Чем отличается исполнение воли Божией от жизни в Божественной Воле?

Самое частое недоразумение состоит в том, что исполнять и жить в Божественной Воле будто бы обозначают одно и то же, только разными словами. Луиза Пиккаррета — Слуга Божия, чье дело было открыто 20 ноября 1994 года после nihil obstat Конгрегации доктрины веры от 28 марта 1994 года, и чьи писания получили в июне 2024 года Nulla Osta Дикастерии доктрины веры, не нашедшей в них никакого доктринального заблуждения, препятствующего их распространению (подтверждено письмом от 3 декабря 2024 года, Prot. N. 94/37-102675, которое требует официального критического издания и предостерегает против бесконтрольного размножения текстов и необдуманных культов)^[3] — напротив, употребляет эти два выражения, чтобы отметить действие души до и после решающего порога.^[4]

Отец Joseph L. Iannuzzi, чья докторская диссертация на эту тему была одобрена magna cum laude Папским Григорианским университетом в 2012 году, кратко формулирует основную мысль: Луиза утверждает, что «жить в Божественной Воле» — это образ жизни, «наиболее близкий к жизни блаженных на небе», и что он так же далек от «исполнения Божественной Воли», «как небо от земли».^[5]

По сути, Иисус объясняет здесь Луизе, что жить в Его Воле — значит царствовать в ней и с ней, тогда как исполнять Его Волю — значит оставаться подчиненным Его распоряжениям: первое состояние есть обладание, второе — принятие распоряжений и выполнение повелений.^[6]

Все заключено в этих двух глаголах: обладать и принимать. Тот, кто исполняет волю Божию, принимает ее извне как поручение; тот, кто живет в Божественной Воле, делает ее своей как собственное благо, которым свободно распоряжается.^[7] Первая позиция — достойная восхищения верность слуги. Вторая — положение наследника, сына, который распоряжается благами Отца как своими.

Прежде чем рассмотреть этот порог, нужно отдать должное тому, чем уже является исполнение воли Божией: не посредственным состоянием, а сердцем всей христианской святости.

Вся святость состоит в исполнении воли Божией

До Луизы Пиккарреты и независимо от нее католическая традиция всегда учила, что совершенство прежде всего состоит не в покаяниях, экстазах или выдающихся делах, а в соединении нашей воли с волей Бога. Это центральный тезис небольшого трактата святого Альфонса Лигуори О единообразии с волей Божией (1755), одной из вершин духовности Нового времени: уже в первой главе святой утверждает, что совершенство целиком покоится на любви к Богу и что совершенная любовь к Богу состоит в полном соединении нашей воли с Его волей.^[8]

Сам Господь установил меру: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф 7, 21).^[9] А святой Павел одним словом резюмирует всю нравственную Евангельскую жизнь: «Воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес 4, 3).^[10] Исполнять волю Божию — не одно благочестивое упражнение среди других: это само определение любви и критерий спасения.

Катехизис Католической Церкви связывает эту просьбу с примером самого Христа, Который мог сказать: «Я всегда делаю то, что Ему угодно» (Ин 8, 29), и Который в Гефсимании открывает тайну всякого послушания: «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк 22, 42).^[11] Соединяясь с этой молитвой Христа, крещеный учится и сам исполнять волю Отца.^[12]

Три традиционные степени: смиренное принятие, сообразность, единство

Классическая духовная теология различает несколько степеней в этом послушании любви. Их часто представляют как восхождение: сначала человек переносит волю Божию, затем приходит к ее принятию, а потом уже не хочет ничего, кроме нее.

Смиренное принятие в испытании

Первая степень — смиренное принятие: принять без бунта то болезненное, что Бог попускает. Душа еще не хочет креста, но уже не противится ему; она говорит «да» болезни, смерти близкого, неудаче. Это порог мира, но мира еще смешанного с борьбой. Луиза именно так описывает состояние души «смиренно принявшей» и «сообразованной» с Волей Бога, подчиненной Его «распоряжениям».^[13]

Постоянная сообразность

Вторая степень — сообразность: уже не только переносить, но хотеть того, чего хочет Бог, сделать Его волю своей в событиях и в заповедях. Этому посвящен великий труд святого Франциска Сальского, который всю девятую книгу Трактата о любви к Богу отводит «любви подчинения, через которую наша воля соединяется с благоволением Бога», и дает знаменитый образ святого безразличия: безразличное сердце подобно шару воска в руках своего Бога, готовому принять все отпечатки Его благого произволения.^[14]

Единство и предание святых

Третья степень — то, что святой Альфонс называет единообразием: уже не только сообразовывать свою волю с волей Бога в том или ином событии, но иметь с Ним одну и ту же волю, хотеть всего, чего Он хочет, потому что Он этого хочет. Это вершина предания святых, которой учит святой Альфонс вслед за святым Франциском Сальским: не хотеть ничего иного, кроме того, чего хочет Бог, потому что этого хочет Он.^[15]

Эти три степени составляют высшие известные виды святости в истории Церкви. И все же — в этом решающий пункт — Луиза утверждает, что как раз у конца этого восхождения начинается нечто иное.

Что «исполнение воли Божией» еще оставляет: две воли

Как бы высока ни была дорога послушания, смиренного принятия и сообразности, у нее остается одна особенность: душа еще живет с двумя волями. Ее человеческая воля остается отличной от воли Бога и даже у величайших святых продолжает давать о себе знать. Иисус говорит об этом Луизе с поразительной ясностью:

По сути, Иисус объясняет здесь Луизе, что исполнять Его Волю — значит жить с двумя волями: когда Бог дает распоряжения, душа чувствует тяжесть собственной воли, что вызывает противоречия, и даже верно выполняя эти распоряжения, она чувствует тяжесть своей мятежной человеческой природы, своих страстей и склонностей.^[16]

Это та борьба, которую описывает сам святой Павел: «Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим 7, 24), то есть, как объясняет Иисус Луизе по сути, от собственной воли, которая хочет дать смерть добру, которое мы хотим делать.^[17] Пока сохраняется эта двойственность, остается дистанция, трение, внутренняя усталость. Исполнение воли Божией спасает и освящает; но оно еще не уничтожает корень борьбы. Именно это, согласно Луизе, должен совершить дар жить в Божественной Воле.

Великое слово Иисуса Луизе: царствовать, а не быть только подчиненной

Порог, который пересекает Жизнь в Божественной Воле, выражается в перевороте: речь уже не о том, что Бог повелевает, а душа выполняет, но о том, что Божественная Воля становится внутренним началом человеческих действий, так что душа «царствует в ней и с ней». Душа не теряет свободы и личности — она наконец получает их во всей полноте, позволяя Воле Бога действовать как «ее собственная жизнь».

По сути, Иисус объясняет здесь Луизе, что жить в Его Воле — значит сделать Его Волю своей собственной, как благо, которым свободно распоряжаются; тогда как исполнять Его Волю — значит считать ее Волей Бога, а не своим собственным благом, которым нельзя распоряжаться по своему усмотрению.^[18]

Одна Воля, которая царствует: конец внутренней борьбы

Там, где исполнение воли Божией оставляло две воли в напряжении, жизнь в Божественной Воле оставляет только одну.

По сути, Иисус объясняет здесь Луизе, что жить в Его Воле — значит жить одной-единственной Волей: и поскольку Его Воля вся свята, вся чиста и вся мирна, и в душе царствует одна Воля, между Богом и душой больше нет никакого противоречия.^[19]

Это не означает, что человеческая воля уничтожается или поглощается до исчезновения — католическая ортодоксия этого не допускает, потому что Сам Христос обладал подлинной человеческой волей, свободной и полной.^[20] Это означает, что человеческая воля перестает тянуть к себе, «хотеть на свой счет», и непрестанно позволяет Божественной Воле оживлять ее. Мир уже не является плодом, вырванным в борьбе: он становится родным состоянием души, по образу блаженных. Луиза описывает такую душу как «укорененную в солнце» Воли Иисуса, где она «растет и цветет».^[21]

Дар, а не завоевание: чего добродетели не могут получить сами

Важнейший пункт и защита от всякой духовной гордыни: Жизнь в Божественной Воле не является заслуженной наградой за аскетический героизм. Это бесплатный дар, чистая милость Бога, которая не вытекает из совершенства добродетелей.

«Святость в Моей Воле совершенно отличается от других святостей… Жизнь в Моей Воле есть не что иное, как внутренняя жизнь блаженных на небе.» — Иисус Луизе Пиккаррете, цитируется в диссертации о. Ианнуцци^[22]

Ианнуцци подчеркивает это как богослов: «дар Жизни в Божественной Воле не вытекает из совершенства добродетелей, но из чистой милости Бога».^[23] Добродетели остаются необходимыми — они располагают душу и удерживают ее в состоянии благодати, — но они не производят дар, как подготовка почвы не производит дождь. Эта бесплатность защищает учение от всякого волюнтаризма: Жизнь в Божественной Воле нельзя изготовить усилиями; к ней располагаются и ее принимают.

«Вечный режим»: действовать в меру Бога

Ианнуцци предлагает полезное техническое различение. Обычная духовная жизнь ведет душу через этапы очищения, просвещения и единения к божественному режиму привычного мистического союза с Богом. Дар Жизни в Божественной Воле вводит в вечный режим: душа теперь сотрудничает с единым действием Бога, которое не имеет ни начала, ни конца и чьи акты «одновременно касаются жизни и актов всех созданий прошлого, настоящего и будущего».^[24] Простыми словами: божественный режим — это жить в единении с Богом, как величайшие святые; вечный режим — это действовать с Богом одним актом, который касается одновременно прошлого, настоящего и будущего, — действовать так, как действует Сам Бог.

Вот почему Иисус уверяет Луизу, что акты, совершенные в Его Воле, не замкнуты в мгновении: они участвуют в едином и вечном акте Бога и приносят плод для всего творения. Здесь уже просматривается миссионерское измерение этой жизни, связанное с вопросом о царстве Божественной Воли на земле и с самим даром жизни в Божественной Воле.

Чтобы сделать ощутимым расстояние, которое ускользает от понятий, Иисус использует перед Луизой три сравнения, к которым о. Ианнуцци добавляет четвертую аналогию. Все они говорят об одном и том же с четырех сторон.

Слуга и сын

Слуга получает распоряжения и выполняет их; сын обладает благами дома и распоряжается ими. Слуга повинуется извне; сын действует изнутри, через общность жизни с отцом. Исполнять волю Божию — это верность слуги; жить в Божественной Воле — свобода наследника.^[25]

Царь и подданный

Подданный подчиняется закону, который остается для него внешним; царь царствует, закон живет в нем как выражение его собственной воли. Жить в Божественной Воле значит царствовать в ней и с ней — не через узурпацию, а потому что Бог свободно сообщил душе Свой собственный способ действия.^[26]

Небо и земля

Это самый сильный образ: расстояние между двумя состояниями, по словам Иисуса, как расстояние от неба до земли.^[27] Исполнение воли Божией еще принадлежит порядку земли, где человек идет среди противоречий; жизнь в Божественной Воле уже дает, в изгнании, вкусить внутреннюю жизнь блаженных на небе.

Крещеный младенец и крещеный взрослый

Ианнуцци добавляет четвертый образ, взятый из сакраментального богословия, чтобы правильно расположить случай святого Иосифа: различие между тем, кто пользуется отблесками Божественной Воли, и тем, кто обладает ее даром, «аналогично различию между крещеным младенцем и крещеным взрослым».^[28] Оба имеют благодать; но один обладает ею пассивно и в зародыше, другой развивает ее активно и сознательно. Согласно Луизе, святой Иосиф жил «отблесками» Божественной Воли, исходившими от Иисуса и Марии, но не обладал даром в его источнике так, как Они.^[29]

Завершение и венец всех святостей

Луиза далека от презрения к прежним святостям: она учит, что Жизнь в Божественной Воле их предполагает и венчает. Иисус открывает ей, что этот дар начинается не ниже других мистических состояний, а именно там, где они достигают полноты.

«Это святость, еще не известная на земле, которую Я сделаю известной, самая прекрасная и самая блистательная, которая будет венцом и завершением всех других святостей.» — Иисус Луизе Пиккаррете, цитируется в диссертации о. Ианнуцци^[30]

Эта «новая и божественная святость» не добавляется как соперница к путям святого Бенедикта, святого Франциска или святой Терезы: она собирает все их наследие. Именно этому посвящена отдельная статья о новой и божественной святости.

Раствориться в Божественной Воле: дальше сообразности

Чтобы назвать акт, через который душа входит в это состояние, Луиза употребляет глагол раствориться. Ианнуцци тщательно уточняет, что это «раствориться» «не означает смешения воль»: оно предполагает, помимо смиренного принятия и сообразности, пассивность души под властью Воли Бога, которую производит Святой Дух.^[31]

Иными словами, раствориться не упраздняет послушание и сообразность: оно их предполагает, а затем превосходит. Человек не растворяется в Божественной Воле, перескакивая через смиренное принятие, но позволяя ему расцвести до той точки, где Сам Бог берет инициативу. Этот нюанс подробнее рассматривается в статье о том, что значит раствориться в Божественной Воле.

Мария, первый образец Жизни в Воле

Жизнь в Божественной Воле не является новшеством без прецедента: у нее есть лицо. Дева Мария прожила ее во всей полноте, а Луиза видит себя призванной «первой» сформировать свою жизнь в Божественной Воле: в ней совершается «первое хранилище» этой жизни.^[32] Мария никогда не знала двойственности внутренней борьбы; в Ней с первого мгновения царствовала одна Воля. Поэтому Она является образцом и Царицей такого способа жизни, как подробнее объясняется в статье о Деве Марии в Царстве Божественной Воли.

Само слово Fiat — простыми словами: это слово, которым Бог творит, — когда Бог говорит, это есть. Трижды Бог сказал это слово ради нас: чтобы нас создать, чтобы нас искупить, чтобы вернуть нам Свою собственную Жизнь.

Исполнять волю Божию остается необходимым

Было бы серьезной ошибкой заключить, что, поскольку дар жить в Божественной Воле выше, можно пренебречь послушанием, заповедями или таинствами. Все ровно наоборот. Дар никогда не получают без верности и не сохраняют без нее: Ианнуцци напоминает, что требуется «устойчивость в добродетелях», «без которой душа не может сохранить дар Жизни в Божественной Воле».^[33] Исполнение воли Божией — не этап, который оставляют позади: это постоянная почва, в которой укореняется дар.

От смиренного принятия к обладанию: один путь

Верный образ — не две конкурирующие дороги, а одно восхождение: смиренное принятие подготавливает сообразность, сообразность зовет к преданию, а предание располагает к дару Жизни в Божественной Воле. Это движение описано в статье о переходе от собственной воли к Воле Бога: сначала человек отнимает у собственной воли право управлять, пока Воля Бога не сможет царствовать без разделения.

Благодать, предложенная всем, а не сохраненная для нескольких мистиков

Наконец, эта жизнь не является привилегией редких необыкновенных душ. Если Луиза является ее «малой дочерью» и первым хранилищем, то именно для того, чтобы этот дар передавался дальше. Катехизис напоминает, что «воля Отца нашего, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим 2, 3-4).^[34] Жизнь в Божественной Воле вписывается в эту всеобщую волю спасения: она предложена каждому, кто соглашается позволить Богу быть в нем Богом во всей полноте — именно об этом, еще не вполне понимая, просит каждый христианин, молящийся: «да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

• Божественная Воля — общее учение, в которое вписывается это различение.
• Что такое дар жизни в Божественной Воле? — собственное содержание дара, полученного Луизой.
• Переход от собственной воли к Воле Бога — внутренний путь, ведущий к нему.
• Что значит раствориться в Божественной Воле? — акт вхождения в эту жизнь.
• Новая и Божественная святость — как этот дар венчает все святости.
• Дева Мария в Царстве Божественной Воли — совершенный образец Жизни в Воле.
• Луиза Пиккаррета (1865-1947) — жизнь и миссия «малой дочери Божественной Воли».