Святой Казимир (1458-1484)

Рождение на Вавеле (1458)

Казимир родился 3 октября 1458 года в королевском дворце Вавеля в Кракове, тогдашней столице Королевства Польского.^[5] Он был третьим ребёнком и вторым сыном короля Казимира IV Ягеллона и королевы Елизаветы Габсбург, дочери короля Римлян Альбрехта II и потомка императоров.^[6] По матери ребёнок происходил как от Габсбургов, так и от Ягеллонов: он был кузеном крупнейших домов Европы.

Его дед по отцу, Владислав II Ягеллон, был великим князем Литовским, который, женившись на королеве Ядвиге Польской и приняв крещение в 1386 году, закрепил союз Польши и Литвы и завершил обращение последнего крупного языческого народа Европы.^[7] Казимир был наследником династии, сделавшей католическую веру цементом огромного политического образования от Балтики до Чёрного моря.

Династия на вершине могущества

Дом Ягеллонов в середине XV века достиг вершины могущества. Отец Казимира правил Польшей и Литвой; его братья и он сам воспитывались для корон. Из тринадцати детей королевской четы^[8] старший Владислав стал королём Богемии, а затем Венгрии, а трое других — Ян Альберт, Александр и Сигизмунд I — последовательно занимали польский трон.^[9] Иногда их называют «поколением королей». Казимир же отказался от корон, которые ему предлагали.

Образование: Ян Длугош и Каллимах

Образование молодого князя было поручено двум из самых выдающихся умов королевства. С девяти лет его наставником стал каноник Ян Длугош (1415–1480), великий польский хронист, строгий священник, который воспитывал учеников в благочестии и науках.^[10][11] Итальянский гуманист Филиппо Буонакорси, известный как Каллимах, преподавал ему словесность, право, историю и риторику.^[12][13] Легат Феррери в своей Vita 1521 года отмечает, что Казимир знал литовский, польский, немецкий языки и латынь.^[14]

Именно Длугош, непосредственный свидетель, оставил самые ценные заметки о своём ученике: мягкий, справедливый подросток, уже полностью устремлённый к молитве, которого ранила любая несправедливость. След, который святой оставил в хронике своего наставника, является одним из самых надёжных оснований его биографии.^[15]

Жизнь Казимира длилась менее двадцати шести лет. Ниже приведена основная хронология.

Корона, предложенная тринадцатилетнему ребенку

В 1471 году группа венгерской знати, недовольная королем Матьяшем Корвином, предложила венгерский трон молодому Казимиру, которому тогда было всего тринадцать лет.^[27] Отец увидел в этом возможность расширить власть Ягеллонов и собрал армию — около двенадцати тысяч человек под командованием Пётра Дунина и Дзерслава из Рытвян — чтобы посадить сына на трон в Буде.^[28] Но поход закончился неудачей: обещанная поддержка не пришла, ресурсов не хватало, и армия была вынуждена отступить, не вступив в бой.

Для подростка это поражение было унизительным. Удручённый этой неудачной кампанией, юный князь был глубоко опечален, отмечает официальная история Вильнюсского собора.^[29] Но именно в этом поражении проявился моральный стержень будущего святого.

Поворот совести

Казимир вскоре узнал, что папа Сикст IV не одобряет это предприятие, поскольку венгерский трон не был законно вакантен. Молодой принц сделал радикальный вывод: он отказался вновь брать в руки оружие.^[30] Это неповиновение государственным интересам вызвало гнев отца и период изгнания вдали от двора.^[31]

«Он предпочел человеческий позор войне, которую осуждала его совесть.» — по жизнеописанию его юности^[32]

Там, где обычный принц искал бы мести, Казимир противопоставил логике завоеваний возражение совести задолго до того, как этот термин стал употребляться. Этот отказ — не проявление слабости: требуется редкая твердость, чтобы в юном возрасте противостоять могущественному королю во имя справедливости. Традиция видит в этом эпизоде первую великую духовную победу святого.

Казимир был далеко не отшельником, отрекшимся от мира; он осуществлял власть — и делал это хорошо. Когда его отец, Казимир IV, надолго уезжал в Литву по государственным делам, он поручал управление Польшей своему сыну.

Вице-король в Радоме

С 1481 по 1483 год принц Казимир управлял королевством от имени отца из Радома.^[33] Мнения летописцев единодушны: он правил Польшей «с замечательной осторожностью и справедливостью».^[34] Известный своей справедливостью, он особенно внимательно следил за тем, чтобы сильные не притесняли слабых.

«Пока его отец был в Литве по государственным делам, с 1481 по 1483 год принц Казимир управлял Польшей вместо него с замечательной осторожностью и справедливостью.» — New Catholic Encyclopedia^[35]

Забота о бедных

Милосердие принца не ограничивалось административной деятельностью. Казимир был «милосердным к бедным», отдавая свои богатства нуждающимся и защищая угнетенных.^[36] Контраст между великолепием двора Ягеллонов и добровольной бедностью принца поражал современников: он жил во дворце как чужак среди пышности, раздавая все, что получал.

Именно это редкое сочетание — реальная власть, служащая справедливости и бедным — отличает Казимира от придворных набожников. Его святость не избегала мирских обязанностей; она освящала их изнутри.

Сердце святости Казимира было внутренним. Под одеждами князя билось сердце созерцателя, отмеченное тремя чертами, которые все источники единодушно подчеркивают: целомудрие, ночная молитва и марийская преданность.

Хранение девственности и отказ от брака

Казимир по духовным причинам выбрал путь совершенного целомудрия.^[37] Когда его отец хотел женить его на Кунигунде Габсбургской, дочери императора Фридриха III — выгодный союз между двумя крупнейшими домами Центральной Европы, — князь отказался от брака, предпочтя сохранить посвящённую девственность.^[38][39]

Традиция повествует, что, когда врачи и окружение настаивали на отказе от этого обета во время его последней болезни в надежде на исцеление, Казимир предпочёл умереть, но не нарушить обещание.^[40] Иконография изображает его с лилией — символом чистоты, ставшим его постоянным атрибутом.

Ночные молитвы

Второй чертой, отмечаемой источниками, была его ночная молитва, почти суровая по интенсивности. Католическая энциклопедия сохранила яркий образ:

«Часто ночью он часами стоял на коленях перед закрытыми дверями церквей, не обращая внимания на время и суровость погоды.» — Католическая энциклопедия^[41]

Он часто спал прямо на полу, умножал покаяния и проводил ночи, созерцая Страсти Господни.^[42] Такая аскетичность для двадцатилетнего князя, обещанного удовольствиям двора, свидетельствует о полной внутренней свободе от мирского.

Марийская преданность и гимн «Omni die dic Mariae»

Казимир питал пламенную преданность Деве Марии.^[43] Традиция связывает с ним древний латинский гимн Omni die dic Mariae — «Каждый день, о душа моя, воспевай Марию» — который он, по преданию, пел ежедневно, и копия которого, как говорят, была найдена в его гробу.^[44][45]

«Каждый день, о душа моя, воспевай Марию; празднуй её торжества, созерцай её славу.»^[46]

«Называй её Матерью, называй её Девой; блаженная Мать, Пречистая Дева!»^[47]

Здесь необходима историческая точность. Этот гимн, долгое время называвшийся «гимном святого Казимира», не был им сочинен: он на три века старше. Католическая энциклопедия приписывала его святому Бернарду; современная критика скорее относит его к монаху Бернарду из Морле (или Клюни) XII века.^[48][49] Казимир не писал его, но так любил и пел, что гимн стал носить его имя — прекрасный пример того, как святость усваивает и передаёт сокровища традиции.

Евхаристия, покаяние и справедливость

К марийской преданности добавлялась великая любовь к Евхаристии и постоянная жизнь в покаянии. Все источники также единодушны в оценке его справедливости: Католическая энциклопедия отмечает, что он был «замечателен своей справедливостью и целомудрием».^[50] Целомудрие, справедливость, молитва, милосердие — добродетели святого рисуют цельный портрет человека, полностью посвящённого Богу, даже в осуществлении власти.

Хрупкое здоровье Казимира быстро ухудшалось. Заболевший болезнью лёгких — туберкулёзом, который тогда уносил жизни многих молодых — он скончался в замке Гродно в Великом княжестве Литовском 4 марта 1484 года в возрасте двадцати пяти лет.^[51]

Его тело было перевезено в Вильнюс и положено в капелле Девы Марии собора.^[52] Репутация святости молодого князя была так велика, что сразу после смерти к его гробу потянулись паломники, и начали сообщать о милостях и исцелениях.^[53] «Святой король, который никогда не был королём» стал в памяти Литвы и Польши заступником.

Канонизация Казимира — особая история, растянувшаяся почти на столетие и вызвавшая серьёзные споры среди историков. Её нужно рассказать точно.

Дело, начатое Сигизмундом I

Инициатором дела был собственный брат Казимира, король Сигизмунд I Старый. Уже в 1514 году, на пятом Латеранском соборе, он направил папе Льву X прошение о канонизации брата.^[54] После нескольких шагов Лев X в ноябре 1517 года назначил комиссию из трёх епископов и отправил в Польшу легата Захариаса Феррери, епископа Гуардафьеры, для расследования жизни и чудес князя.^[55][56]

Лев X, Захариас Феррери и «потерянная булла»

Феррери прибыл в Вильнюс в сентябре 1520 года и провёл расследование за несколько недель. В 1521 году в Кракове он опубликовал первую официальную биографию — Vita Beati Casimiri Confessoris — и составил литургический обряд.^[57] Традиция долго утверждала, что Лев X канонизировал Казимира уже в 1521 году.

Однако историческая строгость требует уточнения. Исследования историков Зенонаса Ивинскиса и Паулюса Рабикаускаса показали, что нет документальных доказательств существования буллы канонизации, изданной Львом X.^[58][59] Наиболее вероятное объяснение — булла была утеряна во время разграбления Рима в 1527 году, когда было уничтожено или рассеяно множество папских архивов.^[60] Эта неопределённость никогда не ставила под сомнение культ, который продолжался без перерыва, но объясняет решающее вмешательство другого папы почти через восемьдесят лет.

Климент VIII и подтверждение 1602 года

Чтобы снять все сомнения, папа Климент VIII издал 7 ноября 1602 года бреве Quae ad sanctorum, разрешающее празднование праздника Казимира двойным чином 4 марта в Польше и Литве.^[61] Каноник Григорий Свецкий привёз из Рима в Вильнюс красное бархатное знамя с изображением святого.^[62]

Подтверждение было отмечено большим трёхдневным праздником с 10 по 12 мая 1604 года, во время которого гроб святого был вынут из крипты и воздвигнут на алтарь, а также заложен первый камень новой церкви Святого Казимира.^[63] Позже, в марте 1636 года, папа Урбан VIII даровал празднику октаву (duplex cum octava) для епархии Вильнюса и Великого княжества Литовского; в том же году, по случаю перенесения мощей в новую часовню, он провозгласил Казимира небесным покровителем Литвы.^[64]

Вильнюс: часовня и серебряный саркофаг

Культ Казимира сформировался вокруг его гробницы во Вильнюсе. По окончании празднеств 1604 года король Сигизмунд III Ваза заказал роскошную часовню святого Казимира, поручив её королевским архитекторам Маттео Кастелло (Кастелли) и его племяннику Костанте Тенкалле, автору проекта: после обмена часовнями в феврале 1624 года строительство быстро поднялось — основные работы завершены в 1631, а внутренняя отделка продолжалась до 1636.^[65] Лишь 14 августа 1636 года Владислав IV, сын и преемник Сигизмунда III, торжественно перенёс мощи в часовню и освятил её, о чём свидетельствует закладная плита, до сих пор видимая со стороны Кафедральной площади.^[66] Ещё до 1619 года король заказал гроб-реликварий и алтарь из серебра и эбена; серебряные фигуры, украшающие их, были отлиты в 1627 году аугсбургскими ювелирами, братьями Гансом Якобом Байром.^[67] Святой покоится там сегодня в серебряном саркофаге, одном из самых ценных памятников литовского сакрального искусства.

Нетление тела (1604)

При вскрытии гроба в августе 1604 года свидетели — в том числе каноник Швецкий — заявили, что несмотря на влажность места и сто двадцать лет, тело осталось нетленным, и что «прекрасный аромат наполнял собор в течение трёх дней».^[68] Нетление было воспринято верующими как знак святости юного князя.

Картина с тремя руками

Самым известным изображением святого Казимира является картина из Вильнюсского собора, написанная около 1520 года анонимным художником на деревянной доске (45 × 75 см), где святой изображён с двумя правыми руками.^[69] Ренессансный картуш, цитирующий псалом («Праведник цветёт, как пальма»), сообщает, что картина была подправлена в 1594 году.^[70] Легенда гласит, что художник, пытаясь исправить положение руки и закрасить её, увидел, как старая рука чудесным образом вновь появилась.^[71] Исследование картины во время реставрации, проведённой в 1982-1985 годах с использованием ультрафиолетовых и рентгеновских лучей, показало, что обе руки были написаны одновременно, а не одна за другой.^[72] Искусствоведы видят в этом либо сознательное желание подчеркнуть щедрость святого — руку, которая постоянно даёт, либо эффект прозрачности краски (pentimento). В любом случае, Tricarpus («с тремя руками») стал эмблемой Казимира-милостивца.

Покровитель Литвы, Польши и литовской молодёжи

Сегодня святой Казимир является главным покровителем Литвы и одним из великих покровителей Польши.^[73] 11 июня 1948 года, когда тысячи литовцев жили в статусе военных беженцев, папа Пий XII провозгласил его особым покровителем литовской молодёжи.^[74] Его образ выходит далеко за пределы Балтики: Catholic Encyclopedia отмечает, что его почитают «до Бельгии и Неаполя».^[75]

Таким образом, он присоединился к ряду молодых святых, которых Церковь предлагает в пример новым поколениям, наряду со святым Станиславом Косткой и святым Людовиком Гонзагой, которые также почитаются покровителями католической молодёжи: три молодых дворянина, умерших до тридцати лет, три свидетельства того, что святость не зависит от возраста.

Ярмарка Казюкас

Во Вильнюсе память о Казимире остаётся необычайно живой в народной культуре. Каждый год около 4 марта город отмечает Kaziuko mugė («ярмарка Казимира» или Казюкас), большую ремесленную ярмарку, возникшую в XVII веке, которая сегодня привлекает десятки тысяч посетителей и остаётся одним из крупнейших народных событий Литвы.^[76] Там продаются, в частности, знаменитые вербос — букеты из плетёных сухих цветов, ставшие символом праздника.

Жизнь Казимира можно выразить немногими словами, но они говорят о главном. Вот князь, у которого было всё — происхождение, богатство, ум, будущее — и который считал всё это второстепенным по сравнению с Богом. Его святость — не бегство от мира: он правил, судил, управлял; но делал это свободным человеком, чьё сердце было в другом месте.

Остаются три урока. Во-первых, смелость совести: в тринадцать лет Казимир смог сказать «нет» несправедливой войне, даже ценой падения в немилость. Во-вторых, чистота как дар: он сохранил девство не из презрения к браку, а как полное посвящение, предпочитая смерть неверности. Наконец, милосердие сильного: он любил бедных конкретной любовью, превращая своё положение не в привилегию, а в служение.

«Ad maiora natus sum — я рождён для великих дел» — девиз святого Станислава Костки, о котором папа Франциск напоминал молодым в 2018 году и который жизнь Казимира иллюстрирует в совершенстве.^[77]

Четыре с половиной века спустя маленький князь из Кракова остаётся тем, кем был при жизни: знаком того, что истинное величие — не в коронах, а в святости.

• О других юных святых, покровителях молодёжи: Святой Станислав Костка, польский юный иезуит, и Святой Луи де Гонзага.
• О контексте XVI века, когда завершилась канонизация Казимира: Католическая Контрреформация и Тридентский собор.
• О великом марийном почитании в Польше: святилище Ясна Гура и Чёрная Мадонна Ченстоховская.
• О других польских святых того же времени: Святой Ян из Кенты и Святой Ян из Дукли.