Когда Писание обещает «новые небеса и новую землю», современный читатель колеблется. Речь идёт о поэтическом образе, означающем «Небо душ»? О запасной планете после уничтожения этой? Или об обетовании, касающемся реально материи, тел, видимого космоса, в котором мы живём? Вопрос — не школьная тонкость: он решает, на что надеется христианин. Надеется ли он вырваться из материи или увидеть её исцелённой? Ждёт ли он, что Бог упразднит Своё творение, или что Он его завершит?
Католический ответ ясен, и он разочаровывает оба лёгких лагеря. Против тех, кто сводит спасение к бегству душ из мира, Церковь утверждает, что «видимая вселенная также предназначена к преображению»[1]. Против тех, кто воображает простое географическое продолжение, она исповедует обновление столь глубокое, что оно превосходит наши категории: мир, «восстановленный в своём первоначальном состоянии»[2], освобождённый от тления, исполненный света, преображённый. Новая земля материальна — но материей прославленной, подобно тому как тело воскресшего Христа было настоящим телом и при этом проходило сквозь запертые двери.
Эта статья отвечает на вопрос сам по себе: Писание, Учительство, святой Фома Аквинский, аналогия воскресшего тела. Затем она перечитывает его в собственном ракурсе Ignispedia — Божественной Воли: если мы каждый день просим «да будет воля Твоя на земле, как на небе», значит, сама земля призвана нести Небо. О природе царства Божественной Воли в истории отсылаем к отдельному материалу[3]; здесь предмет точнее: из чего будет состоять новая земля?
Вопрос: материя упразднённая или материя преображённая?
Прежде чем ответить, нужно точно назвать, о чём идёт речь. За формулой «новые небеса и новая земля» стоят три интуиции, и две из них — ловушки.
Первое искушение: всё одухотворить
Самое распространённое сегодня искушение состоит в том, чтобы растворить обетование в метафоре. «Новые небеса и новая земля» означали бы попросту «Небо», то есть состояние бестелесных душ, не имеющее отношения к материи, пространству или телу. У этого прочтения долгая родословная: оно продолжает давнее гностическое и платоническое подозрение к телу, воспринимаемому как темница, из которой спасение было бы бегством. У него есть удобство — оно ни к чему не обязывает в реальном мире, — но оно разбивается о центральный догмат: воскресение плоти, которое Апостольский Символ веры исповедует буквально. Христианство, ожидающее лишь парящих душ, уже перестало быть христианским: оно снова стало философией бегства.
Второе искушение: всё уничтожить
С противоположной стороны некоторые читают обетование как уничтожение: этот мир был бы огнём обращён в ничто, а затем Бог создал бы другой, из ничего, без всякой связи с первым. Это прочтение опирается на катастрофические образы второго послания Петра — «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся»[4] — и оно прельстило часть протестантского богословия первых времён (технически говорят об annihilatio mundi)[5]. Но оно наталкивается на другой принцип: Бог никогда не отрекается от Своего творения. Творение названо «весьма хорошим» уже в Бытии; Слово стало плотью; тела воскреснут. Бог, выбрасывающий Своё творение, чтобы смастерить другое, противоречил бы собственной верности.
Ответ: не испарённая, не уничтоженная, а преображённая
Между испарением и уничтожением католическая вера держит третий путь, и только он верен текстам: преображение. Мир не исчезает ни в духе, ни в небытии; он очищается, освобождается, прославляется — та же реальность, но возведённая в окончательное состояние, которое уже ничто не сможет повредить. Это в точности словарь Катехизиса: не уничтожение, а «обновление», «преображение», «возрождение»[6]. Точное слово — не упразднение, а преображение: как лик Христа на Фаворе оставался Его ликом, сияя при этом славой, так новая земля остаётся этой землёй, будучи при этом озарённой славой Божией.
«Это таинственное обновление, которое преобразит человечество и мир, Священное Писание называет „новыми небесами и новой землёй“.» — Катехизис Католической Церкви, № 1043[7]
Вся статья держится на этом различении. Осталось его обосновать: Писанием, Учительством, богословием и решающей аналогией воскресшего тела.
Что говорит Писание
Обетование новой земли — не маргинальное приложение к Библии. Оно проходит через пророков, Евангелия, послания и Апокалипсис, и везде оно говорит языком конкретным, а не языком бегства.
Тексты: Исаия, святой Пётр, Апокалипсис
Формула рождается у Исаии, в конце книги, как возвещение пере-сотворения:
«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце.» — Исаия 65:17[8]
А то, что описывает Исаия, не имеет ничего эфирного: там строят дома и живут в них, там насаждают виноградники и едят плоды их, волк и ягнёнок пасутся вместе (Ис 65:21–25; 11:6–9)[9]. Новая земля Исаии — это земля, на которой живут, где труд уже не пропадает даром, где прекратилось насилие. Второе послание Петра подхватывает формулу, направляя её к правде:
«Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда.» — 2 Петра 3:13[10]
А Апокалипсис возносит её на вершину — в видении нисходящего града:
«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали… И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое.» — Откровение 21:1, 5[11]
Отметим точность святого Иоанна: Бог говорит не «творю новые вещи» (другие вещи), а «творю всё новое» — обновляется та же вселенная, а не вселенная-замена. Греческий нюанс всегда отмечался комментаторами: речь идёт не о творении ex nihilo второго мира, а об обновлении первого[12].
Творение «в ожидании»: Рим 8
Самый решающий текст — не видение, а разбор: тот, что святой Павел даёт в Послании к Римлянам. Он учит, что само материальное творение, а не только человеческая душа, предназначено к избавлению:
«Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих… что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне.» — Святой Павел, Рим 8:19–22[13]
Это место запрещает одухотворяющее прочтение. Павел говорит не о том, что души будут спасены от творения, а о том, что творение вместе с ними будет освобождено. Катехизис цитирует этот текст именно для утверждения «глубокой общности судьбы материального мира и человека»[14]. Употреблённое греческое слово — phthora, «тление», «порча», — обозначает износ, смерть, разложение, разъедающие всю физическую вселенную. От чего творение избавляется, так это не от своего материального существования, а от своей смертности. Новая земля — это старая земля, исцелённая от смерти.
«Возрождение» и «восстановление всего»
Два слова Нового Завета подтверждают этот смысл. Иисус возвещает «возрождение» — по-гречески palingenesia, буквально «пере-рождение»:
«Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей…» — Евангелие от святого Матфея 19:28[15]
А святой Пётр утром Пятидесятницы говорит о «времени восстановления всего» — по-гречески apokatastasis pantōn, возвращении всего в первозданное состояние (Деян 3:21)[16]. Возрождение, восстановление: это не слова разрушения, а слова исцеления и возврата к началу. Святой Павел называет этот замысел «соединением» — «дабы всё небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф 1:10)[17] : земное, а не одни лишь души, вновь собирается и приводится к своей Главе. Весь библейский словарь склоняется к обновлению, никогда — к небытию.
Огонь 2 Пет: разрушение или очищение?
Остаётся самое сильное возражение — то, которым сторонники уничтожения размахивают всегда: огонь второго послания Петра. «Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет 3:10)[18]. Разве это не чистое уничтожение?
Три признака, взятые из самого текста, показывают, что речь идёт об очищении, а не об аннигиляции.
Первый признак: параллель с Потопом. Святой Пётр строит всё своё рассуждение на сравнении, которое он сам и задаёт: как «тогдашний мир погиб, быв потоплен водою» во дни Ноя (2 Пет 3:6), так «нынешние небеса и земля» сберегаются «огню» (2 Пет 3:7)[19]. Но мир Потопа не был уничтожен: он был очищен, и жизнь продолжилась на той же земле. Огонь конца для творения — то же, чем вода Потопа была для мира Ноя: суд, истребляющий зло, а не бытие.
Второй признак: употреблённый глагол. По-гречески говорится, что стихии будут «развязаны», «растворены» (lyō) — глагол, означающий разбирать, развязывать, распутывать, как разбирают постройку, чтобы перестроить, а не как обращают в ничто[20]. А что именно «сгорит», текст уточняет: «дела», которые заключает в себе земля, — то есть дело греха; огонь являет то, что устоит, и уничтожает то, что не держится (ср. 1 Кор 3:13–15).
Третий признак: вывод самого Петра. Апостол завершает не пустотой, а положительным ожиданием: «мы… ожидаем нового неба и новой земли» (2 Пет 3:13). Конец текста — не исчезновение, а правда, которая «обитает» на земле. В небытии не обитают.
«Огонь Писания очищает то же, что очистила вода Потопа: не бытие творения, а обитающую в нём порчу. Что горит — это зло; что пребывает — это творение Божие, возвращённое к своей красоте.»
Что говорит Учительство: вселенная преображённая, а не упразднённая
Если Писание направляет к преображению, то Учительство учит ему прямо. Катехизис посвящает целый раздел — «Надежда новых небес и новой земли» (№ 1042–1050) — этому вопросу, и его словарь недвусмыслен.
Катехизис: «видимая вселенная предназначена к преображению»
Центральный текст — № 1047, говорящий о видимой вселенной, то есть о материальном космосе, а не о духовном состоянии:
«Видимая вселенная также предназначена к преображению, „чтобы и сам мир, восстановленный в своём первоначальном состоянии, без всякого препятствия служил праведным“, участвуя в их прославлении в воскресшем Иисусе Христе.» — Катехизис Католической Церкви, № 1047, со ссылкой на святого Иринея[21]
Три слова запирают смысл: «видимая вселенная» (материя), «преображение» (не разрушение), «восстановленный в первоначальном состоянии» (возврат, а не подмена). Катехизис добавляет в № 1042, что «и сама вселенная будет обновлена» и, цитируя Собор, что «вся вселенная… найдёт во Христе своё окончательное совершенство»[22]. А в № 1050 он описывает даже пребывание, в очищенном виде, плодов человеческого труда:
«Ибо все превосходные плоды нашей природы и нашего трудолюбия… мы вновь обретём после, но очищенными от всякой скверны, озарёнными, преображёнными.» — Катехизис Католической Церкви, № 1050, со ссылкой на Gaudium et Spes 39[23]
Обрести вновь, очистить, озарить, преобразить: ни одного глагола уничтожения. Учение изложено.
Второй Ватиканский собор: Lumen Gentium и Gaudium et Spes
Катехизис лишь собирает учение последнего Собора. Lumen Gentium утверждает, что «и сама вселенная, сокровенно соединённая с человеком и достигающая через него своего назначения, найдёт во Христе своё окончательное совершенство» (LG 48)[24]. А Gaudium et Spes изрекает разом и уверенность обетования, и смирение о его способах:
«Мы не знаем времени завершения земли и человечества, не знаем способа преображения космоса. Преходит, конечно, образ этого мира, искажённый грехом; но мы научены: Бог готовит нам новое жилище и новую землю, на которой обитает правда.» — Второй Ватиканский собор, Gaudium et Spes 39, § 1[25]
Фраза замечательно точна. Что «преходит», так это не земля, а «образ этого мира, искажённый грехом» — повреждённая форма, не субстанция. А что Бог готовит, так это «новую землю» — вполне реальную. Собор тут же добавляет практическое анти-одухотворяющее следствие: «ожидание новой земли отнюдь не должно ослаблять, но скорее пробуждать заботу о возделывании этой земли» (GS 39, § 2)[26]. Если бы земля ничего не значила, возделывать её было бы тщетно. Именно потому, что у неё есть будущее перед Богом, человеческий труд имеет вес вечности.
Таблица двух моделей
Спор богословов между уничтожением и преображением — спор, в котором Церковь встала на сторону второго, — можно свести к следующей таблице.
| Вопрос | Annihilatio mundi (отвергнуто) | Transformatio mundi (католическое учение) |
|---|---|---|
| Что станет с этим миром? | Обращён огнём в ничто | Очищен, освобождён, прославлен |
| Новая земля — это… | …второй мир, сотворённый заново | …этот мир, приведённый к окончательному состоянию |
| Огонь 2 Пет 3 означает… | Уничтожение бытия | Очищение от зла (ср. Потоп) |
| Отношение к воскресшему телу | Разорвано (важна лишь душа) | Общая судьба (Рим 8) |
| Ключевой глагол | Уничтожить, упразднить | Преобразить, восстановить, обновить |
| Словарь Катехизиса | отсутствует | «преображению… восстановленный в первоначальном состоянии» (1047) |
Церковь никогда торжественно не осуждала annihilatio как формальную ересь — это богословское мнение, а не обратный догмат, — но весь вес её предания, её литургии и её Катехизиса склоняется к преображению. Сам Символ веры говорит об этом по-своему: в нём исповедуется не конец мира, а «воскресение плоти и жизнь будущего века».
Что говорит богословие: святой Фома и обновление мира
Ни один богослов не рассматривал этот вопрос точнее, чем святой Фома Аквинский, посвятивший ему в Дополнении к Сумме теологии целый вопрос: «О состоянии мира после суда» (Дополнение, Q91). Его тезис ясен с первой же статьи.
Субстанция пребывает, слава прилагается
По Фоме, мир будет обновлён, и это обновление — не смена природы, а прибавление славы:
«Тела воспримут большее излияние благости Божией — не для смены своего вида, но для прибавления некоего совершенства славы: таково будет обновление мира. Итак, мир будет обновлён одновременно с прославлением человека.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Дополнение, Q91, ст. 1[27]
Формула капитальна: «не для смены вида» (non ut speciem mutet). Субстанция вещей пребывает; что меняется, так это их качество, возведённое в состояние славы. Фома рассуждает от приличия: телесный мир создан для человека; стало быть, когда человек будет прославлен в своём теле, подобает, чтобы и окружающий его мир был возведён в лучшее состояние, «более достойное созерцания».
Движение прекратится, ясность возрастёт
Фома уточняет, в чём конкретно будет состоять эта слава космоса. Движение небес прекратится — не от природного истощения, а по воле Божией, потому что оно уже не будет служить рождению живущих (ст. 2). А ясность небесных тел возрастёт (ст. 3), по слову Исаии: «И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро» (Ис 30:26). И главное, сами стихии воспримут новую прозрачность:
«Стихии воспримут некую ясность по своему способу: земля станет прозрачной, как стекло, вода — как кристалл, воздух — как небо, огонь — как небесные светила.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Дополнение, Q91, ст. 4[28]
Образ разителен: материя не испаряется, она становится прозрачной, пронизанной светом, как витраж. Та же земля, та же вода, тот же воздух — но исполненные света, прозрачные для славы Божией. Вот что значит «материально и преображённо»: не более плотная материя и не упразднённая, а материя, ставшая совершенно проницаемой для Бога.
Почему растения и животные не пребывают?
Фома вводит здесь честную оговорку, о которой следует сказать. По его мнению, пребудут лишь нетленные подлежащие: небесные тела, стихии как целые и разумная душа человека; растения и животные, «тленные и в целом, и в частях», не пребудут (ст. 5)[29]. Эта позиция — связанная со средневековой космологией — есть богословское мнение, а не догмат. Предание охотно его нюансирует: Исаия населяет новую землю именно примирёнными животными (волк, ягнёнок, лев), и многие отцы держатся обновлённого животного творения. Главное, в чём Фома и Исаия согласны, — не детали зверинца, а принцип: нетленная материя пребывает и прославляется. Что не может войти в нетление, так это само тление, а не мир.
Огонь — орудие обновления
Что же до огня конца (Q74)[30], Фома толкует его, как всё предание, как орудие очищения и обновления, а не радикального разрушения: огонь «очистит» мир от скверны греха и расположит его к состоянию славы, как золото испытывается в горниле. Эсхатологический огонь — не мусоросжигатель твари; он — горнило, из которого творение выходит очищенным.
Решающая аналогия: воскресшее тело
Всё учение о новой земле держится в конечном счёте на аналогии, которую святой Павел полагает прямо: что произойдёт с космосом, то произойдёт и с телом. А о воскресшем теле Писание говорит с решающей ясностью.
Тело реальное, но прославленное
Святой Павел отвергает разом и отрицание тела, и его простое оживление. Воскресшее тело — то же тело (преемство: воскресает именно «это» тело) — и при этом преображённое, наделённое новыми качествами:
«Сеется в тлении, восстаёт в нетлении; сеется в уничижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе; сеется тело душевное, восстаёт тело духовное.» — Святой Павел, 1 Коринфянам 15:42–44[31]
«Тело духовное» (sōma pneumatikon) значит не «тело, сделанное из духа» — это было бы противоречием, — а тело, отныне всецело управляемое Духом, свободное от тяжести и смерти. Воскресший Христос — тому образец: Он ест печёную рыбу (Лк 24:42–43), даёт осязать Свои раны (Ин 20:27) — это настоящее тело, — и при этом проходит сквозь запертые двери и уже не подчинён прежним законам. Ни призрак, ни оживлённый труп: прославленное тело.
Как тело, так и космос
Аналогия строга, и ткёт её сам святой Павел в Рим 8: он говорит об одном и том же «стенании» — творения и наших тел — в одном ожидании: «искупления тела нашего» (Рим 8:23). Творение и тело следуют одной судьбе: не испарённые, не уничтоженные, но освобождённые от тления, чтобы войти в славу. Чем воскресение является для тела, тем новая земля является для космоса.
«Новая земля будет для ветхого мира тем, чем воскресшее тело — для смертного тела: той же реальностью, посеянной в тлении, восставшей в славе.»
Вот почему Церковь исповедует «воскресение плоти», а не одно бессмертие души: она всерьёз принимает материю вплоть до вечности. Новая земля нематериальная была бы столь же несообразна, как воскресшее тело без плоти: это было бы отрицанием самого воскресения.
Прочтение Божественной Воли: земля, возвращённая своему «Фиат»
Осталось перечитать вопрос в свете, собственном духовности Божественной Воли, как её приняла Луиза Пиккаррета. Это прочтение отнюдь не противоречит учению — оно раскрывает его глубину: если земля призвана быть прославленной, то потому, что она прежде была создана, чтобы нести Небо.
«На земле, как на небе»
Молитва, которой научил Христос, уже несёт всю надежду преображённой земли: «Да будет воля Твоя на земле, как на небе». Эта просьба имеет смысл, лишь если земля — а не только Небо душ — предназначена стать местом, где воля Божия царствует столь же полно, как на Небе. Просят не бегства с земли; просят, чтобы земля стала как Небо. Материальная новая земля — полное исполнение этой молитвы: день, когда «на земле, как на небе» будет уже не прошением, а совершившимся фактом.
Творение, возвращённое к своему первозданному порядку
Духовность Божественной Воли настаивает на том, что Катехизис формулирует по-своему («восстановленный в первоначальном состоянии», ККЦ 1047): конечное обновление есть возврат к изначальному замыслу творения. Бог в начале всё сотворил Своим «Фиат» творящим[32], и всё исходило тогда из Его рук в совершенном порядке, пронизанное Его Волей. Грех внёс phthora — тление, беспорядок. Новая земля — это творение, освобождённое от этого беспорядка и возвращённое к ясности своего начала, — то, что тексты Луизы описывают как вновь обретённое единство воли твари с Волей её Творца. Материя никогда не враг: она — творение, которое Бог хочет взыскать целиком.
Различать царство в истории и окончательную новую землю
Здесь необходимо богословское различение, за которым Церковь следит. Нужно тщательно отделить две реальности:
- с одной стороны, то, что духовное предание называет царством или эрой мира в истории, — глубокое освящение Церкви и мира до конца времён, предмет соседнего материала[33];
- с другой стороны, саму новую землю в строгом смысле Катехизиса (№ 1042–1050) — состояние окончательное, наступающее лишь после Страшного суда и воскресения мёртвых.
Смешивать их было бы ошибкой. Богослов Джозеф Ианнуцци, чья докторская диссертация изучала именно это сочленение, подчёркивает, что преображение космоса есть дело Духа, Который «обновит лик всей земли, очищая её огнём»[34], — подхватывая литургическую молитву «Пошли Духа Твоего, и будут сотворены, и Ты обновишь лик земли». Но он чётко различает царство временное в истории и царство окончательное нового Иерусалима, отказываясь сливать одно с другим.
Бдительность Церкви против милленаризма
Эта осторожность — не по желанию. Церковь прямо отклонила милленаризм, то есть идею земного и плотского царства Христа, видимо царствующего тысячу лет до конца. Священная Канцелярия декретом от 21 июля 1944 года объявила, что «систему милленаризма, даже смягчённого, нельзя преподавать как достоверную»[35]. Итак, новая земля — не политический рай и не материалистическое царство, где наслаждались бы благами этого мира без Бога: это творение прославленное, где Бог будет «всё во всём» (1 Кор 15:28)[36]. Надежда на материальную преображённую землю должна всегда оставаться чистой от всякой мечты о земном счастье, отрезанном от Неба. Материальна — да, но материальна потому что обитаема Богом, а не вопреки Ему.
Возражения и уточнения
«Но ведь 2 Пет прямо говорит, что всё будет истреблено»
Возражение разобрано выше: огонь 2 Пет 3 прочитывается всем преданием как огонь очищения по образцу Потопа, а не как уничтожение. Сам текст завершается «новой землёй, на которой обитает правда» (2 Пет 3:13) — то есть землёй, а не небытием. Катехизис, знающий это место, выводит из него тем не менее учение о преображении (ККЦ 1047). Читать Петра против Катехизиса — значит вырывать стих из целого Откровения.
«Неужели материя действительно достойна вечности?»
Это возражение — прямой наследник гностицизма, с которым Церковь боролась уже во II веке, — именно со святым Иринеем, которого цитирует Катехизис в № 1047. Для гностика материя — отброс, от которого надо освободиться. Для христианина материя блага (Быт 1), воспринята Словом, ставшим плотью (Ин 1:14), питаема таинством, где материальные хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. Вера, презирающая материю, отреклась бы от Воплощения и Евхаристии. Катехизис прямо связывает Евхаристию с надеждой новой земли: она — её «залог» и предвкушение[37]. Богу не стыдно за материю: Он её сочетает с Собой.
«Так значит, об этой новой земле ничего не известно?»
Здесь нужно точное смирение — то самое, что у Собора: «мы не знаем способа преображения космоса» (GS 39)[38]. Мы знаем, что земля будет преображена; не знаем, как. Это учёное незнание: уверенность обетования не влечёт знания его физических способов. Сам святой Павел на вопрос о «как» воскресения отвечает сначала: «Безрассудный!» (1 Кор 15:36), отсылая затем к тайне семени. Правильное отношение — не любопытство, рисующее карты новой земли, и не скепсис, отрицающий обетование, а надежда: твёрдо держать что, смиренно полагая как в руки Божии.
В итоге: материальны и преображены
На поставленный вопрос — материальны ли новые небеса и новая земля? — ответ католической веры сводится к пяти утверждениям.
| # | Утверждение | Решающий источник |
|---|---|---|
| 1 | Да, материальны: речь идёт о «видимой вселенной», а не о состоянии душ | ККЦ 1047 ; Рим 8:21 |
| 2 | Не уничтожены: мир «преображён», «восстановлен», а не обращён в ничто | ККЦ 1043, 1047 ; св. Фома, Дополнение, Q91 |
| 3 | Не просто одухотворены: воскресение плоти вовлекает материю вплоть до вечности | 1 Кор 15:42–44 ; Символ веры |
| 4 | Преображены: субстанция пребывает, слава прилагается; материя становится прозрачной | Св. Фома, Дополнение, Q91, ст. 4 |
| 5 | Для Бога, а не для себя: прославленная земля, где Бог — «всё во всём», а не материалистический рай | 1 Кор 15:28 ; Священная Канцелярия 1944 |
Итак, новая земля — не другая земля: это эта земля, наконец исцелённая от смерти и ставшая прозрачной для славы Божией. Как воскресший Христос хранил Своё тело, прославляя его, так творение сохранит своё бытие, преображаясь. Между спиритуалистическим бегством, испаряющим мир, и материалистическим страхом, желающим сохранить его как есть, вера держит узкий гребень: Бог не выбрасывает Своё творение, Он его завершает. И когда мы молимся «на земле, как на небе», мы уже просим, сами того не всегда зная, пришествия этой новой земли — материальной и преображённой, — где Его Воля воцарится наконец без препятствий.
Читать дальше
- Божественная Воля — сердце духовности, от которой эта статья получает свой свет: воля Божия, царствующая «на земле, как на небе».
- Почему говорить о царстве Божественной Воли на земле? — вопрос о царстве в истории, отличный от окончательной новой земли, о которой здесь речь.
- Что такое творящий Фиат? — изначальный «Фиат», к которому новая земля возвращает творение.
- Что такое дар жизни в Божественной Воле? — как душа уже сейчас предвкушает порядок новой земли.
- Сад Эдема и первородный грех — действительно ли они существовали? — первозданное состояние творения, которое конечное обновление восстанавливает.
- Луиза Пиккаррета (1865–1947) — мистик Божественной Воли и возвещение Царства.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, № 1047, со ссылкой на святого Иринея Лионского, Против ересей, книга V, гл. 32, № 1 (ок. 180) : «Видимая вселенная также предназначена к преображению, „чтобы и сам мир, восстановленный в своём первоначальном состоянии, без всякого препятствия служил праведным“, участвуя в их прославлении в воскресшем Иисусе Христе.» Текст Иринея : «ut et ipsa conditio redintegrata… deserviat iustis.»
1 2 21См. материал Почему говорить о царстве Божественной Воли на земле?, посвящённый вопросу о царстве в истории, отличном от окончательной новой земли (предмет настоящей статьи).
3 33Второе послание святого Петра, 3:5–13. Структура аргумента построена на параллели Потоп/огонь : ст. 6, «тогдашний мир погиб, быв потоплен водою» ; ст. 7, нынешние небеса и земля «сберегаются огню» ; ст. 10, «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» ; ст. 13, «новое небо и новая земля… на которых обитает правда». Примечание New American Bible (St. Joseph Edition) уточняет : «Вселенная будет преображена царством правды Божией» (цитируется у Дж. Ианнуцци).
4 10 18 19О различении двух эсхатологических моделей — annihilatio mundi (уничтожение, защищавшееся частью протестантского богословия первых времён, ср. Иоганн Герхард) и transformatio mundi (преображение, постоянная католическая линия), — см. современную догматическую литературу. Церковь не осудила annihilatio как формальную ересь, но её Учительство, литургия и Катехизис (ККЦ 1047) учат преображению.
5Катехизис Католической Церкви, № 1043 : «Это таинственное обновление, которое преобразит человечество и мир, Священное Писание называет „новыми небесами и новой землёй“ (2 Пет 3:13; ср. Откр 21:1). Это будет окончательное осуществление замысла Божия „всё соединить под главою Христом“ (Еф 1:10).» Словарь — обновление и преображение, никогда — разрушение.
6 7Исаия 65:17 : «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю.» Обетование подхвачено в Ис 66:22 : «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим…» Контекст (Ис 65:21–25) конкретен : обитаемые дома, насаждаемые виноградники, труд, который уже не пропадает даром, мир животных. Первое библейское явление формулы.
8Исаия 11:6–9 : «Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком… Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа.» Видение примирённого творения, подхваченное в Ис 65:25. Эти животные образы весомы против чисто духовного сведения новой земли.
9Откровение 21:1–5. Ст. 1 : «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.» Ст. 5 : «Се, творю всё новое» (греч. kaina poiō panta, «творю всё новым» — обновление целого, не сотворение другого целого). Ср. новый Иерусалим, «нисходящий с неба» (ст. 2) : Небо приходит к земле, а не наоборот.
11 12Святой Павел, послание к Римлянам, 8:19–23. Ст. 20–21 : «Ибо тварь покорилась суете… в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению (греч. phthora) в свободу славы детей Божиих.» Ст. 22 : «Вся тварь совокупно стенает и мучится доныне.» Комментатор Дж. А. Фицмайер (Jerome Biblical Commentary, 1968) замечает о Рим 8:19–20, что мир будет «преображён Его Духом» (цитируется у Дж. Ианнуцци). Это ключевой текст, запрещающий одухотворяющее прочтение.
13Катехизис Католической Церкви, № 1046 : «Что же до космоса, Откровение утверждает глубокую общность судьбы материального мира и человека», с последующей полной цитатой Рим 8:19–23. Катехизис прямо относит обетование к «материальному миру», а не к духовному состоянию.
14Евангелие от святого Матфея, 19:28 : «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах.» Термин palingenesia («пере-рождение», «возрождение») обозначает космическое обновление, а не уничтожение с последующим новым творением.
15Деяния Апостолов, 3:21 (речь Петра в Храме) : «…Иисуса, Которого небо должно было принять до времён восстановления всего (греч. apokatastasis pantōn), о чём говорил Бог устами святых пророков Своих.» Восстановление всего есть возврат к первозданному порядку — не путать с еретической апокатастасис Оригена (необходимое всеобщее спасение), осуждённой в 553 году.
16Святой Павел, послание к Ефесянам, 1:10 : замысел Божий — «всё соединить под главою Христом, и то, что на небесах, и то, что на земле» (греч. anakephalaiōsasthai ta panta, «вновь возглавить всё»). Цитируется в ККЦ 1043. Соединение объемлет земные и материальные реальности, а не одни лишь души.
17Употреблённый в 2 Пет 3:10–12 для стихий греческий глагол — lyō (λύω), «развязывать, распутывать, разбирать», — тот же глагол, которым разбирают постройку или распутывают узы, а не термин уничтожения (ekmēdenizō). Современные экзегеты выводят отсюда, что текст описывает растворение-обновление (по образцу Потопа, на который сам Пётр ссылается в ст. 6), а не обращение в ничто. Ср. разбор преемства/разрыва 2 Пет 3 в новейшей экзегетической литературе.
20Катехизис Католической Церкви, № 1042, со ссылкой на Второй Ватиканский собор, Lumen Gentium 48 : «После Страшного суда праведники будут вечно царствовать со Христом, прославленные в теле и душе, и сама вселенная будет обновлена.»
22Катехизис Католической Церкви, № 1050, со ссылкой на Второй Ватиканский собор, Gaudium et Spes 39, § 3 : «Все превосходные плоды нашей природы и нашего трудолюбия… мы вновь обретём после, но очищенными от всякой скверны, озарёнными, преображёнными, когда Христос передаст Отцу вечное и вселенское царство.» № 1050 завершается словами 1 Кор 15:28 : «Бог будет тогда „всё во всём“.»
23Вселенский собор Ватиканский II, догматическая конституция Lumen Gentium, 21 ноября 1964, № 48 : «Тогда Церковь достигнет полноты в небесной славе, когда вместе с родом человеческим и сама вселенная, сокровенно соединённая с человеком и достигающая через него своего назначения, найдёт во Христе своё окончательное совершенство.» Цитируется в ККЦ 1042.
24Катехизис Католической Церкви, № 1048, со ссылкой на Второй Ватиканский собор, Gaudium et Spes 39, § 1 : «Мы не знаем времени завершения земли и человечества, не знаем способа преображения космоса. Преходит, конечно, образ этого мира, искажённый грехом; но мы научены: Бог готовит нам новое жилище и новую землю, на которой обитает правда.»
25 38Вселенский собор Ватиканский II, пастырская конституция Gaudium et Spes о Церкви в современном мире, 7 декабря 1965, № 39, § 2 : «Ожидание новой земли отнюдь не должно ослаблять, но скорее пробуждать заботу о возделывании этой земли.» Официальный текст на vatican.va. Анти-спиритуалистический аргумент : эсхатологическая надежда фундирует земное делание, а не растворяет его.
26Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Дополнение к III части, Q91, ст. 1 (текст на newadvent.org/summa/5091) : «Corpora… recipient maiorem influentiam a divina bonitate, non quidem ut speciem mutent, sed ut quamdam perfectionem gloriae superaddant : et talis erit innovatio mundi. Unde simul et mundus innovabitur, et homo glorificabitur.» Тезис : обновление прибавлением славы, без смены вида, — стало быть, субстанция мира пребывает.
27Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Дополн., Q91, ст. 4 : стихии воспримут ясность по своему способу — «земля станет прозрачной, как стекло, вода — как кристалл, воздух — как небо, огонь — как небесные светила». Ср. ст. 3 : ясность небесных тел возрастёт (Ис 30:26) ; ст. 2 : движение небес прекратится по воле Божией, а не от природного истощения.
28Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Дополн., Q91, ст. 5 : пребудут лишь нетленные подлежащие (небесные тела, стихии как целые, разумная душа человека) ; растения и животные, «тленные и в целом, и в частях», не пребыли бы. Богословское мнение, связанное со средневековой космологией, а не догмат : Ис 11 и 65, напротив, населяют новую землю примирёнными животными, и многие отцы держатся обновлённого животного творения. Общий принцип : нетленная материя пребывает и прославляется.
29Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, Дополн., Q74 («Об огне последнего воспламенения», newadvent.org/summa/5074). Огонь конца понимается как орудие очищения и обновления мира, располагающее его к состоянию славы (ср. Q74, ст. 7 и 8), а не как радикальное разрушение сотворённой субстанции.
30Святой Павел, первое послание к Коринфянам, 15:42–44 : «Seminatur in corruptione, surget in incorruptione… seminatur corpus animale, surget corpus spirituale.» «Тело духовное» (sōma pneumatikon) — не тело, сделанное из духа, а тело, всецело управляемое Святым Духом, свободное от тления. Ср. 15:51–53 : «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление» — преемство («сему») и преображение.
31См. Что такое творящий Фиат? об изначальном «Фиат» творения, к которому конечное обновление возвращает космос (ККЦ 1047 : «восстановленный в первоначальном состоянии»).
32Джозеф Л. Ианнуцци, Триумф Царства Божия в миллениуме и конце времён (французское издание ; докторская диссертация по богословию, защищённая в Папском Григорианском университете, с imprimatur). Автор относит обновление космоса к действию Святого Духа, Который «обновит лик всей земли, очищая её огнём», подхватывая литургическую молитву «Пошли Духа Твоего, и будут сотворены, и Ты обновишь лик земли» (ср. Пс 103:30), и тщательно различает царство временное в истории и царство окончательное нового Иерусалима.
34Верховная Священная Конгрегация Священной Канцелярии, декрет от 21 июля 1944 о милленаризме : «systema Millenarismi mitigati tuto doceri non posse» — «систему милленаризма, даже смягчённого, нельзя преподавать как достоверную» (Денцингер-Шёнметцер 3839 ; AAS 36 [1944] 212). Церковь отклоняет тем самым всякое земное и плотское царство Христа до конца, не отрицая надежды преображения космоса в конце.
35Святой Павел, первое послание к Коринфянам, 15:28 : «Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём (греч. panta en pasin).» Цитируется в ККЦ 1050 как предел всеобщего преображения : новая земля упорядочена к Богу, а не к замкнутому материальному наслаждению.
36Катехизис Католической Церкви, № 1405 : «Из этой великой надежды, надежды новых небес и новой земли, на которых обитает правда, нет у нас залога и знамения вернее, чем Евхаристия.» Евхаристия, таинство материальное (хлеб и вино), дана как предвкушение новой земли — решающий аргумент против гностического презрения к материи.
37