Святой Николай Флюэ (1417-1487)

Прежде чем стать святым, Николай Флюэ был человеком мира и даже местным нотаблем. В этом один из ключей к его образу: его святость родилась не на окраине обычной жизни, а после того, как он прошел ее целиком.

Семья свободных крестьян Унтервальдена

Он родился в 1417 году в местности Флюэли, на высотах над Заксельном, в кантоне Обвальден, в сердце первоначальной Швейцарии^[2]. Его родители, Генрих фон Флюэ и Хемма Руоберт, были свободными и зажиточными крестьянами: не крепостными, а собственниками с политическими правами в небольшой горной общине^[3]. Этим объясняется, почему Николай рано получил общественные обязанности: в долинах молодой Конфедерации свободные мужчины заседали в собрании, голосовали по вопросам войны и вершили правосудие.

С юности, по словам первых биографов, Николай отличался суровой набожностью. Рассказывали, что он постился, долго молился ночью и жил очень трезво, при этом не уклоняясь от обязанностей своего состояния^[4]. Эта скрытая ревность — глубоко жить верой и при этом оставаться соседом, воином и магистратом, как другие, — останется чертой всей первой половины его жизни.

Воин конфедератских войн

Как всякий свободный мужчина своего времени, Николай носит оружие. Он участвует в конфликтах кантонов с соседями, особенно в Тургауской кампании 1460 года, которую конфедераты вели против эрцгерцога Сигизмунда Австрийского^[5]. Предание приписывает ему выразительный поступок: при взятии Диссенхофена он будто бы предотвратил поджог доминиканского монастыря Санкт-Катариненталь, вступившись за монахинь и святое место^[6].

Эта деталь не случайна. Уже здесь виден человек, который всегда ставит совесть выше насилия. Несколько рассказов утверждают, что Николай сражался с четками в руке и отвергал крайности, допускавшиеся военными обычаями времени. Он достиг командного положения — источники называют его капитаном, — но оставил военную жизнь к концу четвертого десятилетия^[7].

Магистрат и отец семейства

Около тридцати лет Николай женится на Доротее Висс, молодой крестьянке из соседства. В этом браке рождаются десять детей, пять сыновей и пять дочерей^[8]. Семья процветает; ферма во Флюэли крепка. Старший сын, Ганс, которому на момент ухода отца было около двадцати лет, смог принять семейное хозяйство^[9].

С 1459 года Николай избирается судьей и советником своего кантона; он служит около девяти лет и заседает на диете^[10]. Его репутация честности так велика, что ему предлагают высшую должность, ландаммана (губернатора), но он отказывается^[11]. Этот отказ, как и будущий уход, показывает человека, который избегает почестей, но не дезертирует из служения общему благу.

Первые рассказы единодушно рисуют его человеком мира, справедливым и прямым, не желавшим никому вреда. Это не благочестивая формула: именно эта прямота, испытанная в мирских делах, позднее даст такой вес слову отшельника. Его слушали не как мечтателя, оторванного от реальности, а как человека, знавшего войну, суд и семью.

Поворот его жизни не был ни внезапным, ни легким. Годы Николай носил в себе внутреннюю муку, которую современники описывали как борьбу между привязанностью к миру и Божьим призывом.

Видения и внутренняя борьба

С юности, а затем все сильнее после сорока лет, Николай переживает мистические опыты: сны, символические видения, внутренний свет. Первые биографы передают несколько таких видений, среди них видение высокой башни и лилии^[12]. Эти явления потрясают его и питают желание полностью отдать себя Богу.

Видение лилии, съеденной лошадью

Одно из решающих видений стало знаменитым. Николай видит лилию — символ чистоты и созерцательной жизни, — которую в конце концов пожирает рабочая лошадь^[13]. Он понимает смысл: материальные заботы, труд и земные блага, изображенные вьючным животным, поглощали его духовную жизнь. Видение действует как предупреждение: если он не освободится, тяжесть мира задушит в нем Божий призыв.

Уход 16 октября 1467 года

Решение созревает в молитве и, что особенно важно, с согласия его жены Доротеи. Без согласия супруги и уже взрослых детей такой уход был бы бегством; с ним он становится общей жертвой. 16 октября 1467 года Николай прощается со своими — младшему ребенку всего несколько месяцев — и покидает ферму во Флюэли в простой одежде, чтобы стать отшельником^[14].

Этот уход пятидесятилетнего отца, оставившего жену и детей ради послушания внутреннему призыву, часто обсуждался. Церковь никогда не представляет его как буквальный образец для подражания, а как исключительный случай призвания, сравнимый с призывом первых отцов пустыни: свободное согласие всех, при обстоятельствах, когда семья была обеспечена.

Прерванное паломничество и возвращение в Ранфт

Сначала Николай думает уйти далеко, в сторону Эльзаса, чтобы жить неизвестным. Но возле Листаля, недалеко от Базеля, ряд внутренних знаков — молния, свет, словно воспламенивший пейзаж, предупреждение встреченного крестьянина — убеждает его повернуть назад^[15]. Бог хочет его не вдали, а дома, на глазах у своих.

Тогда он поселяется в дикому ущелье Ранфт, всего в нескольких сотнях метров от своего дома. Парадокс поразителен: чтобы стать чужим миру, он остается в пределах взгляда собственной семьи. Его одиночество будет не географическим, а внутренним.

Почти двадцать лет, до самой смерти, Николай остается в этом ущелье. Там происходят самые необыкновенные факты его жизни, и туда приходят за советом паломники со всей Европы.

Келья и часовня

Жители долины, сначала настороженные, вскоре признают святость своего бывшего магистрата. Они строят ему деревянную келью и маленькую часовню, освященные в 1469 году вспомогательным епископом Констанца^[16]. Николай добивается, чтобы священник совершал там мессу, оплачивая это из собственных средств, чтобы он мог ежедневно присутствовать на литургии и причащаться. Эта деталь ключевая для понимания дальнейшего.

Девятнадцатилетний пост

Факт, сделавший Bruder Klaus знаменитым по всей Европе еще при жизни, — его полное воздержание от пищи. По согласным свидетельствам, с момента поселения в Ранфте Николай перестал есть и пить, питаясь только святым причастием^[17]. Этот пост, как утверждали, продолжался до смерти, то есть почти девятнадцать лет.

Древние биографы сообщают, что сам Николай не выставлял этого напоказ и относил все к Богу. На вопросы он будто бы отвечал, что сам не знает, как остается жив, кроме того, что Бог поддерживает его Таинством. Сдержанность этих слов, далекая от всякого хвастовства, поражала проверяющих.

В вопросе о том, действительно ли он жил без еды, древние источники не торопятся закрыть тайну и оставляют ее Богу. Эта осторожность заслуживает внимания. Церковь никогда не делала пост брата Николая догматом: она приняла факт как широко засвидетельствованный и необъясненный, не претендуя снять тайну. Это не фольклорная подробность, а знак, направляющий к сердцу его духовности: жизнь, подвешенная к одной Евхаристии.

Церковные проверки

Такой необыкновенный факт неизбежно вызывал подозрение. Гражданские и церковные власти отнеслись к делу серьезно. Сообщается, что была устроена слежка: некоторое время люди наблюдали, чтобы убедиться, что никто тайно не приносит отшельнику пищи^[18]. Епископ Констанца распорядился провести расследование; часовня в Ранфте была освящена в 1469 году его помощником Томасом Вельднером^[19].

Чтобы испытать и реальность чуда, и его послушание, Николаю велели съесть немного размоченного хлеба. Он повиновался, но смог сделать это только ценой жестоких болей, что окончательно убедило проверяющих, что он не притворяется^[20]. Его немедленная покорность церковной власти сама была признана признаком подлинности: ложные мистики уклоняются; истинные повинуются.

Рассказ паломника Ганса фон Вальдхайма, посетившего Ранфт в 1474 году, и описание декана Айнзидельна Альбрехта фон Бонштеттена, написанное в 1479 году, относятся к самым ценным современным свидетельствам: они описывают истощенного, но мирного человека, с проницательным взглядом, говорящего мало и весомо^[21].

За необыкновенными фактами стоит духовное учение большой чистоты, которое Николай не написал — он был малоучен, — но передал словом, молитвой и образом.

Великое видение и колесо медитации

Среди его мистических опытов один был столь страшен, что, как говорили, изменил его лицо и пугал встречавших его людей: видение ужасного лика, которое он понял не как угрозу, а как явление Божественного величия. Чтобы созерцать Божественную тайну, Николай пользовался, по рассказу Паломника, образом, ставшим знаменитым: колесом с шестью лучами, которое он называл своей «книгой»^[22]. Заксельнское медитационное полотно, сохраняющее это колесо — лик Христа в центре, шесть медальонов спасения вокруг, — это образ, связанный с этим созерцанием; историки спорят, тот ли это самый предмет, которым пользовался Николай, или позднейшее оформление^[23].

Этот образ представляет колесо: центральную точку, два концентрических круга и шесть лучей, соединяющих их. В центре — лик Христа. Три луча направлены к центру, три исходят из него: они обозначают двойное движение Бога к миру — творение, откровение, искупление — и мира к Богу. Вокруг медальоны напоминают великие тайны спасения. По рассказу Паломника, когда Николая спросили о смысле фигуры, он дал объяснение глубоко тринитарного характера:

« Таково Божественное Существо. Центральная точка есть неделимая Божественность. Из этого центра Божественная сила устремляется, объемлет небо и весь мир, а затем возвращается туда, неделимая в своей вечной силе. » — Слова, приписываемые Николаю Флюэ рассказом Паломника, как их передает традиция Ранфта^[24]

Эта интуиция — Бог как единый центр, из которого все исходит и к которому все возвращается, — выражает суть его созерцания. Неграмотный святой Альп здесь, сам того не читая, встречается с великой мистической традицией Церкви, от святого Августина до Майстера Экхарта, — о последнем с необходимой оговоркой: двадцать восемь его положений были осуждены после его смерти Иоанном XXII (булла In agro dominico, 27 марта 1329 года)^[25].

Молитва брата Николая

От всей его духовной жизни осталась короткая и обнаженная молитва, которую традиция приписывает ему и которую до сих пор молятся немецкоязычные швейцарцы. В принятом виде она звучит так:

« Господь мой и Бог мой, возьми от меня все, что мешает мне идти к Тебе. Господь мой и Бог мой, дай мне все, что ведет меня к Тебе. Господь мой и Бог мой, отними меня у меня самого, чтобы всего меня отдать Тебе. »^[26]

Три движения, один порыв: обнажиться, принять, отдать себя. Это сам путь Николая, который снял со своей жизни все — имущество, должности, семью, — чтобы сохранить одного Бога. Молитва в нескольких словах сжимает мистику предания себя, которую Церковь спустя века узнает как один из великих путей святости.

Мистика предания себя и Евхаристии

Духовность Bruder Klaus держится на двух словах: предание себя и Евхаристия. Все в нем сходится к таинству алтаря — до такой степени, что он живет только им. Его созерцание не является бегством: парадоксальным образом оно делает его более присутствующим и более полезным для братьев, чем когда-либо. Именно из его кельи выйдет совет, спасший Конфедерацию.

Эта связь между сокрытой жизнью и общественной плодотворностью делает его близким к великим ходатаям: как святая Рита Кашийская, его современница, он показывает, что самый радикальный уход может стать источником влияния на мир, которого не достигла бы никакая власть.

Эпизод, закрепивший Николая Флюэ в национальной памяти Швейцарии, — не евхаристическое чудо, а акт политического мира. В 1481 году отшельник Ранфта спас единство рождающейся Конфедерации.

Контекст: бургундская добыча и соперничество кантонов

После Бургундских войн (1474-1477), в ходе которых конфедераты разгромили Карла Смелого и захватили огромную добычу, молодая Конфедерация восьми кантонов едва не раскололась. Две темы отравляли диету: раздел трофеев и принятие Фрибурга и Золотурна, союзных городов, которым сельские кантоны не хотели открывать вход, опасаясь господства городов^[27].

Соперничество между городскими кантонами (Цюрих, Берн, Люцерн) и сельскими кантонами (горные общины) достигло точки разрыва. Собравшаяся в Стансе в декабре 1481 года диета зашла в тупик; разгоряченные депутаты готовились разойтись с оружием в руках. Гражданская война могла за несколько дней разрушить то, что два века союзов построили.

Послание, принесенное ночью Хайни ам Грундом

Тогда вмешался приходской священник Станса Хайни ам Грунд, друг и доверенное лицо отшельника. Ночью он поспешил в Ранфт, чтобы посоветоваться с Bruder Klaus, а утром вернулся к депутатам с советом Николая^[28]. Точный текст устно переданных слов неизвестен, но их действие было немедленным.

Депутаты, готовившиеся к разрыву, собрались вновь. В течение нескольких часов соглашение было достигнуто^[29]. Слово человека, удаленного от мира, без войска и мандата, сделало то, чего не смогли добиться ни магистраты, ни послы.

Стансское соглашение

22 декабря 1481 года диета приняла Стансское соглашение (Stanser Verkommnis): Фрибург и Золотурн были приняты в Конфедерацию на условиях, раздел добычи был урегулирован, а союз взаимопомощи вновь подтвердил конфедеративное единство^[30]. Это соглашение считается одним из учредительных актов современной Швейцарии, и коллективная память постоянно приписывала решающую заслугу отшельнику Ранфта: его советом, говорили, брат Николай примирил конфедератов, и было ясно, что без него дело обернулось бы кровью.

Благодарные кантоны отправили Николаю дары и письма признательности. Город Берн, в частности, благодарил его, а традиция хранит память о письме отшельника к магистратам, где он советовал послушание, справедливость и страх Божий^[31].

«Не делайте вашу ограду слишком широкой»: легенда и реальность

С этим эпизодом связалась знаменитая фраза, которую швейцарская память сделала печатью его нейтралитета: « Macht den Zaun nicht zu weit » — «не делайте вашу ограду слишком широкой», то есть не расширяйте границы, не вмешивайтесь в чужие распри^[32]. Однако историческая строгость требует важного уточнения.

Эта фраза впервые появляется только в 1537 году у люцернского хрониста Ганса Салата, через пятьдесят лет после смерти святого, в контексте конфессиональной полемики^[33]. Ничто не доказывает, что Николай действительно ее произнес. Поэтому нужно различать исторического Николая — внутреннего миротворца Конфедерации в 1481 году — и символического Николая, которого последующие века сделали покровителем швейцарского нейтралитета и независимости. Энциклопедическая честность требует удержать оба уровня: акт мира хорошо засвидетельствован; политическая доктрина, которую ему приписывают, — позднейшее построение, прекрасное, но буквальная подлинность его не доказана.

Смерть 21 марта 1487 года

Николай умер 21 марта 1487 года — по преданию, в день своего 70-летия, хотя точная дата его рождения день в день не документирована, — после восьми дней очень болезненной болезни, которую он, как говорили, принял как последнюю очистительную жертву. Его жена Доротея и дети были рядом^[34]. Его похоронили в церкви Заксельна, где его мощи почитаются и сегодня.

Культ, беатификация и канонизация

Культ брата Николая развился сразу, поддержанный первыми биографиями — текстом Генриха Вёльфлина (Лупулуса) 1501 года, затем биографией Ганса Салата 1537 года, — и непрерывным потоком паломников в Ранфт и Заксельн^[35]. Церковь официально подтвердила этот древний культ: папа Климент IX в 1669 году одобрил его почитание, что считается его беатификацией^[36].

Дело канонизации, долго задерживаемое потрясениями Реформации и римской осторожностью перед необыкновенными явлениями, завершилось намного позже. 15 мая 1947 года папа Пий XII торжественно канонизировал Николая Флюэ, сразу после Второй мировой войны, во время которой швейцарские католики — и многие протестанты — призывали его как защитника сохраненной страны^[37].

Покровитель Швейцарии и фигура мира

Святой Николай Флюэ сегодня является покровителем Швейцарии, почитаемым вне конфессиональных границ: примечательно, что этого католического святого чтят и многие швейцарские протестанты, видя в нем общего отца нации^[38]. Его память празднуется 21 марта в римском календаре и 25 сентября в Швейцарии и в Германии^[39].

Его послание — внутренний мир и гражданский мир, предание себя Богу и служение общему благу — получило удивительную актуальность в XX веке. Святилище Флюэли-Ранфт остается важным местом паломничества, а колесо медитации продолжает вдохновлять созерцательную молитву далеко за пределами Альп. В нем Церковь чтит человека, показавшего, что святость состоит не в бегстве от мира, а в том, чтобы служить ему из центра, где все возвращается к Богу.

• Святая Рита Кашийская (1381-1457) — другая великая фигура мирянской, а затем религиозной святости, современница Николая, в которой принесенное страдание становится источником мира.
• О духовности предания себя и евхаристического созерцания, ранним и радикальным свидетелем которой является брат Николай.
• О призвании мирян к святости в самом сердце мирских обязанностей: семьи, правосудия, гражданской жизни.