Святой Каэтан Тиенский (1480–1547)

Рождение в Виченце (1480)

Каэтан рождается в Виченце, на территории Венецианской республики, в октябре 1480.^[7][8] Он сын Гаспаро де Тьене, сеньора Тьене, и Марии Порто, обоих «из первых родов знати территории Виченцы».^[9] Отец умирает, когда он ещё ребёнок; христианским воспитанием занимается мать, женщина великого благочестия.^[10]

Дом Тьене древний и могущественный. Ничто в рождении Каэтана не предназначало его к нищете: всё вело его к карьере почестей, в Италии, где с именем и докторским титулом можно было быстро подниматься по ступеням как Церкви, так и государства.

Доктор обоих прав (Падуя, 1504)

Каэтан учится в знаменитом университете Падуи, одном из самых престижных в Европе, куда записывается в 1500 году.^[11] Там он получает 17 августа 1504, в двадцать четыре года, докторскую степень in utroque iure — то есть гражданского и канонического права.^[12][13][14] Этот двойной докторат — в ту эпоху ключ к великим административным и церковным карьерам. В том же году он получает клирическую тонзуру из рук епископа Виченцы Пьетро Дандоло.^[15]

Молодой юрист — уже человек внутренней жизни. Предание гласит, что он основал в своём городе братство и лично прислуживал больным. Но призвание его решится в Риме.

Протонотарий Юлия II (1506)

В 1506 году Каэтан отправляется в Рим и поступает на службу к папе Юлию II, который назначает его апостольским протонотарием.^[16][17] Должность почётна и доходна; она ставит молодого человека в сердце папской машины, в самую блестящую эпоху ренессансного Рима — Рима Браманте, Рафаэля и Микеланджело.

Ему приписывают роль в примирении Венеции со Святым Престолом, во времена великих конфликтов, противопоставивших Республику папству (Камбрейская лига, интердикт, наложенный на Венецию).^[18] Каэтан знал оба мира; он мог служить мостом.

Скандал Рима, «ставшего Вавилоном»

Но зрелище Курии ранит его. После смерти Юлия II церковный Рим предстаёт ему больным телом, в котором бенефиции, интриги и роскошь душат духовную жизнь. В июле 1517, в письме, оставшемся знаменитым, он записывает своё смятение:

«Поручаю тебе этот город, некогда "святой", ныне Вавилон, где покоятся столь чтимые мощи».^[19]

Этот диагноз — Церковь одновременно святая своими сокровищами и обезображенная нравами своих клириков — это ровно тот диагноз, который ставит в том же 1517 году августинский монах из Виттенберга по имени Лютер. Но там, где Лютер порвёт, Каэтан будет реформировать изнутри. В этом всё различие между ересью и святостью: тот же диагноз, два противоположных лекарства.^[20][21]

Братство священников-реформаторов

В Риме Каэтан присоединяется к Ораторию Божественной любви (Oratorio del Divino Amore), скромному братству священников и благочестивых мирян, которые в 1510–1520-е годы стремились оживить рвение духовенства молитвой, частым приобщением таинств и служением бедным.^[22][23] Именно там складывается сеть людей, из которой выйдет католическая Реформа: там можно встретить Джанпьетро Карафу, епископа Кьети, будущего папу Павла IV.

Рукоположение (30 сентября 1516) и рождественское видение (зима 1516–1517)

Каэтан рукоположен во священника 30 сентября 1516, в тридцать шесть лет.^[24][25] Его подготовка отмечена острым чувством собственного недостоинства. Он пишет в дневнике:

«Я слишком хорошо знаю, о Господи, что я недостоин быть принятым в сонм этих земных ангелов».^[26]

Чувствуя себя недостойным, он на три месяца откладывает свою первую мессу, которую хочет отслужить в римской базилике Санта-Мария-Маджоре, перед реликвией Святых Яслей.^[27] Именно во время этой первой мессы, зимой 1516–1517, он получает, по преданию, одну из самых знаменитых благодатей своей жизни: молясь перед Яслями, он якобы принял Младенца Иисуса из рук Девы, в мистическом объятии.^[28][29] Театинское предание помещает эту первую мессу и это видение в ночь Рождества 1516; рассказ, переданный EWTN, датирует их Богоявлением, 6 января 1517.^[30] Из этой марианской благодати он сохранит сыновнее благоговение, дух которого он выразил так:

«Через Неё я был возлюблен, возвышен и облечён».^[31]

У постели неизлечимых

Смерть матери в 1517 году возвращает Каэтана в родную венецианскую землю. Ещё до основания больницы он вступает в два братства благочестивых мирян: Общество святых Климента и Иеронима в Виченце, 9 января 1519, затем Тайное общество Святого Тела Христова в Вероне, 10 июля 1519.^[32] Там он посвящает себя самым отталкивающим больным. Он основывает больницу для неизлечимых в Виченце в 1522 году, затем трудится над подобным делом в Венеции около 1523, где встречает святого Иеронима Эмилиани, будущего основателя сомасков: Каэтан останется одним из советников его конгрегации, канонически учреждённой в 1534.^[33][34][35]

Там складывается убеждение, которое уже не покинет его: милосердие — не чувство, а дело. Его мысль, пересказанная своими словами, сводится к двум идеям: в оратории служат Богу культом, а в больнице действительно находят Его; и души очищают дела любви, а не чувства.^[36]

Служить неизлечимым — для него значит касаться самого Христа, — не воображать Его, а найти.

Четверо людей, один проект реформы

14 сентября 1524, в день Воздвижения Святого Креста, Каэтан и трое спутников приносят в Риме обеты и основывают институт совершенно нового типа: регулярных клириков.^[37][38] Спутники — Джанпьетро Карафа, епископ Кьети, чей город, Teate на латыни, даст имя ордену: театинцы, — Бонифаций да Колле и Паоло Консильери.^[39][40] Папа Климент VII утверждает основание буллой Exponi nobis от 24 июня 1524.^[41]

Новшество радикально. До тех пор знали монахов (живущих в затворе) и регулярных каноников. Театинцы — диоцезные священники, живущие в общине под монашескими обетами, посвящённые деятельному служению: проповеди, таинствам, попечению о больных, реформе диоцезного духовенства. Они открывают великую семью регулярных клириков, к которой позже будут принадлежать иезуиты, барнабиты или сомаски.^[42][43]

Ставка на Провидение

Самая обескураживающая черта первых театинцев — их абсолютная бедность. Они не только отрекаются от всякой собственности, но отвергают всякую постоянную ренту, всякий обеспеченный доход — и даже нищенство. Они живут лишь спонтанными милостынями, которые посылает им Божественное Провидение, ни о чём не прося.^[44][45]

Этот выбор — не аскетическая бравада: это исповедание веры. Отвергая даже сбор подаяния, Каэтан хочет сделать всё собрание живым доказательством евангельского слова: ищите прежде Царства Божия, а остальное приложится вам. Отсюда его титул «отца Провидения».^[46][47]

В мае 1527 имперские войска Карла V, в значительной части состоявшие из лютеранских ландскнехтов, обрушиваются на Рим и предают его неслыханно жестокому разграблению. Театинцы, жившие тогда в доме близ Ватикана, приняты за богатых прелатов. Каэтан подвергнут пыткам солдатами, убеждёнными, что он прячет сокровище, — а ему буквально нечего было отдать.^[61][62]

Малая община, разорённая и под угрозой, успевает бежать в Венецию, принятая Республикой.^[63] Для Каэтана испытание парадоксально подтверждает его интуицию: человек, ничего не имеющий, ничего не может потерять. Провидение провело его через худшее к новому полю апостольства.

Очаг реформы при Сан-Паоло-Маджоре

В 1533 году Каэтан послан настоятелем основать дом в Неаполе, где он проведёт четырнадцать последних лет жизни.^[64][65] Община поселяется сначала при Санта-Мария-делла-Мизерикордия, затем при больнице Неизлечимых, а с мая 1538 — при церкви Сан-Паоло-Маджоре, которая становится настоящим центром католической реформы на юге Италии: пламенная проповедь, насыщенная сакраментальная жизнь, воспитание примерного духовенства.^[66][67] 14 сентября 1534 Каэтан наследует Карафе как генеральному препозиту — высшему настоятелю — теа­тинского ордена.^[68]

Неаполь тогда пронизан новыми идеями. Каэтан противостоит там распространению протестантизма, в частности влиянию Хуана де Вальдеса и проповедника Бернардино Окино — знаменитого капуцина, который кончит переходом в Реформацию и бегством.^[69] Этому течению Каэтан противопоставляет меньше полемику, чем святость жизни и евхаристическую ревность: он восстанавливает практику таинств, поощряет частое причащение и благоговение к яслям.^[70][71]

Монте-ди-пьета и рождение Banco di Napoli

Одно из его неаполитанских дел получило неожиданное потомство. Чтобы вырвать бедных из когтей ростовщиков, Каэтан поддерживает создание монте-ди-пьета (monte di pietà), благотворительного кредитного учреждения, ссужающего беспроцентно под залог.^[72][73] Из этого благотворительного заведения выйдет, через ряд преобразований, Banco di Napoli, один из старейших банков мира.^[74] Само теа­тинское предание уточняет, что Каэтан принял в этом участие лишь косвенно, вдохновляя и поддерживая благочестивых мирян, которые понесли проект.^[75]

То, что «отец Провидения» связан с началом банка, — не ирония: это то же милосердие, которое всеми средствами — включая экономические — ищет защиты малых. Отсюда его современное покровительство безработным, трудящимся и даже честным банкирам.^[76] В Неаполе Каэтан также духовно руководит доминиканским монастырём Сапиенцы, становится корректором Братства Белых Справедливости, помогающего приговорённым к смерти, и поддерживает Марию Лоренцу Лонго в основании в 1535 году монастыря Санта-Мария-ди-Джерузалемме кларисс-капуцинок.^[77]

Пламенное благоговение к Евхаристии и Провидению

Сердце духовности Каэтана — евхаристично. Вся его реформа духовенства направлена на то, чтобы вернуть священникам чувство тайны, которую они совершают: для него литургия — не формальность, а реальная встреча с живым Богом. Его упование на Провидение сводилось к одной установке: всё просить у Бога, ничего не копить, жить день за днём тем, что посылает Небо.^[78]

Последние годы Каэтана омрачены политическими смутами Неаполя: мятежи против введения испанской инквизиции, кровавые столкновения. Старый священник страдает от этого как от личной раны; предание гласит, что он умер от скорби перед раздорами своего города.^[79]

На смертном одре, когда ему хотели смягчить ложе, он отказался и попросил страдать по образу Распятого:

«Мой Спаситель умер на кресте. Позвольте мне умереть хотя бы на древе».^[80]

Он угасает 7 августа 1547 в Неаполе, в шестьдесят шесть лет. Он погребён в церкви Сан-Паоло-Маджоре, где доныне покоятся его мощи.^[81][82] Современники говорили о своего рода мистической круцификсации, пережитой в последние мгновения, словно человек, отдавший всё, завершал своё приношение, соединяясь со Страстями.^[83]

От беатификации к канонизации (1629–1671)

Процесс святости Каэтана продвигается в ритме расширения его ордена. Он беатифицирован 8 октября 1629 папой Урбаном VIII, затем канонизирован 12 апреля 1671 папой Климентом X.^[84][85] Его память установлена на 7 августа.

«Ловец душ» и отец Провидения

Прозвище, оставшееся за Каэтаном, — cacciatore d'anime, «ловец душ»: священник, неустанно выслеживающий грешников, чтобы вернуть их к Богу, никогда не отчаиваясь ни в ком.^[86] Но наиболее всеобще молятся ему как отцу Провидения. Поскольку он жил, ничего не имея, полностью предавшись Небу, христианский народ сделал его покровителем тех, у кого нет ничего: безработных, людей без труда, ищущих хлеба.^[87][88][89]

Сан-Каэтано: покровитель хлеба и труда в Аргентине

Нигде почитание Каэтана не живее, чем в Аргентине, где он чтится под именем Сан-Каэтано и призывается как покровитель хлеба и труда (pan y trabajo).^[90][91] Каждого 7 августа сотни тысяч паломников стекаются к его святилищу в Линиерсе в Буэнос-Айресе, неся колосья пшеницы, символы хлеба насущного, чтобы просить о трудоустройстве и вверить святому Провидения свои трудности. Это одно из крупнейших народных собраний латиноамериканского католичества.

Этот массовый культ — не сентиментальное отклонение: он в точности продолжает интуицию основателя. Тот, кто отверг даже нищенство, чтобы зависеть только от Бога, стал — справедливым возвратом — прибежищем самых обездоленных.

Жизнь Каэтана Тиенского сводится к одной центральной интуиции, проходящей через всю католическую реформу: Церковь спасают не уходом из неё, а становясь в ней святым. В тот самый момент, когда протестантская Реформация раздирала христианство во имя римского развращения, Каэтан поставил тот же диагноз — «Рим, ставший Вавилоном», — и выбрал обратный путь: реформу через святость, а не через схизму.

Три урока остаются. Во-первых, предание себя Провидению: не как неосмотрительность, а как акт веры, проверенный целой жизнью без страховки и ренты. Во-вторых, реальное милосердие: в больнице находят Бога реально, — святость не чувство, а дела, совершаемые у постели самых отверженных. В-третьих, любовь к Евхаристии и к литургии, совершаемой с благоговением, против рутины, подтачивающей веру священников.

Так он встаёт в ряд великих католических реформаторов XVI века — святой Игнатий Лойола, святой Иоанн Божий, святой Иероним Эмилиани, — которым Тридентский собор вскоре даст хартию. Но Каэтан был там до собора: тихий предтеча, понявший уже в 1524 году, что реформа Церкви начнётся с реформы священника.

• О сооснователе, ставшем папой: папа Павел IV (Карафа), сооснователь театинцев и грозный реформатор.
• О великом движении, в которое вписывается его дело: католическая реформа и Тридентский собор.
• О кризисе, вызвавшем эту реформу: протестантская Реформация.
• О других святых основателях того же поколения: св. Игнатий Лойола, св. Иоанн Божий и св. Иероним Эмилиани.