В писаниях мистика Луизы Пиккарреты (1865–1947) «дети света» означают новое поколение христиан: уже не просто души, искупленные Крестом, но души, призванные жить в Божественной Воле, — то есть позволять Божественному Fiat царствовать и действовать в них так, как Оно царствует на Небе. Выражение придумано не Луизой: оно взято из Евангелия и у святого Павла, которые уже называют верующих «сынами света»[1][2].
Решающий текст — страница от 27 октября 1922 года, озаглавленная в Книге Неба «Два поколения». Иисус различает в ней, в деле Своего Человечества, детей тьмы — грешное человечество, которое Он пришёл освободить Своей кровью, — и детей света — «другое поколение», которое Он носил «в Своей мысли» и предназначил принять дар Своей Воли[3].
Дети света — вовсе не духовная элита, доступная немногим избранным: в понимании Луизы они образуют народ Царства Божественной Воли, возвещённого словами «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» из молитвы «Отче наш». Настоящая статья объясняет, откуда взялось это выражение, что именно оно означает, как рождается «дитя света» и чего оно не означает, — чтобы избежать всякого иллюминистского или элитарного прочтения.
Библейское выражение прежде, чем выражение Луизы
Прежде чем появиться в Книге Неба, образ «сынов» или «детей света» пронизывает весь Новый Завет. Луиза, таким образом, не создаёт словарь: она углубляет библейскую категорию, уже принятую Преданием.
«Сыны света» в Евангелии и у святого Павла
Сам Христос представляет Себя источником: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни»[4]. Из этого принятого света рождается сыновство. В притче о находчивом управителе Иисус уже противопоставляет два семейства человеческие:
«Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.» — Иисус, Евангелие от Луки 16, 8[5]
Призыв звучит прямо за несколько дней до Страстей:
«Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света.» — Иисус, Евангелие от Иоанна 12, 36[6]
Святой Павел подхватывает этот образ и делает из него крещальную нравственность: быть дитём света — значит позволять принятому свету преображать поведение.
«Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света.» — Святой Павел, Послание к Ефесянам 5, 8[7]
«Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы.» — Святой Павел, Первое послание к Фессалоникийцам 5, 5[8]
От света принятого к свету переживаемому
В Новом Завете «сын света» — это прежде всего тот, кто верует во Христа и ходит по Евангелию, в противоположность тому, кто остаётся во тьме греха. Это нравственное и крещальное состояние: свет принимается верой, и затем он должен освещать всю жизнь.
Новизна писаний Луизы не в том, чтобы противоречить этому смыслу, а в том, чтобы довести его до полноты. Там, где святой Павел просит поступать как дети света, Иисус в Книге Неба возвещает поколение, которое уже не довольствуется подражанием свету извне: оно позволяет свету жить и действовать в себе, пока его дела сами не станут светоносными светом Божественной Воли. Так совершается переход от света принятого и подражаемого к свету, переживаемому изнутри, — тому, что Луиза называет жизнью в Божественной Воле.
«Два поколения» : основной текст от 27 октября 1922 года
Всё начинается со страницы, которую издания Книги Неба озаглавливают «Два поколения». Луиза удивляется, что Иисус так долго ждал, чтобы открыть то, что Его Человечество совершило в Божественной Воле «из любви к нам». Иисус отвечает ей, раскрывая сокровенный замысел всего Своего искупительного дела.
Дети тьмы и дети света
Иисус сначала различает два плода Своего Воплощения:
«Знай, что Моё Человечество носило два поколения: детей тьмы и детей света. Я пришёл освободить первых и для этого пролил Мою кровь.» — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 14, 27 октября 1922 года[9]
«Дети тьмы» — это не осуждённые: это люди, отмеченные «нищетами первого человека», человечество, наследующее падение, которое Христос искупает Своими Страстями. Искупление прилагает к ним «блага» спасения и даёт им «все необходимые средства ко спасению». Это дело Искупительного Fiat, уже совершённое на Кресте.
Поколение «в мысли» Христа
Но Иисус возвещает, что Он «идёт теперь дальше». Помимо спасения, предложенного всем, Он носил второй замысел, долго остававшийся тайным:
«Я возвещаю, что в Моей мысли есть другое поколение: поколение Моих детей, предназначенных жить в Божественной Воле. Для них Я приготовил все благодати, совершил все Мои внутренние действия в вечной Воле.» — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 14, 27 октября 1922 года[10]
Всё Человечество Христа, говорит Он, было «погружено в Волю Моего небесного Отца» именно «чтобы образовать поколение детей света». Это поколение — «высшее побуждение» всего, что Он сделал и претерпел; эти дети — «Моё возлюбленное наследие», вверенное Ему Отцом. Без дара Божественной Воли, добавляет Иисус, «Мой приход на землю был бы неполным»[11]. Логика та же, что Луиза находит повсюду: Бог «сначала рождает в Своей мысли и в благоприятный момент осуществляет». Творение, затем Искупление сначала существовали в Божественной мысли; так же обстоит дело и с поколением детей света.
Луиза — «глашатай и труба» нового поколения
На той же странице Иисус назначает Луизе точную роль: не быть единственным дитём света, а быть его возвестительницей. Знание Божественной Воли будет «мощным магнитом», чтобы привлекать души и «давать воссиять этому поколению детей света»:
«Будь внимательна, дочь Моя: ты будешь глашатаем и трубой, чтобы созвать это новое поколение, которое Я так люблю и которого так пламенно желаю.» — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 14, 27 октября 1922 года[12]
Вот почему Луизу называют в других местах «малой дочерью Божественной Воли»: её миссия — не основать касту, а возвестить «знания», которые сделают это поколение возможным.
Кто они на деле?
Выражение могло бы внушить страх перед духовностью для исключительных душ, недоступной обыкновенным. Тексты говорят обратное: дети света определяются дарованным даром, а не достижением.
Не элита, а призвание, предложенное всем
Иисус представляет новое поколение как наследие, которое Он хочет распространить, а не как ревниво хранимую привилегию. Он говорит о том, чтобы «привлекать», «побуждать», «созывать», — словарь вселенского призыва, а не отбора. Богословие, сопровождавшее распространение писаний Луизы, в частности у отца Джозефа Яннуцци, настаивает на этом: дар жизни в Божественной Воле — не новый путь для немногих мистиков, а святость, предложенная всякому крещёному, в русле всеобщего призыва к святости, напомненного Вторым Ватиканским собором[13]. Быть дитём света — значит не принадлежать к замкнутому кругу, а ответить на призыв, обращённый ко всей Церкви.
Жить в Божественной Воле, а не только исполнять волю Божию
Дитя света отличается не ещё одним благочестием, а более глубоким образом единения. Исполнять волю Божию — значит подчиняться ей извне, послушанием и преданием себя; жить в Божественной Воле — значит позволять этой Воле стать живым началом всех своих действий, — различие, которое Луиза подробно развивает и которому посвящена отдельная статья о различии между исполнением воли Божией и жизнью в Божественной Воле. Дитя света — это именно тот, в ком свет Fiat уже не просто заповедь, которой следуют, а жизнь, которой позволяют действовать.
Роль Знаний о Божественной Воле
Как же это поколение «рождается» в истории? Через распространение знаний о Божественной Воле, которые Иисус диктует Луизе. 22 декабря 1926 года Иисус сравнивает эти знания с лучами солнечной сферы, чьим центром является Луиза:
«Лучи, сосредоточенные в этой точке, — это Мои знания, которые дадут плодородие поколению детей Царства Моей Воли. Вот почему Я всегда повторяю тебе: “Будь внимательна”, чтобы ни одно из Моих знаний не было потеряно.» — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 20, 22 декабря 1926 года[14]
Каждое открытое знание «содержит особое благо», предназначенное «детям Моей Воли». «Дети света» и «дети Царства Моей Воли» — это, таким образом, два имени одной реальности: народа, который рождается по мере того, как свет Божественной Воли становится известным. Отсюда прямая связь этого поколения с Царством Божественной Воли на земле.
Как рождается дитя света? Божественное плодородие
Писания Луизы уточняют существенный момент: дитя света не создаётся человеческим усилием, оно рождается. Словарь нарочито материнский: поколение, плодородие, рождение.
«Божественное Плодородие» души
27 ноября 1927 года Иисус открывает, что душа, позволяющая царствовать в себе Божественной Воле, получает участие в плодородии Бога:
«Душа, позволяющая царствовать в себе Божественной Воле, получает добродетель божественного Плодородия, которою душа может рождать в других то, чем обладает сама. И она увидит исходящее из себя поколение детей Света.» — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 23, 27 ноября 1927 года[15]
Дитя света становится, в свою очередь, родителем других детей света: святость Божественной Воли по природе заразительна, как свет, который зажигает, не угасая.
Мария — первая, рождающая детей Света
Образцом этого плодородия является Пресвятая Дева. На той же странице Иисус объясняет, что именно «давая жизнь исключительно Божественной Воле», «державная Царица смогла родить в Себе и во всех тварях вечное Слово»[16]. Поскольку Она совершенно жила в Fiat, Мария не только родила Христа по плоти: Она стала Матерью поколения детей Света. Это одна из сторон места Марии в Царстве Божественной Воли: Она не только первое дитя света, Она его Матерь и образец.
Когда сами действия становятся «детьми света»
Луиза идёт ещё дальше: «детьми света» называются не только лица, но и их действия, совершённые в Божественной Воле. 21 сентября 1928 года Иисус разворачивает образ солнца:
«Солнце даёт свой свет всякой твари одним блистанием света. […] То же самое с действиями, совершёнными в Моей Божественной Воле: они — дети света Моей Божественной Воли. Так она может одним действием дать свет всем, она может простираться повсюду.» — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 24, 21 сентября 1928 года[17]
Одно действие, совершённое в Божественной Воле, поскольку оно приобщается к неделимому свету Fiat, может «простираться на всех», — это то, что Луиза переживает в том, что она называет своими «обходами» или «кругами» в Творении, где каждый акт любви достигает всех тварей сразу.
Свет, сеть и миссия
Образ света у Луизы никогда не бывает чисто созерцательным: он миссионерский. Поколение детей света готовится конкретным трудом распространения и привлечения душ.
Аннибале ди Франча и преображение Знаний «в сынов Света»
Человеческим орудием этого распространения стал сначала святой Аннибале Мария ди Франча, которому было поручено издавать писания Луизы. 18 августа 1926 года Луиза видит Иисуса рядом с «преподобным отцом, которому поручено издание Писаний о Пресвятой Воле Божией», превращающим «все Знания, действия и ценности Высочайшей Воли в сынов Света», образующих «светоносный венец вокруг его главы»[18]. Издавать и возвещать писания — значит уже рождать сынов света: издательская миссия и духовное рождение едины.
«Сеть света», заброшенная на землю
Несколько недель спустя, 2 ноября 1926 года, Луиза описывает, что производят её действия, совершённые во Fiat:
«Когда Он образовывал Свои отражения, из них исходило множество сынов света, которые образовывали сеть света над землёй, чтобы улавливать твари. […] Всякий раз, когда ты совершаешь свой обход в Моей Воле, ты приобретаешь больше света, чтобы образовать сеть, которою Я уловляю твари.» — Книга Неба, том 20, 2 ноября 1926 года[19]
Поколение детей света готовится, таким образом, ещё прежде, чем вполне родиться: сетью света, сотканной из действий первых душ, живущих в Божественной Воле, и предназначенной «улавливать», то есть привлекать, как можно больше душ.
Дети света и Царство Божественной Воли
Дети света — не изолированная духовная диковина: они народ Царства, о котором вся Церковь просит каждый день в молитве «Отче наш». Когда Луиза описывает, что значит «просить Царства Божественной Воли», она говорит о деле, которое «переносит землю на Небо, чтобы низвести Небо на землю»[20]. Поколение детей Света — это именно человечество этого Царства: люди, в которых воля Божия «да будет на земле, как на небе».
Эта надежда соприкасается — не сводясь к ней — с католическим ожиданием новых небес и новой земли и с присутствующей в духовной традиции темой исторического торжества благодати прежде конца времён. Богословие, сопровождающее писания Луизы, помещает их в русло ожидания «Царства Божественной Воли», понимаемого не как вещественный милленаризм, а как внутреннее расцветание святости, — что другие статьи Ignispedia подробно рассматривают в связи с Царством Божественной Воли на земле. Дитя света уже теперь — его живое предначатие.
Чего это выражение не означает
Поскольку оно говорит о «новом поколении» и о «свете», выражение требует нескольких ограждений. Католический компас Ignispedia предписывает здесь трезвое прочтение, ни иллюминистское, ни элитарное.
Ни иллюминизм, ни гнозис: никакой касты «совершенных»
Дитя света — не «посвящённый», обладатель тайного знания, ставящего его выше других крещёных. Свет, о котором идёт речь, — не гнозис, а сама Божественная Воля, даруемая безвозмездно и доступная обычными средствами благодати — таинствами, молитвой, смирением, милосердием. Ничто в текстах Луизы не позволяет презирать «детей тьмы»: они — искупленные Христа, возлюбленные и спасённые Его кровью. Новое поколение строится не против них, а как избыток дара внутри той же Церкви. Всякое прочтение, превращающее детей света в духовную аристократию, предало бы текст, говорящий о наследии дарованном и о призыве всеобщем.
Статус писаний Луизы сегодня
Наконец, следует напомнить, что учение о детях света происходит из частных откровений. Церковь учит, что таковые, даже признанные, «не принадлежат к сокровищнице веры» и их роль — не «улучшать или дополнять окончательное Откровение Христа, а помогать полнее жить им»[21]. Луиза Пиккаррета — Служительница Божия; её беатификационный процесс знал разные этапы, и Святой Престол сопровождает распространение её писаний с осторожностью и рассудительностью[22]. Держаться духовности детей света — значит принимать её как предлагаемую духовную помощь, в полной верности Магистериуму, а не как навязываемый догмат, — различие, развитое в статье о церковном одобрении писаний Луизы.
Понятый так призыв стать «дитём света» ничего не добавляет к вере: он просто приглашает позволить словам «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» стать в душе переживаемым светом.
Чтобы пойти дальше
- Луиза Пиккаррета (1865–1947) — жизнь и миссия «малой дочери Божественной Воли».
- Что такое дар жизни в Божественной Воле? — сердце духовности, из которой рождаются дети света.
- Исполнять волю Божию или жить в Божественной Воле? — решающее различие.
- Какое место занимает Мария в Царстве Божественной Воли? — Матерь поколения света.
- Почему говорить о Царстве Божественной Воли на земле? — горизонт детей света.
- Одобрены ли писания Луизы Церковью? — доктринальный статус.
Примечания и источники
Евангелие от святого Иоанна 12, 36 (Синодальный перевод): «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света.»
1 6Святой Павел, Послание к Ефесянам 5, 8 (Синодальный перевод): «Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света.»
2 7Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 14, 27 октября 1922 года — страница, озаглавленная «Два поколения». Иисус различает «детей тьмы и детей света», возвещает «другое поколение в Моей мысли: поколение Моих детей, предназначенных жить в Божественной Воле», и посылает Луизу как «глашатая и трубу» этого поколения. Справочное издание: Il Libro del Cielo, Centro Studi Luisa Piccarreta / изд. Résiac для французского перевода.
3 9 10 11 12Евангелие от святого Иоанна 8, 12 (Синодальный перевод): «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.»
4Евангелие от святого Луки 16, 8 (Синодальный перевод): «Сыны века сего догадливее сынов света в своем роде.»
5Святой Павел, Первое послание к Фессалоникийцам 5, 5 (Синодальный перевод): «Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы.»
8О. Джозеф Л. Яннуцци, The Gift of Living in the Divine Will in the Writings of Luisa Piccarreta – An Inquiry into the Early Ecumenical Councils, and into Patristic, Scholastic and Contemporary Theology (докторская диссертация по священному богословию, Папский Григорианский университет, Рим, защищена 22 ноября 2012 года): цитируется здесь как общее богословское сопровождение — диссертация представляет дар как предложенный всем, а не оставленный немногим мистикам (обобщающее прочтение, без отсылки к единственной странице). Собственное место «всеобщего призывания к святости» — соборное: Второй Ватиканский собор, Lumen Gentium, глава V, «Всеобщее призвание к святости в Церкви», §§ 39–42.
13Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 20, 22 декабря 1926 года — образ солнечной сферы, чьей «единственной точкой» является Луиза; «знания» Божественной Воли — это лучи, которые «дадут плодородие поколению детей Царства Моей Воли».
14Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 23, 27 ноября 1927 года — «добродетель божественного Плодородия», которою душа «увидит исходящее из себя поколение детей Света»; Дева Мария, «давая жизнь исключительно Божественной Воле», родила вечное Слово и поколение света.
15 16Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 24, 21 сентября 1928 года — сравнение с солнцем: действия, совершённые в Божественной Воле, «суть дети света Моей Божественной Воли» и одним действием «могут простираться на всех».
17Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 19, 18 августа 1926 года — видение Иисуса рядом с отцом, ответственным за издание писаний (святой Аннибале Мария ди Франча), превращающим «все Знания, действия и ценности Высочайшей Воли в сынов Света».
18Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 20, 2 ноября 1926 года — «сыны света», рождённые из действий Луизы, образуют «сеть света над землёй, чтобы улавливать твари».
19Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 23, 27 ноября 1927 года (тот же контекст) — «просить Царства Божественной Воли» значит «переносить землю на Небо, чтобы низвести Небо на землю».
20Катехизис Католической Церкви, § 67: «На протяжении веков имели место откровения, называемые “частными”, некоторые из которых признаны авторитетом Церкви. Они, однако, не принадлежат к сокровищнице веры. Их роль — не “улучшать” или “дополнять” окончательное Откровение Христа, а помогать полнее жить им в определённую эпоху истории.»
21О нынешнем церковном статусе: Дикастерия вероучения, переписка 2024 года касательно писаний Луизы Пиккарреты, призывающая к осторожности и рассудительности в их распространении. Луиза Пиккаррета остаётся Служительницей Божией; см. статью Луиза Пиккаррета относительно подробностей процесса и римских документов.
22