В духовности Божественной Воли Мария — не благочестивое украшение, добавленное задним числом: она — её краеугольный камень. Иисус говорит Луизе Пиккаррете, что Его Мать — первое творение, жившее полнотой «в Божественном Fiat», и что поэтому Она стала его «державной Царицей»[1]. Там, где Адам потерял для всех Царство Fiat, полученное в Эдеме, Мария владела им непрерывно — с первого мгновения своего Непорочного Зачатия до своего Успения.
Это место объясняет факт, о котором часто не знают: Иисус продиктовал Луизе целую книгу, посвящённую Марии, Дева Мария в Царстве Божественной Воли (тридцать одно размышление, написанные в 1929–1930 годах), где Сама Дева день за днём учит, как войти в это Царство[2]. Мария в ней — не просто пример: Она — Наставница, дверь и живой образец жизни в Божественной Воле.
Её служение двойственно, и Иисус выражает его одним словом: Мария одновременно Царица — чтобы образовать «подданных» Царства, — и Мать — чтобы образовать своих «детей». И эта миссия, говорит Он, «не завершена»: она завершится «лишь тогда, когда Божественная Воля воцарится на земле среди творений»[3]. Небесная Царица с материнским желанием ждёт, чтобы Царство, в котором Она уже живёт, стало также Царством Её детей здесь, на земле.
Эта статья точно определяет это место: почему Мария первой живёт во Fiat, почему Её называют «Царицей Божественной Воли», как Она соотносится с тремя Fiat Творения, Искупления и Освящения, и какие доктринальные границы не дают этому учению впасть в преувеличение. Что значит «жить в Божественной Воле» вообще, рассмотрено в статье о даре жизни в Божественной Воле; здесь говорится лишь о том, что проясняет собственное место Девы.
Книга, в которой Сама Мария учит Царству
Дева Мария в Царстве Божественной Воли (1929–1930)
Лучшее доказательство центральности Марии — то, что Иисус пожелал для Неё отдельный труд. Между 1929 и 1930 годами Он поручает Луизе написать книгу из тридцати одного размышления — по одному на каждый день месяца, по образцу традиционных «месяцев Марии», — под названием Дева Мария в Царстве Божественной Воли. Её особенность: в ней говорит и ведёт душу не Иисус, а Мария. Труд открывается материнским приглашением, полным нежности:
«Я приглашаю тебя войти в Царство твоей Мамы, Царство Божественной Воли. Я стучу в дверь твоего сердца, чтобы ты приняла Меня. Я приношу тебе эту книгу как подарок… Ты вкусишь в ней изысканную пищу Божественной Воли. Тебе не будет недоставать ни в чём».» — Дева Мария Луизе, Дева Мария в Царстве Божественной Воли, вступление[4]
Цель, которую Мария ставит Своей собственной книге, прямо миссионерская и вселенская: образовать для всего человечества «подданных» и «детей» Царства.
«Я обойду весь мир, посещу каждого человека, каждую семью, каждую монашескую общину и каждый народ и, если понадобится, буду идти веками, пока не образуют всех Моих подданных — как Царица — и всех Моих детей — как Мать, чтобы все познали Божественную Волю и дали Ей царствовать в себе. Такова цель этой книги».» — Дева Мария Луизе, Дева Мария в Царстве Божественной Воли, вступление[5]
Почему Мария занимает особое место
Можно подумать, что всякая душа, призванная жить в Божественной Воле, занимает в этом Царстве одинаковое положение. Однако писания ясно различают три основополагающие фигуры, не смешивая их: Иисуса — источник дара; Марию — первое творение, принявшее его и передающее его; Луизу — первое творение, «зачатое во грехе», получившее знание о нём, чтобы возвестить его всем. Эта иерархия важна для понимания места Марии: Она ни автор дара (им является Христос), ни просто одна из получивших его среди прочих, но тварный образец, через Которую проходит всё.
Поэтому настоящая статья сосредоточена на Деве. Место Луизы рассмотрено в другом месте — почему Луизу называют младшей дочерью Божественной Воли — так же как вопрос о том, является ли она «женой из Книги Бытия» (отдельная статья). Здесь же речь о более основополагающем: Мария — единственное творение, о котором Иисус говорит, что Оно обладало Царством в его источнике, без малейшей тени.
Мария — первое творение, жившее полнотой в Божественной Воле
С первого мгновения Непорочного Зачатия
Отправная точка — Непорочное Зачатие. Католическая вера учит, что Мария «особенной благодатью и милостью всемогущего Бога, ради заслуг Иисуса Христа» была «сохранена непричастной всякой скверне первородного греха» с первого мгновения Своего зачатия (п. 491)[6]. Духовность Божественной Воли видит в этом преимуществе гораздо больше, чем отсутствие пятна: немедленное открытие жизни, полностью управляемой Божественным Fiat.
«С первого мгновения Своего непорочного Зачатия Она получила этот акт Жизни Божественной Воли, чтобы затем принимать его непрерывно всю Свою жизнь. Это было величайшее чудо, неслыханное чудо: жизнь Божественной Воли в Императрице Неба».» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 20, 10 декабря 1926[7]
В этом — решающее отличие от любого другого святого. Величайшие мистики «исполняют» волю Божию, а порой героически её претерпевают; Мария же живёт в этой Воле как в Своей родной стихии, потому что ничто в Ней никогда не противилось. Различение между «исполнять» и «жить в» Божественной воле — ключевое во всём этом учении — находит в Марии свой совершенный предельный случай: в Ней не было ни мгновения, когда бы Её собственная воля взяла верх над волей Божией (об этом различении см. отдельную статью).
«Кем Я являюсь по природе, Тем Моя Мать стала по благодати»
Эта непрерывная жизнь во Fiat производит в Марии подлинное обожение — не по природе, а по благодати. Греческие отцы называли theosis это приобщение твари к жизни Бога; Книга Неба прилагает его к Марии в самых сильных выражениях:
«Наслаждения и благодати, излитые в Неё, были столь велики и многочисленны, что Кем Я являюсь по природе, Тем Моя Мать стала по благодати. Поскольку Она была без греха, Моя благодать царствовала в Ней свободно. Нет ничего в Моём Существе, чего бы Я Ей не сообщил».» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 2, 26 сентября 1899[8]
То же учение возвращается двадцать четыре года спустя, отнесённое прямо к действию Божественной Воли в Ней:
«Силой Божественной Воли, действовавшей в Ней, можно сказать, что Кем Бог является по природе, Тем Она стала по благодати. Наша Воля может всё».» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 16, 8 декабря 1923[9]
Это утверждение остаётся строго католическим. Оно не делает из Марии богиню: оно выражает мистическим языком то, что Предание называет Её полнотой благодати («Радуйся, Благодатная», Лк 1, 28)[10] и Её совершенным содействием Святому Духу, «совместным делом Святого Духа и Девы» (п. 721–726)[11]. Мария — «малый бог по причастию», каким человек был призван стать ещё при Творении, — с той лишь разницей, что в Ней этот замысел исполнился без изъяна.
Единственная, никогда не отнимавшая Своей воли
Марию делает уникальным случаем абсолютная непрерывность Её единения. Иисус представляет эту непрерывность как «чудо из чудес»: конечное творение, вмещающее, не разрывая, бесконечный и непрерывающийся акт Божественной Воли.
«Хочешь знать, кто Та, Которая позволила владеть Собой этому непрерывному Акту Моей верховной Воли и Которая, ни разу не дав жизни Своей собственной воле, приняла этот непрерывный Акт Жизни Божественной Воли так, что образовала в Себе Жизнь вполне божественную и подобную Своему Творцу? Это была небесная и державная Царица».» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 20, 10 декабря 1926[12]
Образ, который Иисус использует, чтобы выразить несоизмеримость, поражает: один акт Божественной Воли может «создать небеса, солнца, моря, звёзды»; рядом с ним все человеческие деяния — «как капли воды, растворяющиеся в океане»[13]. Если лишь одна душа носила в себе, непрерывно, эту Жизнь непрерывного акта, то Её величие буквально несоизмеримо. Вот почему Мария не стоит в ряду святых: Она — их вершина и тварный источник.
Почему Её называют «Царицей Божественной Воли»?
Царица, потому что Она дала Fiat царствовать в Себе
Титул «Царица Божественной Воли» — не декоративная метафора. Мария — Царица Божественной Воли, потому что Она первой и совершенным образом позволила этой Воле царствовать в Себе. Книга Неба называет Её собственными словами «небесной и державной Царицей», Той, в Ком верховный Fiat «воцарился» и «образовал Её жизнь»[14]. Царственность Марии — не господство, которое Она осуществляет, а царствование, которое Она приняла: Она — Царица, потому что была совершенно послушна.
Иисус связывает эту царственность с самим марианским культом Церкви: чтить Царицу — значит в действительности прославлять Fiat, сделавший Её таковой.
«Во всех праздниках, которыми Церковь чтит Мою Маму, всё Небо празднует, прославляет, хвалит и благодарит верховную Волю, потому что видит в Ней Её Жизнь… Итак, справедливо, празднуя Царицу, празднуют верховный Fiat, создавший Свою Царицу, воцарившийся в Ней, образовавший Её жизнь и являющийся первопричиной Её вечного блаженства».» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 20, 10 декабря 1926[15]
Это учение продолжает догмат Успения, вершиной которого является царственность Марии: «вознесённая в небесную славу, [Она] превознесена Господом как Царица вселенной» (п. 966)[16]. Книга Неба добавляет лишь внутреннее основание этой царственности: Мария царствует на Небе, потому что Божественная Воля царствовала в Ней на земле.
«Неслыханное чудо»: Божественная Воля, образующая тварную жизнь
То, что Иисус называет «величайшим чудом», стоит понять, ибо именно оно основывает место Марии. Бесконечная, необъятная, вечная воля приходит «образовать Свою жизнь» в творении, «не переставая оставаться необъятной»[17]. Мария не поглощена и не уничтожена: Она остаётся вполне Собой — женщиной из Назарета, — будучи в то же время тварным местом, где Божественная Воля развёртывает Свою жизнь как нигде более в порядке творений. Именно этот парадокс — бесконечное, без стеснения вмещённое в согласное конечное, — учение называет вершиной святости, возможной для творения.
Отсюда следует космическое следствие, которое подчёркивает Иисус: именно «Божественная Воля, образующая Свою жизнь в этом превосходном Творении, открыла Небо, закрытое человеческой волей»[18]. Непослушание Адама заперло Небо; живое послушание Марии — Её постоянный Fiat — повернуло ключ. Ещё до Креста само существование Марии во Fiat заново открывает, в зародыше, утраченный доступ.
Царица без царства подданных — доныне
Остаётся нюанс, который часто плохо понимают и который проясняет ещё незавершённую миссию Марии. Царица обычно царствует над народом. Однако веками Мария была «Царицей Божественной Воли» почти без подданных: никакое другое творение не жило как Она во Fiat. Отец Джозеф Ианнуцци, чья диссертация о Божественной Воле была защищена и опубликована с требуемыми церковными одобрениями, приводит на этот счёт прямое откровение:
«Как радуется и ликует Наша любовь, когда Мы видим её как первую царицу творения Наших созидающих рук! Но Наша любовь не довольствуется одной царицей… чтобы иметь свиту Наших детей: все — цари и царицы.» — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 23, 13 января 1928 г., цит. по Х. Л. Яннуцци[19]
Бог не хочет одинокой Царицы: Он хочет народ царей и цариц, живущих, как Мария, в Божественной Воле. Именно в этом смысл Царства Божественной Воли на земле: не политическая империя, а множество душ, разделяющих наконец состояние Царицы. Царственность Марии по самой своей природе призывает к населённому царству.
Мария в устроении трёх Fiat
Её собственное место между Искуплением и Освящением
Учение Луизы выстраивает всю историю спасения вокруг трёх Fiat: Fiat творящий («Fiat lux», Быт 1, 3), Fiat искупительный («Fiat mihi» Марии, Лк 1, 38) и Fiat освящающий («Fiat voluntas tua» из «Отче наш», Мф 6, 10). Первый был произнесён одним Богом; два следующих требуют соучастия творения. А творение второго Fiat — это Мария.
Таблица ниже показывает её точное место в этом устроении. Она не повторяет подробно каждое Fiat — о них говорится в соответствующих статьях — а показывает, где стоит Дева.
| Fiat | Ключевое слово | Связанное творение | Роль Марии |
|---|---|---|---|
| Творящий | «Fiat lux» (Быт 1, 3) | Никакое (один Бог) | Мария — чистейший плод Творения, «первая царица творения» рук Божиих |
| Искупительный | «Fiat mihi» (Лк 1, 38) | Дева Мария | Она произносит Fiat, низводящее Слово; соискупительница |
| Освящающий | «Fiat voluntas tua» (Мф 6, 10) | Души, живущие в Божественной Воле | Она — его Царица и Матерь, воспитывающая и испрашивающая подданных Царства |
Итак, Мария не ограничена одним искупительным Fiat: она проходит через все три. Наивысший плод Творения, участница второго Fiat, Царица третьего — она золотая нить, связывающая три дела единого замысла.
Соискупительница: «она никогда не оставляла Меня одного»
В сердце её места — её Fiat Благовещения. Отвечая «да будет Мне по слову твоему» (Лк 1, 38)[20], Мария отдаёт Слову не только Своё тело: она заранее соединяется со всеми Его Страстями. Книга Неба называет её соискупительницей — этот термин следует понимать в его католическом смысле подчинённого и зависимого от Христа, единого Искупителя, соучастия:
«В то самое время, когда она зачала Меня, Моя Матерь стала соискупительницей человечества и приняла все Мои страдания, удовлетворения и возмещения, присоединив к ним Свою материнскую любовь ко всем… Она сопровождала Меня во всём: в любви и в страдании. Она никогда не оставляла Меня одного.» — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 17, 1 мая 1925 г.[21]
Почему Богу понадобилось творение для Искупления? Потому что после двадцати веков ожидания «истинные и чистые радости Творения» не могли возобновиться без того, чтобы «избрать творение, совсем близкое поколениям людей», способное на «полное совлечение человеческой воли»[22]. Это творение, единственно способное на такое совершенное совлечение, могло быть только Непорочной. Искупление, таким образом, покоилось, со стороны человека, на Fiat Марии — о чём подробнее говорится в статье об искупительном Fiat.
Царица третьего Fiat, но не его источник
Если Мария — участница второго Fiat, то третьего — того, что относится к Освящению, Царству Божественной Воли, — она Царица. Но здесь необходимо решающее доктринальное уточнение, чтобы не уклониться в сторону. Дар жизни в Божественной Воле передаётся «через Иисуса и Марию»: Мария — не его независимый источник, а материнское русло, угодное Богу. Яннуцци формулирует это с ясностью:
«Как Мария была первым творением, деятельно участвовавшим в посредничестве Fiat Искупления всем поколениям, так Луиза была первым творением, зачатым во грехе, участвовавшим в посредничестве Fiat Освящения… но всегда через Иисуса и Марию.» — Х. Л. Яннуцци, Дар жизни в Божественной Воле[23]
Иначе говоря: дар нисходит от Христа, проходит через Марию и достигает Луизы — а затем Церкви — только через неё. Таков постоянный закон католического спасения: «через Марию», никогда «без неё», никогда «выше неё». Её материнское посредничество, «подчинённое посредничеству Христа», которое лишь «являет силу» последнего (п. 970 Катехизиса Католической Церкви)[24], находит в Царстве Fiat своё высшее выражение.
Матерь и образец Царства
«Двигатель, жизнь, руководитель, совершенный образец»
Титул Царицы говорит не всё. Мария — также, и прежде всего, Матерь: именно по материнской нежности она хочет Царства для Своих детей. На великой странице Вознесения (том 34) Иисус описывает её как саму душу грядущего Царства:
«Она — Царица Моей Церкви, чтобы помогать ей, покровительствовать ей и защищать её. Она будет присутствовать среди детей Моей Воли. Она всегда будет двигателем, жизнью, руководителем, совершенным образцом, величием Царства Божественного Fiat, столь дорогого Её Сердцу.» — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 34, 20 мая 1936 г.[25]
Пять слов подводят итог её служению: двигатель (она приводит в движение), жизнь (она одушевляет), руководитель (она ведёт), совершенный образец (она показывает, как жить), величие (она — его слава). Ни одна душа не входит в Царство, не встретив Её на пути.
Незавершённое материнское служение
Вот самая трогательная черта её места: Мария — не удовлетворённая Царица, почивающая в Своей славе. Она жаждет, пламенным материнским желанием, чтобы её дети жили на земле в Царстве, в котором она уже живёт на Небе. Пока этого нет, она считает Своё служение незавершённым:
«Её пламенные желания, исступления материнской любви — в том, чтобы её дети жили на земле в Царстве, в котором жила она. Она не довольствуется тем, что её дети — на Небе… Она считает, что служение Матери и Царицы, данное ей Богом, не завершено, что оно завершится лишь тогда, когда Божественная Воля воцарится на земле среди творений.» — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 34, 20 мая 1936 г.[26]
Это слово придаёт месту Марии действенное и настоящее измерение. Современные явления Богородицы, настойчивость Церкви о торжестве Непорочного Сердца, молитва «Отче наш», произносимая каждый день: всё это можно читать, в этой перспективе, как труд Матери, которая «вкладывает всё Своё Сердце и всю Свою Любовь, чтобы помочь творению, которое видит расположенным захотеть жить в Божественной Воле»[27]. Мария не ждёт пассивно: она трудится ради Царства.
Царица для подданных, Матерь для детей
Здесь мы вновь находим двойное служение, возвещённое уже в предисловии книги о Богородице: Мария хочет воспитать «всех Своих подданных — как Царица, и всех Своих детей — как Матерь»[28]. Два титула не соперничают, они дополняют друг друга. Как Царица, она сообщает порядок, достоинство, царственность Fiat; как Матерь, она сообщает жизнь, нежность, сыновнюю близость ребёнка к Богу. Подданный повинуется; дитя уподобляется. Мария хочет и того, и другого: душ, позволяющих Божественной Воле царствовать, и наследующих от Своей Мамы.
«Она хочет, чтобы Её дети уподоблялись Ей и обладали наследием Своей Мамы.» — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 34, 20 мая 1936 г.[29]
Поэтому прийти в Царство Божественной Воли, в этой духовности, — значит всегда пройти через Марию: не как через необязательный этап, а как через Матерь, первой получившую это наследие, чтобы передать его дальше.
Слова Иисуса о Марии в Книге Неба
Место Марии выводится не из одного текста: оно складывается, том за томом, в течение двадцати лет откровений. Следующая хронология даёт главные вехи.
- 26 сентября 1899 г. — том 2«По природе / по благодати»
«То, что Я есмь по природе, Моя Матерь стала по благодати.» Святость Марии предстаёт как несравненная, плод благодати, которая «свободно царствовала» в Непорочной.
- 8 декабря 1923 г. — том 16Мария, обожённая Божественной Волей
Та же истина теперь отнесена к действию Fiat: «то, что Бог есть по природе, она стала по благодати», силой действующей в ней Божественной Воли.
- 22 февраля 1924 г. — том 16Почему для Искупления понадобилось творение
Богу надлежало «избрать творение, совсем близкое поколениям людей», способное на «полное совлечение человеческой воли»: ею станет Непорочная.
- 1 мая 1925 г. — том 17Мария — Соискупительница
«В то самое время, когда она зачала Меня, Моя Матерь стала соискупительницей… Она никогда не оставляла Меня одного.»
- 10 декабря 1926 г. — том 20«Владычица-Царица» Божественной Воли
Центральный текст: Мария получает «с первого мгновения Своего непорочного Зачатия» непрестанное действие Божественной Воли; она — «Императрица Неба», «открывшая Небо, закрытое человеческой волей».
- 13 января 1928 г. — том 23«Первая царица»
Бог радуется Марии как «первой царице творения Наших созидающих рук», но хочет «свиту царей и цариц»: народ Царства.
- 1929–1930 гг.Книга «Дева Мария в Царстве»
Иисус диктует Луизе тридцать одно размышление, в которых Сама Мария учит пути Царства и обещает «обойти весь мир», чтобы воспитать Своих подданных и Своих детей.
- 20 мая 1936 г. — том 34Незавершённое служение
На Вознесение Мария названа «двигателем, жизнью, руководителем, совершенным образцом» Царства; её служение «завершится лишь тогда, когда Божественная Воля воцарится на земле».
Эта последовательность показывает одно: место Марии — не отдельная догадка, а согласованное учение, изречённое на протяжении почти сорока лет и всегда соединённое с верой Церкви — Непорочное Зачатие, Божественное материнство, соискупление, Успение и царственность.
Сама эта преемственность — уже признак основательности: первый приведённый текст восходит к 1899 году, когда Луизе тридцать четыре года; последний датирован 1936 годом, за одиннадцать лет до её смерти в 1947 году, когда она завершает, в семьдесят один год, жизнь, почти целиком затворническую, посвящённую одной этой диктовке. Учение о месте Марии — ни юношеская догадка, ни добавление старости: оно проходит, неизменное по существу, через всю мистическую жизнь Луизы.
Предосторожности: кем Мария не является в этом учении
Столь высокое место требует предосторожностей, чтобы не соскользнуть в преувеличение. Духовность Божественной Воли, как её преподавала Луиза и как её перечитывают признанные богословы, устанавливает несколько таких предосторожностей.
Мария никогда не превосходит Христа
Первая предосторожность: все титулы Марии — Царица, Матерь, Соискупительница, Посредница — остаются подчинёнными Христу, единому Посреднику (1 Тим 2, 5). Катехизис категоричен: материнское служение Марии лишь «являет силу единственного ходатайства Христа» и «нисколько не затмевает и не умаляет этого единственного посредничества» (п. 970 Катехизиса Католической Церкви)[30]. Если Мария «открыла Небо», то это — «ради заслуг Иисуса Христа» (п. 491 Катехизиса Католической Церкви)[31] и потому, что в Ней царствовала Божественная Воля — то есть Сам Бог. Царица не имеет ничего, чего не получила бы.
Луиза никогда не превосходит Марию
Второй предохранительный принцип, свойственный этому учению: параллель между Марией и Луизой не делает последнюю «новой Девой». Яннуцци настаивает на этом: «Луиза не превосходит святость Марии»[32]. Мария остаётся первой и высочайшей из тварей; Луиза — лишь первая «зачатая во грехе», получившая знание о даре, чтобы возвестить его. Всякое толкование, ставящее Луизу выше Марии или рядом с Ней, искажает учение. Это один из пунктов, проверенных Церковью при рассмотрении писаний Луизы.
Никакого милленаризма: духовное царство
Третий предохранительный принцип: «Царство», Царицей которого является Мария, — это не земная, политическая или временная империя. Церковь осудила милленаризм — ожидание исторического царствования Христа до конца времён (п. 676 Катехизиса Католической Церкви)[33]. Царство Божественной Воли — это духовное и внутреннее исполнение «да будет воля Твоя и на земле, как на небе», распространение на Церковь того состояния, которое Мария пережила во всей полноте, — а не утопия этого мира. Царица обещает не земной престол: Она обещает, что воля Божия будет жить в сердцах так, как она жила в Её сердце.
Учение, согласное с мариологическими догматами
И наконец: это учение вовсе не соперничает с мариальной верой Церкви, а продолжает четыре догмата. Божественное материнство полагает основание искупительного Fiat; Непорочное Зачатие полагает основание обладания Царством с первого мгновения; приснодевство выражает полное предание себя Божественной Воле; Успение венчает небесным царским достоинством Ту, Которая дала Fiat царствовать на земле. Место Марии в Царстве Божественной Воли — это, в сущности, лишь внутреннее прочтение того, что догматы провозглашают вовне.
В итоге: Царица и Матерь Царства
Какое место занимает Мария в Царстве Божественной Воли? Первое из всех. Не как податель дара — им является Христос, — а как тварь, в которой этот дар осуществился без малейшей тени, с первого мгновения Её Непорочного Зачатия. Она — «державная Царица», потому что совершенно дала Fiat царствовать в Себе; Она — Матерь, потому что пламенно желает, чтобы Её дети жили на земле в Царстве, в котором Она уже живёт на Небе. Её миссия, говорит Иисус, «завершится лишь тогда, когда Божественная Воля воцарится на земле».
Итак, Мария — одновременно совершенный образец — то, чем призвана стать каждая душа в Божественной Воле, — врата, через которые этот дар нисходит от Христа к Церкви, и Царица, ожидающая народ. Понять Её место — значит понять, что Царство Божественной Воли не имеет ничего общего с новшеством, чуждым католической вере: это Евангелие молитвы «Отче наш», прожитое так, как прожила его Мария, под водительством Той, Которая от века является его Царицей и Матерью.
Для дальнейшего чтения
- Что такое дар жизни в Божественной Воле? — дар, совершенным образцом которого является Мария.
- Что такое искупительный Fiat? — Fiat Марии в Благовещении.
- Что такое освящающий Fiat? — Царство, Царицей которого является Мария.
- Почему говорят о царстве Божественной Воли на земле? — народ, которого ожидает Царица.
- Почему Луизу называют малой дочерью Божественной Воли? — первая тварь, зачатая во грехе, получившая дар.
- В чём разница между исполнением воли Божией и жизнью в Божественной Воле? — различие, совершенным примером которого является Мария.
- Четыре мариологических догмата — догматическое основание места Марии.
Примечания и источники
Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 20, 10 декабря 1926 г. — Иисус называет Марию «небесной и державной Царицей» и «Императрицей Неба», единственной тварью, «которая дала владычествовать над Собой этому непрестанному Акту [Его] высочайшей Воли».
1Л. Пиккаррета, Дева Мария в Царстве Божественной Воли (1929–1930), книга из тридцати одного размышления, продиктованная Иисусом, в которой Сама Дева учит душу пути Царства. Издана с положенными церковными одобрениями (Centro Studi Piccarreta / издательства Résiac).
2Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 34, 20 мая 1936 г. — «миссия Матери и Царицы, данная ей Богом, не завершена; она завершится лишь тогда, когда Божественная Воля воцарится на земле среди тварей».
3Л. Пиккаррета, Дева Мария в Царстве Божественной Воли, вступительные страницы — начальное приглашение Марии, обращённое к душе: «Я приглашаю тебя войти в Царство твоей Мамы… Я приношу тебе эту книгу как подарок».
4Л. Пиккаррета, Дева Мария в Царстве Божественной Воли, вступительные страницы — миссионерская цель книги: воспитать «всех Моих подданных как Царица и всех Моих детей как Матерь, чтобы все познали Божественную Волю и дали Ей царствовать в себе».
5Катехизис Католической Церкви, п. 491 — булла Ineffabilis Deus (Пий IX, 1854): Пресвятая Дева Мария была «с первого мгновения Своего зачатия, особой благодатью и исключительной милостью всемогущего Бога, ради заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, сохранена непричастной всякой скверне первородного греха».
6Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 20, 10 декабря 1926 г. — «С первого мгновения Своего непорочного Зачатия Она получила этот акт Жизни Божественной Воли, чтобы затем принимать его непрестанно на протяжении всей Своей жизни».
7Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 2, 26 сентября 1899 г. — «То, чем Я являюсь по природе, Моя Матерь стала по благодати. Поскольку Она была без греха, Моя благодать царствовала в Ней свободно. Нет ничего в Моём Существе, чего бы Я Ей не сообщил».
8Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 16, 8 декабря 1923 г. — «Силой Божественной Воли, действовавшей в Ней, можно сказать, что чем Бог является по природе, тем Она стала по благодати».
9Евангелие от Луки 1, 28 — приветствие архангела Гавриила: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою». Греческое kекharitôménê выражает уже обретённую полноту благодати.
10Катехизис Католической Церкви, п. 721–726 — Мария, «шедевр миссии Сына и Духа в полноте времён»; в Ней совершается «совместное дело Святого Духа и Девы».
11Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 20, 10 декабря 1926 г. — «та, Которая дала владычествовать над Собой этому непрестанному Акту Моей высочайшей Воли и, никогда не давая жизни собственной воле, приняла этот непрестанный Акт Жизни Божественной Воли… Это была небесная и державная Царица».
12Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 20, 10 декабря 1926 г. — сравнение несоизмеримости: один акт Fiat может «сотворить небеса, солнца, моря, звёзды», а «все человеческие деяния» рядом с ним — «как капли воды, растворяющиеся в океане».
13Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 20, 10 декабря 1926 г. — «Кто Та, Которая дала владычествовать над Собой этому непрестанному Акту Моей высочайшей Воли […]? Это была небесная и державная Царица». И: «Итак, справедливо, что, чествуя Царицу, чествуют высочайший Fiat, Который сотворил Свою Царицу, царствовал в Ней, образовал Её жизнь…»
14Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 20, 10 декабря 1926 г. — «чествуя Царицу, чествуют высочайший Fiat, Который сотворил Свою Царицу, царствовал в Ней, образовал Её жизнь и является первопричиной Её вечного блаженства».
15Катехизис Католической Церкви, п. 966 — со ссылкой на конституцию Lumen Gentium (п. 59): Пренепорочная Дева, «сохранённая непричастной всякой скверне первородного греха, по окончании земной жизни была взята телом и душой в небесную славу и превознесена Господом как Царица вселенной».
16Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 20, 10 декабря 1926 г. — Иисус показывает «величайшее чудо»: Его Воля, «будучи необъятной, могла содержаться в малости твари, оставаясь необъятной, чтобы владычествовать над нею и образовывать в ней Свою жизнь».
17Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 20, 10 декабря 1926 г. — «Именно Божественная Воля, образующая Свою жизнь в этом превосходном Творении, открыла Небо, затворённое человеческой волей».
18Дж. Л. Яннуцци, Дар жизни в Божественной Воле в писаниях Луизы Пиккарреты (диссертация, Папский Григорианский университет / Апостолат Божественной Воли), со ссылкой на Л. Пиккаррету, «Книга Неба», том 23, 13 января 1928 г. — Бог желает, помимо «первой царицы», «шествие Наших детей: все — цари и царицы».
19Евангелие от Луки 1, 38 — «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» («Fiat mihi secundum verbum tuum», Вульгата). Ответ Марии в Благовещении, «Fiat» второго акта истории спасения.
20Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 17, 1 мая 1925 г. — «Моя Матерь стала соискупительницей человечества и приняла все Мои страдания… Она никогда не оставляла Меня одного». Слово «соискупительница» понимается в католическом смысле подчинённого и зависимого соучастия единственному Искупителю.
21Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 16, 22 февраля 1924 г. — чтобы вернуть «истинные и чистые радости Творения», Бог должен был «избрать тварь, близкую к человеческим поколениям», способную на «полное совлечение человеческой воли».
22Дж. Л. Яннуцци, Дар жизни в Божественной Воле — «Как Мария была первой тварью, деятельно соучаствовавшей в посредничестве Fiat Искупления для всех поколений, так Луиза была первой тварью, зачатой во грехе, соучаствовавшей в посредничестве Fiat Освящения… но всегда через Иисуса и Марию».
23Катехизис Католической Церкви, п. 970 — материнское служение Марии «никоим образом не затмевает и не умаляет этого единственного посредничества Христа, но являет его силу»; всё Её влияние «проистекает от преизбытка заслуг Христа».
24Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 34, 20 мая 1936 г. — «Она всегда будет двигателем, жизнью, путеводительницей, совершенным образцом, величием Царства Божественного Fiat, столь дорогого Её Сердцу».
25Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 34, 20 мая 1936 г. — «Её пламенные желания… — желать, чтобы Её дети жили на земле в Царстве, в котором жила Она… миссия Матери и Царицы… завершится лишь тогда, когда Божественная Воля воцарится на земле».
26Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 34, 20 мая 1936 г. — «великая Госпожа вкладывает всё Своё Сердце и всю Свою Любовь, чтобы помочь твари, которую Она видит готовой захотеть жить в Божественной Воле».
27Л. Пиккаррета, Дева Мария в Царстве Божественной Воли, вступительные страницы — Мария хочет воспитать «всех Моих подданных как Царица и всех Моих детей как Матерь».
28Л. Пиккаррета, «Книга Неба», том 34, 20 мая 1936 г. — «Она хочет, чтобы Её дети походили на Неё и обладали наследием своей Мамы».
29Катехизис Католической Церкви, п. 970 — материнское посредничество Марии «подчинено» единственному посредничеству Христа, от которого оно всецело зависит и силу которого оно «являет».
30Катехизис Католической Церкви, п. 491 — Непорочное Зачатие даровано «ради заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого»: Сама Мария искуплена «превосходнейшим образом ради заслуг Её Сына» (п. 492 Катехизиса Католической Церкви).
31Дж. Л. Яннуцци, 70 вопросов о даре жизни в Божественной Воле — доктринальное уточнение: Луиза «не превосходит святость Марии»; она сомедиатирует дар «с Иисусом и Марией», не будучи независимой от Девы или высшей Её посредницей.
32Катехизис Католической Церкви, п. 676 — Церковь отвергает «эту фальсификацию грядущего Царства под именем милленаризма», то есть ожидание исторического и временного триумфа Христа до конца времён. Царство Божественной Воли — духовное и внутреннее свершение, а не политическое царство.
33