Одобрены ли Церковью сочинения Луизы?

Прежде чем говорить о Луизе, нужно снять центральное недоразумение. Слово «одобрение» в Католической Церкви охватывает очень разные реальности, которые вовсе не имеют одинаковой степени авторитета.

Закрытое публичное Откровение, открытые частные откровения

Первое различие — догматическое. Публичное Откровение — то, что является предметом веры всех — завершилось со смертью последнего апостола. Катехизис Католической Церкви ясно говорит: «Христианское домостроительство спасения, будучи Новым и окончательным Заветом, никогда не прейдет, и никакого нового публичного Откровения отныне не ожидается до славного пришествия Господа нашего Иисуса Христа» (ККЦ 66).

Сочинения Луизы не принадлежат к этому Публичному Откровению. Они относятся к тому, что Церковь называет частными откровениями, статус которых определён следующим пунктом Катехизиса:

«С течением веков были так называемые "частные" откровения, некоторые из которых были признаны церковной властью. Однако они не принадлежат к депозиту веры. Их роль не в том, чтобы "улучшить" или "дополнить" окончательное Откровение Христа, а помочь жить им более полно в определённую эпоху истории.» — Катехизис Католической Церкви, № 67^[1]

Этот момент решающий для понимания последующего. Даже признанное частное откровение ничего не добавляет к Символу веры. Оно никогда не может исправить Евангелие; в лучшем случае — помогает его проживать. Спрашивать, одобрены ли сочинения Луизы так, как определён догмат, значит задавать вопрос с неверной установкой: ни одно частное откровение, даже самое известное — Лурд, Фатима, Святое Сердце, Божественное Милосердие — никогда не «одобряется» в этом смысле.

Никто из верных не обязан верить в частное откровение

Отсюда вытекает следствие, о котором многие не знают: никто в Церкви не обязан верить в частное откровение, даже если оно полностью признано. Это верно и для Фатимы, и для всего остального. Дикастерия вероучения с силой повторила это, представляя свои Процедурные нормы для различения предполагаемых сверхъестественных явлений, опубликованные 17 мая 2024 года и подписанные кардиналом Виктором Мануэлем Фернандесом: даже в случае Nihil obstat, «такие явления не становятся предметами веры — то есть верные не обязаны давать на них своё согласие»^[2].

Эта свобода — не проявление вседозволенности: она защищает абсолютное первенство Евангелия. Частное откровение предлагается как духовная помощь, но никогда не навязывается как статья веры. Верный остаётся свободен принять его или нет, при условии, что он не противоречит вере и нравам. Эта схема полностью применима к Луизе: духовность Божественной Воли предлагается, но не навязывается.

Степени признания: от Nihil Obstat до канонизации

Остаётся понять, что Церковь делает на практике, когда выносит суждение о сочинениях. У неё есть несколько инструментов, которые не имеют одинаковой силы и разных авторов. Статья Nihil Obstat и Imprimatur подробно описывает их канонический режим (каноны 823–832 Кодекса канонического права 1983 года); здесь напомним лишь главное.

Урок этой таблицы постоянен: все эти акты касаются законности и личности, но никогда не гарантируют божественное вдохновение текста. Канонический режим книг (каноны 823–832, подробно описанный в статье Nihil Obstat и Imprimatur) ясен: Imprimatur ни в коем случае не является одобрением содержания, мнений или выраженных утверждений — это простое разрешение на печать, выданное после установления отсутствия в книге чего-либо противного вере и нравам. Именно этот уровень — и только он — нужно иметь в виду, чтобы судить о сочинениях Луизы.

Уточнение по нормам 2024 года

Здесь необходим методологический комментарий, поскольку легко возникнуть путаница. Нормы от 17 мая 2024 года, упомянутые выше, касаются прежде всего явлений и сверхъестественных феноменов (мест паломничества, публичных посланий). Они вводят шесть возможных выводов, включая «Nihil obstat», который признаёт признаки действия Духа, не вынося суждения об аутентичности сверхъестественного^[3]. Дело Луизы не относится к этой процедуре: оно продвигается по пути дела беатификации, где проверка писаний поручена тому же Дикастерии, но в иной рамке. Тем не менее, обе логики сходятся по сути: в современной Церкви «одобрить» мистика обычно означает установить, что нет серьёзных доктринальных препятствий для почитания или дела — а не подтвердить, что каждое слово исходит с Небес.

Теперь можно вернуться к исходному вопросу с правильными инструментами. Документальный ответ ясен: да, писания Луизы с начала XX века получили непрерывный ряд диоцезальных и папских актов.

Совокупность церковных актов (1898–1937)

Биография, опубликованная Libreria Editrice Vaticana (Мария Розария Дель Дженио, The Sun of My Will), даёт их хронологию^[4]: папские рескрипты 1898 и 1905 годов, диоцезальные Nihil Obstat и Imprimatur с 1926 по 1937 год, затем римское nihil obstat 1994 года и Nulla Osta 2024 года. Первая волна, чисто диоцезальная и понтификальная, охватывает 1898–1937 годы.

В целом эта совокупность актов — папские рескрипты 1898 и 1905 годов, диоцезальные печати с 1926 по 1937 год (1926, 1930, 1932, 1933, 1934 и 1937), — охватывает почти сорок лет, до римского nihil obstat 1994 года и Nulla Osta 2024 года^[6]. Два папы разрешили совершать мессу в её доме: Лев XIII рескриптом от 8 марта 1898 года, а затем святой Пий X, расширивший его 23 мая 1905 года^[7]. Эти папские рескрипты — разрешения на домашнюю мессу, а не одобрения книг — не канонизируют содержание, как не делает этого ни один Imprimatur; и лишь печати 1926 года касаются рукописей, а печати 1930–1937 годов — печатных изданий^[8]. Остаётся фактом, что до 1938 года писания Луизы пользовались явными разрешениями компетентной церковной власти: на рукописях в 1926 году, а затем на печатных изданиях.

Nihil Obstat святого Ганнибала Марии ди Франция (6 августа 1926)

Среди этих актов один имеет особый вес, поскольку принадлежит канонизированному святому. Святой Ганнибал Мария ди Франция (1851–1927), основатель Рогатинистов Сердца Иисуса, вступил в отношения с Луизой в начале 1910-х годов: дата их первой встречи неизвестна, а самое раннее сохранившееся письмо датировано 20 марта 1911 года. Назначенный «церковным цензором» её сочинений декретом в 1926 году, он распорядился переписать её тетради в Мессине, прояснил тёмные выражения и исправил орфографию, — никогда не будучи её духовным руководителем, кроме как для издания её сочинений. (Год 1908, иногда упоминаемый в этой связи, — это в действительности год визита монсеньора Каррано к Луизе, 23 января 1908 года^[9].) 6 августа 1926 года он поставил свой Nihil Obstat на первые восемнадцать рукописных томов Книги Небес — ещё сегодня можно прочесть его рукой «nihil obstat. Canonicus Annibale M. Di Francia» на последней странице этих тетрадей; девятнадцать тетрадей были привезены в Мессину для переписки, а Imprimatur монсеньора Джузеппе Марии Лео (сент.–окт. 1926, разрешавший публикацию) касается тех же первых восемнадцати томов^[10]. В своём проекте предисловия к сочинениям, датированном Мессиной 29 октября 1926 года (Взгляд на сочинения благочестивой создательницы Часов Страсти), — тексте, оставшемся неизданным, который сам возвещает издание более двадцати рукописных томов, — он представляет эти откровения как призванные образовать святых совершенства более возвышенного, чем совершенство всех когда-либо существовавших святых^[11].

Его канонизация святым Иоанном Павлом II 16 мая 2004 года^[12] естественно не канонизирует произведение Луизы — канонизация касается добродетелей личности, а не книг, которые она поддерживала. Но она публично подтверждает святость и здравый рассудок главного гаранта этого дела. Подробнее об этом см. в статье Святой Ганнибал Мария ди Франция.

Что доказывают — и не доказывают — эти печати

Здесь важно чётко держать две стороны. Эти одобрения не доказывают, что вся Книга Небес — слово Божие: ни один Nihil Obstat не претендует на это. Но они опровергают мнение, что Церковь всегда держала Луизу на расстоянии или по умолчанию считала её писания подозрительными. Между сверхъестественной гарантией (которую Церковь никогда не даёт частному откровению) и осуждением (которое критики видят в эпизоде с Индексом) существует широкий промежуток: это пространство церковно разрешённого чтения. Именно в этом пространстве писания Луизы с самого начала находились.

Это самый частый аргумент: «Луиза была внесена в Индекс; значит, её труды осуждены.» Возражение кажется весомым, но исторически неверно. В этой статье изложено главное; канонические детали приведены в Ответах на возражения.

Три книги, во всех их изданиях, — а не все 36 томов

Декрет Святого Офиса от 13 июля 1938 года при Пии XI не вносит в Индекс всю Книгу Небес. Дословно (AAS 30 [1938], с. 318), он осуждает и вносит в Индекс «libros, qui sequuntur, ab Aloysia Piccareta conscriptos et aliorum cura variis in locis pluries editos» — книги, которые следуют, написанные Луизой Пиккарретой и изданные в разных местах, неоднократно, стараниями других лиц, — а именно три печатные книги, названные одна за другой, во всех их изданиях: L'Orologio della Passione di Nostro Signor Gesù Cristo, con un Trattato sulla Divina Volontà (Часы Страсти — все издания, включая четыре, подготовленные святым Ганнибалом); Nel Regno della Divina Volontà (В Царстве Божественной Воли); La Regina del Cielo nel Regno della Divina Volontà (Царица Неба в Царстве, распространявшаяся по-французски как Дева Мария в Царстве Божественной Воли)^[13]. Ни один из 36 рукописных томов дневника Луизы не упоминается в декрете.

Что Святой Офис вменял в вину изданиям

Решение от 13 июля 1938 года — одобренное Пием XI 14 июля, декрет Proscriptio Librorum от 31 августа 1938 года, опубликованный в L'Osservatore Romano от 11 сентября^[14], — должно читаться вместе с его мотивами. Согласно биографии Дель Дженио, L'Osservatore Romano от 11 сентября 1938 года клеймит в этих книгах «ложную и опасную мистику» и Божественную Волю, «понимаемую преувеличенным и ошибочным образом» (с. 155–156); а монсеньор Лео объявляет, что Святой Офис дал понять, что в приписываемых Луизе фактах нет «ничего сверхъестественного» (с. 157)^[15]. Дон Кальви сам признаёт в своём предисловии, что перестроил текст и «существенно увеличил» его новыми сочинениями, заявляя, что хочет также, чтобы произведение «лучше соответствовало» оригиналу^[16]; распространение выходит из-под контроля, а переводы множатся, в том числе 30 000 немецких экземпляров, разошедшихся за несколько месяцев^[17].

Эти мотивы — осторожное суждение, вынесенное в 1938 году об изданиях, находившихся тогда в обращении, а не окончательный догматический вердикт: сам Индекс не имеет силы закона с 14 июня 1966 года^[18]; изучение сочинений — включая внесённые в Индекс — требовалось для открытия дела в 1994 году; а Дикастерия вероучения заключила в июне 2024 года, что никакая доктринальная ошибка не препятствует их распространению, что подтверждает её письмо от 3 декабря 2024 года^[19].

Немедленное послушание Луизы

Реакция Луизы на декрет была немедленным и безусловным послушанием — совершенно противоположным тому, чего можно было бы ожидать от прельщённой: собственноручным письмом от 19 сентября 1938 года, переданным монсеньору Джузеппе Марии Лео и опубликованным в диоцезальном бюллетене, она заявляет, что отдаёт на суд Святой Римской Церкви своё абсолютное, полное и безусловное послушание и что она отвергает и осуждает то, что Святой Офис отвергает и осуждает в этих книгах^[20].

28 декабря 1938 года Луиза окончательно прекратила писать свой Дневник^[21]. Она прожила ещё восемь лет и два месяца в молчании и послушании, до своей смерти 4 марта 1947 года — без бунта, без раскольнических групп, без протестов. Это послушание само по себе является важным церковным знаком.

1931 год: прекращение публикации Дневника

Декрет 1938 года не возник без предшественников. Уже в 1931 году, после жалобы, направленной в Святой Офис, публикация Дневника была прекращена^[22]. Луиза послушалась и перестала распространять.

21 мая 1938 года: конфискация тетрадей

21 мая 1938 года 34 рукописные тетради были конфискованы и переданы в архивы Святого Офиса^[23]. Они не остались там запертыми навсегда: копии будут переданы архиепархии Трани в 1996 году для ведения дела, изучение сочинений которого — включая внесённые в Индекс — требовалось; а Дикастерия вероучения заключит в июне 2024 года, что никакая доктринальная ошибка не препятствует их распространению^[24].

Индекс отменён в 1966 году

Наконец, аргумент Индекса утратил юридическую силу. Уведомлением от 14 июня 1966 года при святом Павле VI Конгрегация по делам вероучения объявила, что Index librorum prohibitorum больше не имеет силы церковного закона, сохраняя лишь моральное предупреждение^[25]. Книга, когда-то внесённая в Индекс, с 1966 года уже не является объектом канонического запрета в классическом смысле.

Меры осторожности, затем пересмотр: сопоставимые пути

Самое поучительное — что путь Луизы — мера осторожности, затем пересмотр — вовсе не исключение: его можно встретить, в разных формах, у нескольких великих мистиков XX века.

Случай святой Фаустины наиболее показательен: её Малый дневник, затронутый уведомлением 1959 года, сегодня является одним из самых распространённых духовных текстов в мире, а почитание Божьего Милосердия, которое он пропагандирует, включено в универсальный литургический календарь. Мера осторожности никогда не была для Церкви окончательным вердиктом о святости мистика.

Здесь находится действительно решающий — и самый свежий — ответ. Ведь помимо старых печатей и эпизода 1938 года, Церковь вновь и публично высказалась в 2024 году.

Приостановка дела: не ошибки, а неоднозначности

Дело беатификации Луизы — диоцезальный трибунал, учреждённый 5 ноября 1994 года монсеньором Кармело Кассати, архиепископом Трани-Барлетты-Бисчелье, и торжественно открытый 20 ноября 1994 года в материнской церкви Корато, после nihil obstat Конгрегации по делам святых, полученного 25 февраля 1994 года^[29], — было приостановлено. Причина, озвученная постулятором монсеньором Паоло Рицци в его сообщении от 10 августа 2024 года, заключалась не в обнаружении ошибок: в 2019 году Дикастерия вероучения, которой были представлены духовность, учение и сочинения Слуги Божией, указала на неоднозначности теологического, христологического и антропологического характера, которые, не являясь сами по себе доктринальными ошибками, требовали более глубокого анализа^[30]. Эта тонкость крайне важна: Церковь хотела прояснить, а не осудить.

Январь 2024 года: предупреждение, направленное епископам Франции

В этом контексте 24 января 2024 года монсеньор Бенуа Бертран — тогдашний епископ Менда и председатель Доктринальной комиссии Конференции епископов Франции — пишет епископам Франции: проведённое изучение не привело к предоставлению nihil obstat для продолжения дела; отмеченные трудности носят теологический, христологический и антропологический характер; а перед лицом возможных недоразумений следует просвещать совесть верующих^[31]. Записка — опубликованная, в частности, диоцезами Бордо и Белле-Арс — призывает представлять эту духовность «в перспективе тайны славы и милосердной любви, чтобы избежать гетеродоксальных и вводящих в заблуждение толкований христианского послания».

Nulla Osta Дикастерии вероучения (июнь 2024)

Проясняющие ответы Постуляции на эти замечания, при поддержке теолога, специалиста по мистике, позволили Дикастерию вероучения прийти к выводу, что в трудах и учении Слуги Божией не усматривается утверждений, явно противоречащих учению Церкви. В июне 2024 года он выдал Nulla Osta на возобновление дела, о чём Постуляция была официально уведомлена Дикастерией по делам святых 8 июля 2024 года^[32]. Таким образом, с этой даты дело беатификации вновь активно.

Письмо Курбелиэ от 3 декабря 2024 года: «никаких доктринальных ошибок»

Для франкоязычного епископата самым ясным актом является официальное письмо Дикастерия, отвечающее на просьбу о разъяснениях, с которой монсеньор Бенуа Бертран, председатель Доктринальной комиссии, обратился к нему 30 октября 2024 года. Монсеньор Филипп Курбелиэ, заместитель секретаря Дикастерия, пишет:

«Как вам известно, в июне 2024 года этот Дикастерий выдал Nulla Osta на продолжение дела беатификации и канонизации Слуги Божьей Луизы Пиккарреты, не обнаружив в её трудах доктринальных ошибок, препятствующих их распространению.» — Монсеньор Филипп Курбелиэ, письмо от 3 декабря 2024 г. монсеньору Бенуа Бертрану, протокол № 94/37 — 102675^[33]

То же письмо, однако, предостерегает не против самих сочинений, а против их «бесконтрольного размножения […], часто переводимых и искажаемых гетеродоксальными толкованиями», и против групп, «порой отличающихся неблагоразумным почитанием» Слуги Божией; чтобы исключить всякое превратное понимание, Дикастерий просит официальное, типичное и критическое издание, с введением и пояснительными примечаниями^[34].

Эта формулировка — «не обнаружившая в её трудах доктринальных ошибок, препятствующих их распространению» — несёт ответственность компетентной магистериальной власти. Она не означает, что любой французский перевод надёжен или что любое народное толкование верно. Она означает, что учение оригинального корпуса, прояснённое ответами Постуляции при помощи теолога, специалиста по мистике, не содержит доктринальных ошибок в техническом смысле. Это, по рассматриваемому вопросу, самый авторитетный ответ на сегодняшний день.

Типичное и критическое издание: единственный официальный источник в будущем

Дикастерий вероучения, однако, поставил явное условие: произведение должно быть опубликовано в типичном и критическом издании, подготовленном публичной ассоциацией верных «Луиза Пиккаррета – P.F.D.V.» Корато, ведущей дело, под надзором архиепископа Трани-Барлетты-Бисчелье, с введением и примечаниями, разъясняющими выражения, способные вызвать ошибочные толкования^[35]. Это издание будет единственным официально признанным, и все группы, связанные с Божественной Волей, должны будут на него ссылаться. Таким образом, Церковь чётко различает, с одной стороны, корпус, распространению которого не препятствует никакая доктринальная ошибка, — с необходимыми примечаниями к некоторым местам, — а с другой стороны, интерпретативные отклонения, надстроенные на нём (дефектные переводы, сектантские прочтения): примечания должны будут высветить милосердную любовь Господа, «затемнённую» на некоторых страницах историческим контекстом, и объяснить «некоторые места или особенные образы […], находящиеся под влиянием языка эпохи»^[36][37]. Она призывает не осуждать Луизу и не распространять её без осторожности, а принимать в её церковном контексте.

Точный канонический статус: Слуга Божия

Отсюда и точный статус, который следует учитывать. Луиза Пиккаррета сегодня — Слуга Божия: её дело беатификации официально открыто и активно. Она ещё не провозглашена Доблестной, ни Блаженной, ни Святой. Её труды не «одобрены» в смысле сверхъестественной гарантии — ни одно частное откровение никогда не одобряется таким образом — но они получили от компетентной власти заключение, что никакая доктринальная ошибка не препятствует их распространению.

Остаётся практический вопрос, который, вероятно, действительно волнует читателя.

Законное чтение, вера не обязательна

Ответ, исходя из всего вышесказанного, ясен. Да, католик может читать труды Луизы и черпать из них духовную жизнь: компетентная власть не обнаружила доктринальных ошибок и возобновила дело. Но — как и в случае с Лурдом, Фатимой или Милосердием Божьим — никто не обязан в это верить. Принятие духовности Божественной Воли — свободный духовный выбор, а не обязанность веры. Отказ или игнорирование этих трудов не является нарушением католической веры.

Условия здорового чтения

Законное чтение не означает наивное чтение. Из церковных актов вытекают три условия осторожности:

• Придерживаться типичного и критического издания, желаемого Дикастерием, — единственного официально признанного, — и остерегаться переработанных сборников, идеологических переводов и текстов, находящихся в обращении без контроля: 34 рукописные тетради, хранящиеся в Дикастерии, не являются публичными, и их чтение остаётся зарезервированным для расследования^[38]. Именно этот редакторский дефект был предметом санкции Индекса в 1938 году.
• Читать произведение целиком, а не выборочно по «шокирующим» отрывкам, вырванным из контекста: мистику оценивают по её целостной последовательности и плодам, согласно евангельскому правилу «по плодам их узнаете их» (Мф 7,16).
• Сохранять дух церковного послушания, который был присущ самой Луизе: принимать эти тексты вместе с Церковью, в послушании текущему духовному распознаванию, не создавая параллельной капеллы.

Чего одобрение ещё не говорит

Честность требует отметить: Nulla Osta 2024 года не закрывает всех вопросов. Оно не провозглашает Луизу Блаженной; не решает каждую интерпретационную проблему; признаёт, что некоторые отрывки могли быть «переведены и искажены гетеродоксальными толкованиями», что оправдывает предстоящее критическое издание. Церковное распознавание Луизы продолжается, а не завершено. Но направление ясно: Церковь отвергла обвинения в доктринальных ошибках, возобновила дело и призвала принимать произведение с умеренностью. Это полная противоположность осуждению.

Одобрены ли Церковью сочинения Луизы? Честный ответ сводится к четырём пунктам:

1. Ни одно частное откровение никогда не «одобряется» как догмат. Даже признанное, оно не входит в депозит веры (ККЦ 67), и никто не обязан в него верить.
2. Сочинения Луизы получили непрерывный ряд церковных актов — папские рескрипты 1898 и 1905 годов, Nihil Obstat 1926 года на рукописи и печати на печатных изданиях до 1937 года, римский акт 1994 года, — включая Nihil Obstat святого, канонизированного в лике святых.
3. Эпизод с Индексом 1938 года касался лишь трёх книг, во всех их изданиях, — с напомненными выше осторожными мотивами 1938 года, — а не всех 36 томов; сам Индекс с 1966 года не имеет силы закона.
4. В июне 2024 года Дикастерия вероучения выдала Nulla Osta, «не обнаружившая в её трудах доктринальных ошибок, препятствующих их распространению»; о возобновлении дела Дикастерия по делам святых уведомила 8 июля 2024 года.

Вывод: чтение этих сочинений законно, при условии приверженности признанному типичному и критическому изданию и осторожности в отношении текстов, находящихся в обращении без контроля, но не является обязательным для кого-либо — принимать их следует в целом и в согласии с Церковью.

• Ответы на возражения против творчества Луизы Пиккарреты — полный досье, возражение за возражением.
• Луиза Пиккаррета (1865-1947) — биография Слуги Божией.
• Книга Небес — 36 томов мистического дневника Луизы.
• Nihil Obstat и Imprimatur — канонический режим одобрения книг.
• Святой Аннибале Мария ди Франция — святой, изучавший сочинения Луизы.
• Дикастерия вероучения — компетентный римский орган.
• Божественная воля — суть духовности Луизы.