось[9].

Явление 19 сентября 1846 года

Беседа Девы с двумя пастушками, скульптурная группа на месте явления — Daniel Culsan, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0.

Проснувшись, Мелани обнаружила, что коровы перешли на другую сторону оврага. Поднимаясь по ложбине, она увидела «великий свет, ярче солнца», и позвала Максимена. В этом свете явилась Дама, сидевшая на камне, положив локти на колени и закрыв лицо руками, и Она плакала[10].

«Подойдите, дети мои, не бойтесь»

Дама встаёт, складывает руки крестом и обращается к испуганным детям с кротостью, которая сразу их успокаивает:

«Подойдите, дети мои, не бойтесь; Я здесь, чтобы возвестить вам великую весть.»[11]

Дети подходят почти вплотную к свету. Дама говорит долго, сначала по-французски, а затем, видя, что пастушки понимают не всё, на местном говоре — подробность, которую следователи позднее сочтут весьма благоприятной для искренности рассказа: неграмотная девочка не могла бы выдумать такой непосредственный переход с одного языка на другой[12].

Плачущая Дама с распятием на груди

Иконографические детали, описанные Мелани и Максименом — Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Описание, которое дети дали «Прекрасной Даме», оставалось весьма постоянным. Она одета в белое платье, усыпанное светом, жёлтый передник, перекрещенный на груди платок и чепец по моде женщин Уазана. Гирлянды роз окружают Её голову, окаймляют платок и обвивают стопы. Но самая поразительная деталь — большое распятие на Её шее: по обе стороны от Христа видны молот и клещи — орудия Страстей[13]. Вся беседа проходит в слезах: Дева плачет не переставая, и это делает Её, во всей истории явлений, «Плачущей Матерью» по преимуществу.

Публичная речь: воскресенье, богохульство, молитва

Сердцевина публичного послания — настоятельный призыв к обращению, построенный вокруг двух грехов, представленных как то, что отягощает руку Сына: профанация воскресенья и богохульство. Самое известное слово Ла-Салетт выражает эту педагогику Матери, ещё удерживающей Божие правосудие: если Её народ не захочет покориться, Дева, говорится в рассказе, вынуждена отпустить руку Своего Сына, столь сильную и столь тяжёлую, что Она уже не может Её удержать[14].

Она уточняет оба упрёка с крестьянской простотой: шесть дней дано для работы, седьмой день оставлен для Господа, но в нём отказывают — вот, говорит Она, что так отягощает руку Её Сына[15]; и возчики, которые не умеют ни говорить, ни браниться, не примешивая к своим словам имя Её Сына[16].

Дева также сокрушается об оставлении мессы и великопостного воздержания, о верных, которые во время Великого поста ходят к мяснику, как собаки, — образ, оставшийся знаменитым своей резкостью[17]. На вопрос об их молитве дети признаются, что молятся «почти никогда»; тогда Дама советует им, «когда не сможете сделать большего», читать хотя бы «один Отче наш и одну Радуйся, Мария» утром и вечером[18].

Знамение жатв и обетование

Условная структура послания: знамения, нужда и обетование плодородия — Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Послание укоренено в суровой земледельческой реальности 1846 года, года недородов в Альпах и преддверия великого европейского голода 1846–1847 годов. Дева возвещает, что бедствия урожаев будут усиливаться, пока продлится нераскаянность:

Дева возвещает, что портящийся урожай — лишь вина самих людей: Она показала это в прошлом году на картофеле, но Её не послушали, и картофель будет продолжать портиться вплоть до того, что к Рождеству его не станет[19].

Далее следуют возвещения о пшенице, которая обратится в пыль при молотьбе, об испорченных орехах, о сгнившем винограде и о голоде, при котором маленькие дети младше семи лет будут охвачены дрожью[20]. Но предупреждение завершается обетованием изобилия, связанного с обращением: если они обратятся, камни и скалы превратятся в пшеницу, а картофель окажется посеянным в земле[21].

Структура послания следует, таким образом, классической библейской пророческой схеме — предупреждение, условная кара, обетование восстановления, — что сближает Ла-Салетт с языком пророков Израиля больше, чем с простым сентиментальным утешением[22].

Две тайны

Прежде чем завершить, Дама доверяет каждому ребёнку личную тайну — одну Максимену, другую Мелани, — которую они обязуются не открывать. Затем Она поднимается по ложбине вверх, возносится в свете и исчезает. Дети будут пять лет хранить эти тайны, отказываясь открывать их кому бы то ни было, даже под давлением следователей[23]. В июле 1851 года, по просьбе епископа, оба текста отвезены в Рим и лично вручены папе Пию IX. Согласно рассказам историков святилища, в тайне Максимена папа вкусил простодушие и простоту ребёнка, а тайна Мелани, более мрачная, его видимо тронула[24].

Плачущая Прекрасная Дама: богословие слёз

Особенность Ла-Салетт заключается в знамении, не встречающемся ни в одном другом великом признанном явлении: Дева плачет от начала до конца. Этот образ «плачущей Прекрасной Дамы» наложил отпечаток на католическую духовность XIX века и придал Ла-Салетт собственный облик, более строгий и более драматичный, чем кротость Лурда.

Матерь, удерживающая «руку Своего Сына»

Слёзы Ла-Салетт — не сентиментальность: они выражают богословие заступничества. Дева предстаёт как Та, Которая молится «непрестанно», чтобы не дать Своему Сыну оставить Свой народ, и Которая уже «не может одна удержать» Божие правосудие, если не будет обращения[25]. В этом весь смысл марианского посредничества: Мария не заменяет Христа, но Она ходатайствует, удерживает, умоляет — точно так же, как заступничество Авраама за Содом или Моисея за Израиль. Богословы увидели в этом народное переложение учения о Скорбящей Матери и о соискуплении[26].

Богоматерь Примирительница

Из этого послания родился мариальный титул, собственный для святилища: Богоматерь Примирительница Ла-Салеттская[27]. Примирение — ключевое слово: примирение грешника с Богом, человека с днём Господним, воскресеньем, языка с благоговением перед Божиим Именем. Святой Иоанн Павел II в послании к 150-летию явления (1996 год) подчеркнул эту непреходящую актуальность:

«Ла-Салетт — это весть надежды, ибо нашу надежду питает заступничество Той, Которая есть Матерь человеков.»[28]

Различение Церковью

Как и в случае с любым частным откровением, Церковь не выносила поспешного суждения. Различение Ла-Салетт растянулось на пять лет расследований, встречных проверок, раздельных допросов обоих детей и изучения фактов под властью епископа Гренобльского[29].

Лингвистическое исследование аббата Лажье

Уже в феврале 1847 года аббат Лажье, священник родом из этих мест, знавший местный говор, долго допрашивал Мелани Кальва на её родном языке. Его протокол, замечательный своей тщательностью, сегодня считается трудом антрополога до появления антропологии: он установил, что ребёнок излагает связный, устойчивый рассказ, несводимый к её обычному словарному запасу, и что она даже не понимает некоторых французских слов, которые добросовестно передаёт[30]. Это постоянство на допросах — одна из опор достоверности явления.

Пастырское послание от 19 сентября 1851 года

Посоветовавшись со своими комиссиями, монс. Филибер де Брюйяр публикует 19 сентября 1851 года епископское послание, торжественно признающее сверхъестественность явления:

«Мы судим, что явление Пресвятой Девы двум пастушкам 19 сентября 1846 года на горе в цепи Альп, расположенной в приходе Ла-Салетт благочиния Кор, несёт в себе все признаки истины и что верные имеют основание считать его несомненным и достоверным».[31]

Епископу было уже за восемьдесят, и он тем самым окончательно поставил на карту свой авторитет, как раз перед тем как заложить основы святилища.

Монс. Жинульяк: «Миссия пастушков окончена»

Его преемник, монс. Жак Жинульяк, подтверждает признание в 1855 году формулой, ставшей знаменитой, которая чётко отделяет сам факт явления от позднейших наслоений:

«Миссия пастушков окончена, миссия Церкви начинается».[32]

Эта фраза имеет решающее значение: она означает, что духовный авторитет больше не зависит от изменчивых слов повзрослевших очевидцев, а принадлежит Церкви, хранительнице послания, признанного в 1851 году.

Историческая критика и её опровержение

Возражения, свидетельства и этапы епархиального различения — Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Ла-Салетт не избежала возражений. Некоторые современники, как, например, антиклерикально настроенный адвокат, отстаивавший версию мистификации, утверждали, будто некую реальную «даму» — чудаковатую особу по имени мадемуазель де Ламерльер — уговорили разыграть сцену; это обвинение, выдвинутое в суде, было отклонено и обернулось против самих обвинителей[33]. В XX веке болландист Ипполит Делеэ вынес в 1928 году суровое суждение, усмотрев в рассказе «кальку» с древних апокрифов[34]. Но современная историография в значительной мере реабилитировала надёжность свидетельства: труды Ива Широна, Жоашена Буфле и Филиппа Бутри показали связность досье, ценность расследования Лажье и бескорыстие детей, которые не извлекли из события ни славы, ни богатства[35][36].

Святилище и Миссионеры Ла-Салетт

Базилика на горе (1852–1879)

Базилика и паломническая тропа в 1994 году — Jean-Paul Corlin, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0.

Сразу после признания монс. де Брюйяр решает воздвигнуть святилище на самом месте явления, на высоте 1800 метров. Первый камень заложен 25 мая 1852 года[37]. Строительство, героическое в столь суровом месте, увенчалось обширным паломническим храмом. В 1879 году церковь освящена и возведена в ранг малой базилики (20 августа 1879 года)[38]. Святилище, одно из самых высокогорных в Европе, летом по-прежнему открыто для паломников, которые поднимаются помолиться перед бронзовыми статуями, изображающими три момента явления: Деву Марию, сидящую и плачущую, Деву Марию, говорящую с детьми, Деву Марию, восходящую на небо.

«Миссионеры Богоматери Ла-Салеттской»

1 мая 1852 года тот же епископ основывает общину священников для служения в святилище и распространения послания вдаль: «Миссионеры Богоматери Ла-Салеттской» (салетинцы)[39]. Из явления рождается и женская ветвь — сёстры Богоматери Ла-Салеттской. Община получает признание Льва XIII в 1879 году и окончательное утверждение своих уставов святым Пием X в 1909 году[40]. Изгнанные из Франции антиклерикальными законами начала XX века, салетинцы рассеиваются тогда по Соединённым Штатам, Латинской Америке, Африке и Азии: таков один из парадоксальных плодов гонений, превративших эту маленькую альпийскую семью в общину, присутствующую сегодня на всех континентах[41].

Дальнейшая жизнь очевидцев

Судьба двух пастушков, ставших помимо воли публичными фигурами, показывает мудрость формулы монс. Жинульяка: их миссия завершается в 1851 году, и их взрослая жизнь, нередко трудная, ничего не прибавляет и ничего не убавляет от подлинности события 1846 года.

Максимен Жиро, верный до смерти (1875)

Могила Максимена Жиро в Коре — фотография Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0 CZ.

Максимен прожил беспутную и сумбурную жизнь: пансионер у сестёр Провидения в Коре, ученик малой семинарии Рондо, он безуспешно пытался изучать медицину, работал в аптеке, странствовал от Рима до Дакса и Парижа. В 1865 году он ненадолго вступил в ряды папских зуавов, чтобы защищать владения папы[42]. Несмотря на все неудачи, в главном он никогда не отступал и опубликовал в 1866 году проникновенное Исповедание веры в явление Богоматери Ла-Салеттской[43]. Он умер бедным и умиротворённым 1 марта 1875 года в Коре, в тридцать девять лет, завещав своё сердце святилищу на горе[44].

Мелани Кальва, странствующая мистическая душа (1904)

Мелани Кальва во взрослом возрасте — анонимная фотография, воспроизведённая в книге Леона Блуа, общественное достояние, Wikimedia Commons.

Путь Мелани оказался ещё более тернистым. Став монахиней под именем сестра Мария Креста, она пребывала в кармеле Дарлингтона в Англии (1855–1860), затем в Италии, множа попытки оснований и переезды между Францией и полуостровом. Её личность, отмеченная видениями и выраженной склонностью к тайне, доставила ей как горячих почитателей, так и встревоженных критиков[45]. Она умерла в одиночестве 15 декабря 1904 года в Альтамуре, в Апулии, где её нашли коленопреклонённой, словно в молитве[46]. Её образ странствующей мистической души глубоко заворожил католических писателей рубежа веков.

«Тайна Мелани» и споры вокруг неё

Относительно генезиса текста 1879 года историк Жоаким Буфле предлагает осторожное прочтение: Мелани, вероятно, исходила из откровения 1846 года, чтобы переписать его в свете позднейших интуиций, включив элементы, подсказанные современными событиями, — явления в Лурде, дату 1858 года, французские и итальянские политические кризисы, переосмысленные в эсхатологической перспективе, — при этом не считая её фальсификатором: расширение следует понимать как разъяснение и размышление[47].

Два исторических досье, которые не следует смешивать — Оригинальная инфографика Ignispedia, созданная с помощью ИИ.

Ни один вопрос не породил столько споров, сколько вопрос о «тайне». Здесь необходимо строгое разграничение, ибо путаница порой бросала несправедливую тень на само явление.

Публикация 1879 года в Лечче

Первоначальная тайна, переданная запечатанной Пию IX в 1851 году, оставалась сокровенной. Но в 1879 году Мелани опубликовала в Лечче, в Италии, с imprimatur монс. Сальваторе Луиджи Дзола, епископа Лечче, пространную и апокалиптическую версию своей тайны: гонение на Церковь, покушения, возвещённые кары Парижу и Марселю, всеобщее отступничество, пришествие Антихриста[48]. Этот текст, весьма далёкий по тону от публичного послания 1846 года, получил широкое распространение в контрреволюционных и милленаристских кругах.

Индекс 1923 года и необходимое разграничение

Церковь проявила осторожность. Брошюра, воспроизводившая текст Мелани — L'apparition de la très Sainte Vierge sur la sainte montagne de La Salette, «простое переиздание полного текста, опубликованного Мелани», Société Saint-Augustin, Paris-Rome-Bruges, 1922, — была внесена в Индекс декретом Священной Канцелярии от 9 мая 1923 года, который запрещает и осуждает её и предписывает изъять экземпляры из рук верных[49]. Эта мера вовсе не касалась явления, признанного в 1851 году, — прочно установленного, — а касалась поздних и непроверяемых добавлений повзрослевшей очевидицы. В этом и состоит точный смысл формулы монс. Жинульяка: авторитет принадлежит признанному посланию, а не позднейшим писаниям очевидцев. Следующая таблица подытоживает это решающее разграничение:

ЭлементПризнанное явление (1851)«Тайна Мелани» (1879)
ХарактерСверхъестественное событие и публичное посланиеЧастный текст, опубликованный поздно
Дата происхождения19 сентября 1846 годаПоздняя редакция, публикация 1879 года
Авторитет ЦерквиПризнано монс. де БрюйяромНикогда не признано; издания в Индексе (1923)
СодержаниеОбращение, воскресенье, молитва, покаяниеАпокалиптика, политические пророчества
Значение для верногоНесомненное и достоверноеОтноситься с большой осторожностью

Новое обретение текстов 1851 года (Кортевиль, 1999–2002)

Решающий свет пришёл из Рима. В октябре 1999 года о. Мишель Кортевиль, работая в архивах бывшей Священной Канцелярии, вновь обнаружил первоначальные тексты обеих тайн в том виде, как дети записали их в 1851 году и доверили Пию IX, — документы, считавшиеся утраченными[50]. Их научная публикация в 2002 году позволила наконец сравнить первозданную версию с поздними и подтвердила расхождение между подлинной тайной 1851 года и преувеличениями, опубликованными в 1879 году[51]. Это образцовый случай, когда архивные разыскания послужили истине, а не легенде.

Ла-Салетт в культуре и благочестии

Леон Блуа и обращение писателей

Леон Блуа в 1887 году — фотография из общественного достояния, Wikimedia Commons.

Ла-Салетт оказала необычайное влияние на французскую католическую литературу. Писатель Леон Блуа, паломник горы с 1879 года, посвятил ей три книги, в том числе знаменитую Celle qui pleure (Notre-Dame de La Salette) (1908)[52]. Вокруг него сложился целый круг громких обращений: Жорис-Карл Гюисманс, совершивший паломничество в 1891 году и написавший по его следам Là-haut ou Notre-Dame de La Salette; философ Жак Маритен и его супруга Раисса, крёстным отцом которых стал Блуа; художник Жорж Руо. Плачущая Дева стала для этих интеллектуалов символом трагического и требовательного христианства, способного встряхнуть разочарованную эпоху[53].

Ла-Салетт среди явлений XIX века

Ла-Салетт — не единичное событие: оно вписывается в череду великих французских явлений Божией Матери этого столетия — после улицы Бак (1830) и до Лурда (1858 год) и Понмена (1871). Эти явления объединяет одно и то же триединство — обращение, молитва, покаяние — и одна и та же Матерь, которая предупреждением о наказании призывает вернуться к Богу. Общую картину см. в подборке Явления Девы Марии учащаются с XIX века.

Хронология Ла-Салетт

  1. 19 сентября 1846
    Явление

    На горе Ла-Салетт-Фаллаво плачущая «Прекрасная Дама» является Мелани Кальва и Максимену Жиро и доверяет им послание и две тайны.

  2. Февраль 1847
    Расследование аббата Лагье

    Аббат Лагье допрашивает Мелани на местном говоре; его обстоятельный протокол устанавливает неизменность рассказа.

  3. Июль 1851
    Тайны, вручённые Пию IX

    Тексты обеих тайн отвезены в Рим и лично вручены папе Пию IX.

  4. 19 сентября 1851
    Епископальное признание

    Монс. Филибер де Брюйяр торжественным посланием признаёт явление «несомненным и достоверным».

  5. 1 мая 1852
    Миссионеры Ла-Салетт

    Монс. де Брюйяр основывает конгрегацию Миссионеров Богоматери Ла-Салетт.

  6. 25 мая 1852
    Первый камень святилища

    Закладка первого камня базилики на горе, на высоте 1800 м.

  7. 1855
    Подтверждение монс. Жинульяка

    Преемник Брюйяра подтверждает признание: «Миссия пастушков окончена, начинается миссия Церкви».

  8. 1 марта 1875
    Кончина Максимена Жиро

    Провидец умирает в Коре в возрасте тридцати девяти лет, верный своему свидетельству.

  9. 20 августа 1879
    Малая базилика

    Церковь святилища освящена и возведена в ранг малой базилики.

  10. 15 декабря 1904
    Кончина Мелани Кальва

    Провидица умирает в Альтамуре, в Италии, после жизни, полной мистических скитаний.

  11. 9 мая 1923
    «Тайна» в Индексе

    Издания «тайны Мелани», опубликованной в 1879 году, внесены в Индекс — что никак не затрагивает признанное явление.

  12. Октябрь 1999
    Новое обретение подлинных текстов

    О. Мишель Кортвиль находит в ватиканских архивах тексты тайн, записанные в 1851 году.

  13. 2016
    Праздник в собственном календаре Франции

    Праздник Богоматери Ла-Салетт (19 сентября) внесён в собственный календарь епархий Франции.

Что остаётся от Ла-Салетт сегодня?

Сто восемьдесят лет спустя Ла-Салетт остаётся одним из главных мест французского почитания Божией Матери. Горное святилище принимает каждый год около 300 000 паломников[54], а праздник 19 сентября, внесённый в собственный календарь епархий Франции в 2016 году[55], напоминает о послании, не утратившем своей злободневности: уважение к дню Господню, отказ от богохульства, верность молитве, обращение сердца. «Плачущая Прекрасная Дама» продолжает воплощать истину, которую эпоха предпочитает забывать, — что грех ранит, что справедливость Божия реальна, но что Матерь неустанно ходатайствует, чтобы удержать «руку Своего Сына» и привести Своих детей к примирению.

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Заключение публичного послания, неизменно передаваемое обоими провидцами с 1846 года и воспроизводимое во всех изданиях рассказа. См. Sanctuaire Notre-Dame de La Salette, L'histoire de l'apparition, lasalette.cef.fr; и Joachim Bouflet, Philippe Boutry, Un signe dans le ciel. Les apparitions de la Vierge, Grasset, Paris, 1997.

    1

  2. Монс. Филибер де Брюйяр, епископ Гренобля, Mandement portant reconnaissance de l'apparition de la Sainte Vierge à La Salette, 19 сентября 1851, формулировка постановляющей части, цитируемая здесь полностью по Joachim Bouflet, Philippe Boutry, Un signe dans le ciel. Les apparitions de la Vierge, Grasset, Paris, 1997 (глава о Ла-Салетт) — включая слова « de l'archiprêtré de Corps », пропущенные во многих вторичных цитатах, и чтение « chaîne des Alpes » (почти современный английский перевод John Wyse, Manual of the Confraternity of La Salette, Londres, Richardson, 1855, p. 9, даёт « chain of Alps »). Святилище Ла-Салетт воспроизводит на своём сайте лишь сокращённую форму, купюра отмечена […] : https://lasalette.cef.fr/lhistoire/ (страница посещена 5 октября 2026 года).

    2 31

  3. Joachim Bouflet, Philippe Boutry, Un signe dans le ciel. Les apparitions de la Vierge, Grasset, Paris, 1997 — основополагающее историческое исследование современных явлений Девы Марии, включая Ла-Салетт.

    3 22 36

  4. Мелани Кальва родилась 7 ноября 1831 года в Коре (Изер), четвёртой из десяти детей Пьера Кальва, каменотёса, и Жюли Барно. См. Maison de Mélanie Calvat, биографическая справка, melaniecalvat.org.

    4

  5. О молчаливом характере и неграмотности Мелани в момент явления см. Yves Chiron, Enquête sur les apparitions de la Vierge, Perrin/Mame, Paris, 1995.

    5

  6. Максимен Жиро родился 26 августа 1835 года в Коре (Изер), сын Жермена Жиро, колесного мастера, и Анжелики Тамплие; лишился матери в возрасте семнадцати месяцев. См. биографическую справку, святилище Ла-Салетт.

    6

  7. Двое детей, не знавшие друг друга, встретились лишь накануне явления, 18 сентября 1846 года, пася свои стада. Chiron, op. cit., 1995.

    7

  8. Гора явления, на территории коммуны Ла-Салетт-Фаллаво (кантон Кор, Изер), находится на высоте более 1800 метров в Альпах Дофине. Sanctuaire Notre-Dame de La Salette, lasalette.cef.fr.

    8

  9. Ход событий, восстановленный по показаниям детей 1846–1847 годов. Bouflet, Boutry, op. cit., 1997; Sanctuaire de La Salette, L'histoire.

    9 10

  10. Первые слова «Прекрасной Дамы», неизменно передаваемые провидцами: «Подойдите, дети мои, не бойтесь; я здесь, чтобы возвестить вам великую весть». Sanctuaire de La Salette, L'histoire; Chiron, op. cit.

    11

  11. Аббат Лагье, Interrogatoire de Mélanie Calvat en patois, февраль 1847 года, протокол, хранящийся в следственном деле Ла-Салетт. О его методологической ценности см. Bouflet, Boutry, op. cit., 1997, называющих его почти антропологической работой.

    12 30

  12. Описание Дамы (белое платье, жёлтый передник, гирлянды роз на голове, на платке и у ног, большое распятие с молотком и клещами), переданное обоими детьми. Sanctuaire de La Salette, L'histoire; Bouflet, Boutry, op. cit.

    13

  13. Содержание публичного послания о руке Сына, по переданному преданию (без дословной цитаты): вторичные редакции расходятся в букве — « bras… si fort et si pesant » в общей сводке показаний 1846–1847 годов, « main… si lourde et si pesante » в поздней переработке Мелани (Лечче, 1879). См. критическое издание материалов в Jean Stern, La Salette, documents authentiques, t. 1, Desclée De Brouwer, 1980; Bouflet, Boutry, op. cit., 1997; резюме Sanctuaire de La Salette, https://lasalette.cef.fr/lhistoire/ (посещено 5 октября 2026 года).

    14 25

  14. Упрёк за профанацию воскресенья, по переданному преданию из тех же источников: шесть дней для труда, седьмой, предназначенный Господу, отвергнут.

    15

  15. Упрёк за богохульство возчиков, по переданному преданию из тех же источников: древние изложения дают то « mènent… jurer », то « conduisent… parler », чем и объясняется отсутствие здесь кавычек.

    16

  16. Образ несоблюдаемого поста, по переданному преданию из тех же источников; образ, часто цитируемый за свою грубоватую крестьянскую выразительность, принадлежит рассказу Максимена.

    17

  17. Наставление Девы Марии детям о молитве: « un Pater et un Ave Maria » утром и вечером как минимум, а по возможности больше. Послание Ла-Салетт, 19 сентября 1846 года.

    18

  18. Возвещение об урожаях, по переданному преданию из тех же источников (показания 1846–1847 годов, Stern t. 1; Bouflet, Boutry, 1997; святилище, lasalette.cef.fr): испорченный картофель прошлого года, продолжение бедствия до Рождества. Контекст: альпийский недород 1846 года и европейский голод 1846–1847 годов.

    19

  19. Возвещения голода, по переданному преданию из тех же источников: пшеница, рассыпающаяся в пыль при молотьбе, испорченные орехи, гнилой виноград, трепет детей младше семи лет.

    20

  20. Условное обещание плодородия, по переданному преданию из тех же источников: камни и скалы, обращённые в пшеницу, картофель, найденный посеянным в землях, если народ обратится.

    21

  21. Оба ребёнка хранили свои тайны пять лет, отказываясь разглашать их даже под давлением гражданских и церковных властей. Chiron, op. cit., 1995.

    23

  22. Тексты обеих тайн, записанные детьми в июле 1851 года, были отвезены в Рим и вручены Пию IX 18 июля 1851 года, по данным историков вопроса. Приписываемая папе реакция (детская непосредственность на тайну Максимена, волнение перед тайной Мелани) — предание, передаваемое святилищем, без дословно проверяемой постраничной цитаты: см. René Laurentin, Michel Corteville, Découverte du secret de La Salette, Fayard, Paris, 2002 (издание цитируется в целом, без номера страницы); рассказ, воспроизведённый Sanctuaire de La Salette, https://lasalette.cef.fr/lhistoire/ (посещено 5 октября 2026 года).

    24

  23. О богословском толковании слёз Ла-Салетт как знака ходатайства Божией Матери и отголоска Mater Dolorosa см. René Laurentin, исследования о явлениях Девы Марии, и Bouflet, Boutry, op. cit., 1997.

    26

  24. Собственный литургический титул — Notre-Dame Réconciliatrice de La Salette. Sanctuaire Notre-Dame de La Salette, lasalette.cef.fr.

    27

  25. Святой Иоанн Павел II, послание к 150-летию явления в Ла-Салетт, 6 мая 1996 года, адресованное епископу Гренобля. Текст на vatican.va.

    28

  26. Каноническое расследование, открытое монс. де Брюйяром ещё в конце 1846 года, было поручено сменявшим друг друга епархиальным комиссиям и длилось пять лет. Chiron, op. cit., 1995.

    29

  27. Монс. Жак Жинульяк, епископ Гренобля, заявление 1855 года, подтверждающее признание Ла-Салетт: «Миссия пастушков окончена, начинается миссия Церкви». Цитируется по Sanctuaire de La Salette, L'histoire.

    32

  28. Обвинение в мистификации против мадемуазель де Ламерльер было предъявлено в судах и отвергнуто, процесс обернулся посрамлением обвинителей. Chiron, op. cit., 1995; Bouflet, Boutry, op. cit., 1997.

    33

  29. Ипполит Делеэ, болландист, критическое суждение 1928 года, видевшее в рассказе кальку с апокрифов; позиция, ныне находящаяся в меньшинстве, оспариваемая новейшей историографией. Разобрано в Bouflet, Boutry, op. cit., 1997.

    34

  30. Yves Chiron, Enquête sur les apparitions de la Vierge, Perrin/Mame, Paris, 1995 — исторический синтез в защиту достоверности дела Ла-Салетт.

    35

  31. Первый камень святилища был заложен 25 мая 1852 года. Sanctuaire de La Salette, L'histoire, lasalette.cef.fr.

    37

  32. Церковь святилища была освящена и возведена в ранг малой базилики 20 августа 1879 года. Sanctuaire de La Salette, L'histoire.

    38

  33. Миссионеры Богоматери Ла-Салетт были основаны 1 мая 1852 года монс. Филибером де Брюйяром, епископом Гренобля. Sanctuaire de La Salette, L'histoire.

    39

  34. Конгрегация получила признание Льва XIII в 1879 году и окончательное утверждение своих уставов святым Пием X в 1909 году. Sanctuaire de La Salette, L'histoire.

    40

  35. Изгнанные из Франции антиклерикальными законами начала XX века, салеттинцы распространились в Северной и Южной Америке, в Африке и Азии; ныне конгрегация присутствует на всех континентах. Sanctuaire de La Salette, L'histoire.

    41

  36. О скитальческой жизни Максимена Жиро (семинария Рондо, неудавшиеся медицинские занятия, аптека, вступление в ряды папских зуавов в 1865 году) см. биографическую справку святилища и Chiron, op. cit., 1995.

    42

  37. Maximin Giraud, Ma profession de foi sur l'apparition de Notre-Dame de La Salette, 1866 — публичная защита его свидетельства.

    43

  38. Максимен Жиро умер в Коре 1 марта 1875 года в возрасте тридцати девяти лет. Биографическая справка святилища.

    44

  39. Мелани Кальва была монахиней под именем сестры Марии Креста, пребывала в кармеле Дарлингтона (Англия, 1855–1860), затем в Италии, множа переезды и попытки основания. Chiron, op. cit., 1995.

    45

  40. Мелани Кальва умерла в Альтамуре (Апулия, Италия) 15 декабря 1904 года. Биографическая справка, melaniecalvat.org.

    46

  41. Joachim Bouflet, Faussaires de Dieu — Enquête, Éditions Ephata, 2024, p. 441 — о генезисе текста 1879 года: переписывание, исходящее из откровения 1846 года и питаемое позднейшими интуициями и современными элементами (Лурд, дата 1858 года, политические кризисы); автор отвергает обвинение в подлоге.

    47

  42. Mélanie Calvat, L'Apparition de la Très-Sainte Vierge sur la montagne de La Salette, le 19 septembre 1846, publiée par la bergère de La Salette avec permission de l'ordinaire, G. Spacciante, Lecce, 1879 — брошюра с imprimatur монс. Сальваторе Луиджи Дзолы, епископа Лечче с 22 июня 1877 года. Отрывок о двух городах пересказан в основном тексте в парафразе, без кавычек: транскрипции расходятся в букве — « Paris sera brûlé et Marseille englouti » (мужской род) в полном рассказе, представленном как перепечатка текста 1879 года, https://www.melaniecalvat.org/notre-dame-de-la-salette/recit-complet-de-lapparition/ (посещено 6 октября 2026 года), « Paris sera brûlé et Marseille engloutie » (женский род) на странице « secret » того же сайта, https://www.melaniecalvat.org/notre-dame-de-la-salette/le-secret-de-la-salette/ (страница посещена 6 октября 2026 года). См. René Laurentin, Michel Corteville, Découverte du secret de La Salette, Fayard, Paris, 2002 (издание цитируется в целом, без номера страницы); Bouflet, Boutry, op. cit., 1997.

    48

  43. Священная Канцелярия, декрет от среды 9 мая 1923 года (дата документа — 10 мая 1923 года): « proscripserunt atque damnaverunt opusculum: L'apparition de la très Sainte Vierge sur la sainte montagne de la Salette le samedi 19 septembre 1846. — Simple réimpression du texte intégral publié par Mélanie, etc. Société Saint-Augustin, Paris-Rome-Bruges, 1922 », с приказом изъять экземпляры из рук верных — Acta Apostolicae Sedis 15 (1923), pp. 287-288, текст сверен по https://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-15-1923-ocr.pdf (посещено 5 октября 2026 года). Мера, направленная против этого позднего сочинения провидицы, а не против явления, признанного в 1851 году.

    49

  44. В октябре 1999 года о. Мишель Кортвиль обнаружил в архивах бывшей Священной Канцелярии подлинные тексты обеих тайн, записанные детьми в 1851 году и вручённые Пию IX, — открытие, подтверждённое историками вопроса (дата 2 октября 1999 года приводится в нескольких хрониках). См. Laurentin, Corteville, op. cit., 2002 (издание цитируется в целом, без номера страницы).

    50

  45. René Laurentin, Michel Corteville, Découverte du secret de La Salette, Fayard, Paris, апрель 2002 — издание, публикующее и сопоставляющее первоначальные тексты 1851 года и поздние версии, опубликованные Мелани (сочинение цитируется на уровне издания, без номера страницы).

    51

  46. Léon Bloy, Celle qui pleure (Notre-Dame de La Salette), Mercure de France, Paris, 1908. Блуа посвятил Ла-Салетт три книги, в том числе Le symbolisme de l'apparition (1879–1880) и Introduction à la vie de Mélanie (1912).

    52

  47. О круге обращений вокруг Ла-Салетт и Леона Блуа (Жорис-Карл Гюисманс и Là-haut, 1891; Жак и Раисса Маритен; художник Жорж Руо) см. историко-литературные работы о Блуа и Гюисмансе, а также Chiron, op. cit., 1995.

    53

  48. Святилище Ла-Салетт принимает около 300 000 паломников в год. Sanctuaire Notre-Dame de La Salette, lasalette.cef.fr.

    54

  49. Праздник Богоматери Ла-Салетт (19 сентября) внесён в собственный календарь епархий Франции в 2016 году.

    55