На титульной странице французского издания тридцати шести томов Книги Неба (GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, распространение для частного пользования), под именем Луизы Пиккарреты, стоит всего одна строка, заменяющая представление автора: « Малая Дочь Божественной Воли »[1]. Не « мистичка », не « стигматичка », не « духовная писательница »: это уменьшительное, одновременно нежное и озадачивающее, стало ее духовной идентичностью. Оно встречается на протяжении томов, в устах Иисуса, с первого тома.
Тем более удивительно, что этот титул относится ко взрослой женщине, умершей в восемьдесят один год после жизни героических испытаний. Почему называть « малой дочерью » жертвенную душу, почти шестьдесят лет прикованную к постели? И почему « Божественной Воли », словно эта вечная Воля может иметь дитя? Ответ не является ни красивой набожной метафорой, ни украшением: он касается самого сердца послания, доверенного Луизе, то есть дара жить в Божественной Воле[2].
Эта статья показывает, что титул происходит от Самого Иисуса, а не из народного благочестия, и что он несет три вложенных смысла, которые первичные тексты позволяют прочитать точно: малость, которую Бог искал и избрал; качество первородной дочери, прототипа новой семьи; и миссию одной твари, призванной вернуть все творение его Творцу. В конце будут даны необходимые биографические ориентиры и точное место, которое Церковь сегодня отводит этим писаниям, все еще находящимся в распознавании.
Титул, который исходит от Иисуса, а не от народного благочестия
Прежде чем искать смысл этого имени, нужно установить факт: Луиза не присвоила себе этот титул, и ее ученики не дали ей его задним числом. Он рождается из самого текста, то есть из слов, которые, по свидетельству Луизы, она слышала от Иисуса под властью послушания своим исповедникам. Именно это отличает это имя от простого благочестивого прозвища.
Официальный подзаголовок « Книги Неба »
Произведение, которое Луиза писала по послушанию почти сорок лет, носит красноречивое полное название: Книга Неба. Призыв тварей вернуться к месту, порядку и цели, для которых они были созданы Богом[3]. А под именем автора стоит единственное приложение: « Малая Дочь Божественной Воли ». Уже на обложке, следовательно, идентичность Луизы дана не как статус, на который она претендует, а как полученное место.
« Малая дочь Моей Воли », первые слова диалога
Первый том открывается признанием женщины, подавленной задачей писать: « Великая жертва возложена на меня святым послушанием. […] Я чувствую себя раздавленной этой задачей »[4]. И именно на этих первых страницах Иисус впервые, насколько это зафиксировано, обращается к ней этим именем:
« Малая Дочь Моей Воли, скажи Мне все, чего ты хочешь. Скажи Мне, что произошло в тебе, твои сомнения, страхи и трудности. Чтобы Я мог научить тебя, как вести себя в будущем, когда Я буду отсутствовать. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 1[5]
Следовательно, это выражение не является почетным титулом, добавленным в конце жизни: это обращение, которым Иисус зовет ее, как отец зовет свое дитя. Весь мистический диалог будет разворачиваться в этом сыновнем регистре.
Имя, которое Луиза приняла как свое
То, что Иисус ей дает, Луиза принимает из смирения, а не из гордости. Она, называющая себя « самой малой » и просящая, чтобы ее писания послужили « к [ее] наибольшему смущению »[6], делает это уменьшительное выражением собственного ничтожества перед Богом. Для нее быть « малой дочерью Божественной Воли » не значит ставить себя выше других душ: это значит признавать себя более зависимой, чем новорожденный, неспособной сделать ни малейшего шага, если Божественная Воля его не несет. Поэтому титул действует в двух направлениях: с одной стороны, дар Иисуса; с другой — исповедание смирения. Именно это напряжение и составляет его глубину.
Малость: то, что Бог искал и избрал
Первый смысл титула самый простой и самый евангельский: Луиза « малая », потому что Бог сознательно искал самую малую из тварей, чтобы начать в ней Свое дело. Эта малость не случайна: она является самим критерием избрания.
« Я нашел тебя, самую малую из всех »
Самый явный текст находится в томе 12. Иисус описывает терпеливый поиск по всему человечеству, словно Он обходит мир, чтобы найти не самую великую, а самую смиренную:
« Дочь Моя, Я много раз обходил мир и смотрел на все твари одну за другой, чтобы найти самую малую. Наконец, Я нашел тебя, самую малую из всех. Я возлюбил твою малость и избрал тебя. Я поручил тебя Моим ангелам, чтобы они бодрствовали над тобой, не чтобы возвеличить тебя, а чтобы защитить твою малость. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 12, 23 марта 1921 года[7]
Все здесь заключено в этом перевороте: Бог выбирает Луизу не вопреки ее малости, а из-за нее. Сами ангелы поставлены не для того, чтобы возвысить ее, а чтобы « защитить ее малость ». Это та же логика Magnificat: « Он призрел на смирение Рабы Своей » (Лк 1,48), и та же логика Евангелия: « Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам » (Мф 11,25)[8].
Малость, которую Божественная Воля делает еще меньшей
Следующая фраза еще удивительнее. Можно было бы ожидать, что избрание возвеличит избранную; Иисус объявляет обратное:
« Теперь Я хочу начать в тебе великое дело исполнения Моей Воли. И из-за этого ты не почувствуешь себя возвеличенной. Напротив, Моя Воля сделает тебя еще меньшей. И ты и впредь будешь малой дочерью твоего Иисуса, малой дочерью Моей Воли. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 12, 23 марта 1921 года[9]
Жить в Божественной Воле, следовательно, не раздувает я: оно его уменьшает. Чем больше душа позволяет Богу действовать, тем меньше она чувствует себя чем-то сама по себе. В другом месте Луиза описывает это состояние: души, позволяющие Божественной Воле господствовать над собой, становятся « неспособными совершить действие или шаг, если [эта] Воля не стоит за ними »; они « живут полностью за счет » нее, « потому что их воля не несет никакого багажа »[10]. В этом центральный парадокс: малость становится величием не через накопление, а через исчезновение себя в Божественном Хотении. Именно это отличает « жить в » Божественной Воле от простого « исполнять » волю Божию[11].
Евангельский корень: стать как малое дитя
Эта духовность малости не является частным изобретением: она находится в сердце Евангелия. Христос сделал ее условием входа в Царство:
« Истинно говорю вам: если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. » — Евангелие от Матфея, 18,3[12]
Луиза тем самым входит в великую традицию духовного детства, которую святая Тереза Младенца Иисуса вновь раскрыла в ту же эпоху: не инфантилизм, а полное и безоружное доверие малого ребенка, который рассчитывает только на руки отца. Там, где Тереза говорит о « малом пути » и об « лифте » рук Иисуса, Луиза говорит о том, чтобы позволить Божественной Воле нести себя как младенца. Словарь различен, интуиция родственна: Бог дает Себя малым, и святость начинается там, где заканчивается претензия спасти себя собственными силами.
Первородная дочь: прототип нового человечества
Второй смысл титула более технический, и именно он показывает его новизну. Луиза не просто « одна » малая дочь Божия среди других: в Книге Неба Иисус называет ее первой, прототипом семьи, которой еще предстоит родиться. Таков смысл слова « первородная ».
« Ты — первородная дочь Моей Воли »
Уже в томе 12 Иисус употребляет формулу, которая помещает Луизу в типологию всего творения:
« Ты — первородная дочь Моей Воли. Как ты драгоценна для Меня! Настолько, что Я приготовил для тебя Божественный Эдем, в отличие от того, что было с твоими первыми родителями, помещенными в земной Эдем. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 12, 3 марта 1919 года[13]
Сравнение намеренно: Адам и Ева были помещены в « земной Эдем », куда враг смог проникнуть; Луиза вводится в « Божественный Эдем », вход в который закрыт злу. Как Адам был первым древнего человечества, так Луиза обозначается как первая восстановленного человечества, которое вновь начинает жить в Воле Божией так, как она царствовала до падения. Титул « малая дочь » приобретает здесь оттенок зари: она ребенок, через которого начинается новое начало.
« Первая копия » душ, которые будут жить в Воле
Том 14 еще точнее раскрывает идею прототипа. Иисус использует образ « копии »: как все люди происходят от первого человека и являются его « повторением », так Луиза поставлена первой копией новой линии:
« Поскольку ты была поставлена первородной дочерью Нашей Воли, необходимо, чтобы ты жила с Нами как первая копия душ, живущих в Нашей Воле. […] Затем, когда Мы закончим делать из тебя первую копию душ, живущих в Нашей Воле, последуют другие копии. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 14, 13 апреля 1922 года[14]
Титул « малая дочь » поэтому не заключает Луизу в изолированную привилегию: он делает ее моделью и матрицей. Она мала так, как мал первенец в семье, призванной расти: не единственное дитя, а старшая, открывающая путь. « Последуют другие копии »: это все те, кто после нее получат дар жить в Божественной Воле. Поэтому ее случай не является мистическим эпизодом на полях, а возвещением ожидаемого Царства[15].
Дочь не по природе, а по дару: ночь Рождества
Остается вопрос: в каком смысле тварь может быть названа « дочерью Воли »? Не по природе — никто не рождается таким, — а по безвозмездному дару. Том 13 говорит об этом на потрясающей странице, датированной днем Рождества: Иисус рассказывает, что, новорожденный в яслях, после Своей Матери Он первой призвал « малую дочь [Своей] Воли », чтобы принять Его слезы:
« Ты была такой малой, что Я мог держать тебя рядом со Мной в яслях и изливать Мои слезы в твое сердце; эти слезы запечатлели Мою Волю в тебе и сделали тебя законной дочерью Моей Воли. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 13, 25 декабря 1921 года[16]
Выражение « законная дочь » драгоценно. Оно говорит, что сыновство Луизы не является риторической фигурой: оно проистекает из действия Бога, Который « запечатлевает » Свою Волю в сердце. Дитем Божественной Воли становятся так же, как становятся чадом Божиим в крещении: по благодати, через усыновление, через полученный дар — никогда по собственной заслуге. Малость Луизы, следовательно, является условием этого усыновления: нужно было сердце достаточно « малое », чтобы быть всецело охваченным Божественной Волей.
Миссия масштаба всего человечества
Если бы титул ограничивался малостью и сыновством, он оставался бы внутренним. Но Книга Неба придает ему третье, огромное измерение: эта « малая дочь » получает космическую функцию — возвращать все творение Богу. Уменьшительное слово тогда скрывает миссию, бесконечно превосходящую личность Луизы.
« Вторая опора » Иисуса после Марии
Том 13 помещает Луизу в Божий замысел через сравнение, которое требует веры и меры. Иисус различает три « сосредоточения » Своего замысла:
« Бог сосредоточил в пресвятом Человечестве Иисуса замысел Творения, в Марии — плоды Искупления, а в Луизе — замысел славы Своей Воли. » — Книга Неба, том 13, 26 ноября 1921 года[17]
Затем Иисус говорит о Марии и о « малой дочери Божественной Воли » как о двух « опорах », предусмотренных Божественным проектом[18]. Здесь необходима большая доктринальная точность. Текст не приравнивает Луизу к Богородице и не делает ее четвертой личностью или соискупительницей: он ставит Искупление, дело Марии, соединенной со Христом, прежде « славы Воли », как исполнение предшествует своему плоду. Величие, приписываемое этой « малой дочери », никогда не принадлежит ей самой: это величие Божественной Воли, желающей полно царствовать в тварях. Уменьшительное слово как раз защищает от культа личности: слава принадлежит Богу, инструмент остается « малым ».
Малая дочь, возвращающая все творение Богу
Как затворница из Корато может выполнять такую миссию? Через то, что Луиза называет своими « кругами » или « обходами » в Божественной Воле: внутреннее движение, в котором душа проходит через все дела Божии, чтобы вернуть их Ему в почитании[19]. Иисус радуется этому, как отец, видящий, что ребенок приводит ему всех его детей:
« Я наслаждаюсь, узнавая Моих детей, которых приводит ко Мне малая дочь Моей Воли. Я поступаю как отец, у которого великое множество детей […] : отец чувствует себя самым счастливым, когда узнает в каждом ребенке высокий почетный ранг, который каждый занимает. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 21, 23 февраля 1927 года[20]
Здесь титул раскрывает весь свой рельеф: « малая дочь » — это та, кто из любви спешит вернуть Отцу свет солнца, голос моря, мир цветов — все творение, отведенное грехом. Малая сама по себе, она действует по мере бесконечной Воли, которая ее несет. Это логика горчичного зерна и закваски: самое малое производит самое великое.
Заря Царства Fiat
Эта миссия имеет смысл только в перспективе будущего. « Малая дочь » не конец, а начало: в ней начинается то, что Книга Неба называет Царством Божественной Воли на земле, полнотой прошения Отче наш: « да будет воля Твоя и на земле, как на небе »[21]. Как малая заря возвещает полный день, эта скрытая дочь возвещает вселенское царство. Поэтому титул не только нежен: он пророческий. Называть Луизу « малой дочерью Божественной Воли » значит исповедовать, что началась весна святости, еще незаметная как новорожденный ребенок, но предназначенная расти[22].
Кто была эта « малая дочь »? Биографические ориентиры
Чтобы не свести этот титул к абстракции, нужно связать его с реальной жизнью, удивительно смиренной и суровой. « Малая дочь Божественной Воли » почти никогда не покидала одной комнаты.
Скрытая жизнь в Корато (1865-1947)
Луиза Пиккаррета родилась 23 апреля 1865 года в Корато, небольшом городе Апулии, в крестьянской семье[23]. С ранних лет удостоенная мистических благодатей, она принесла себя как жертву за обращение грешников и с юности оставалась прикованной к постели почти без перерыва до смерти[24], питаясь, можно сказать, почти одной Евхаристией[25][26]. Каждое утро ее находили как бы оцепеневшей, и только благословение священника выводило ее из этого состояния оцепенения, возвращая ей владение членами, чтобы шить — свой смиренный труд — и писать[27]. Она умерла в Корато 4 марта 1947 года, в славе святости, в возрасте восьмидесяти одного года[28]. Из этой крошечной жизни, без путешествий и внешних дел, вышло произведение в тридцати шести томах.
Святой Аннибале Мария ди Франча, ее духовник и цензор
Достоверность Луизы не стоит только на ней самой: ее окружали первоклассные гаранты. Самый известный — святой Аннибале Мария ди Франча (1851-1927), священник из Мессины, основатель рогационистов, канонизированный 16 мая 2004 года святым Иоанном Павлом II[29]. Став ее чрезвычайным духовным руководителем и censor librorum (официальным цензором книг), он готовил издание писаний Луизы и дал свой Nihil Obstat от 6 августа 1926 года восемнадцати первым рукописным томам[30]. То, что канонизированный святой был назначенным богословским рецензентом этих страниц, является серьезной гарантией правоты его распознавания в их отношении — не предвосхищая окончательного суждения, которое Церковь сохраняет за собой.
От Слуги Божией к распознаванию Церкви
Титул « малая дочь Божественной Воли » относится к частному откровению, а не к догмату: он вовлекает веру того, кто его принимает, но не определительную власть Церкви. Канонический путь Луизы показывает эту осторожность. 13 июля 1938 года, при Пие XI, Священная Канцелярия внесла в Индекс три ее произведения: Часы Страстей, В Царстве Божественной Воли и Дева Мария в Царстве Божественной Воли (Acta Apostolicae Sedis 30 (1938), с. 318). Ее дело беатификации было тем не менее официально открыто 20 ноября 1994 года монс. Кармело Кассати, архиепископом Трани, после Non Obstare Святого Престола от 25 февраля 1994 года (Конгрегация по делам святых, письмо от 24 февраля 1994 года, уведомленное 28 марта 1994 года кардиналом Анджело Феличи): с тех пор она носит титул Слуги Божией, первую ступень пути к канонизации[31]. В июне 2024 года Дикастерия по доктрине веры дала свое Nulla Osta на продолжение дела, «не констатируя в ее писаниях никакой доктринальной ошибки, которая препятствовала бы их распространению», — Nulla Osta, подтвержденное письмом от 3 декабря 2024 года (Prot. N. 94/37 — 102675) монс. Филиппа Курбели, заместителя секретаря Дикастерии, монс. Бенуа Бертрану, председателю доктринальной комиссии Конференции епископов Франции[32]. Это письмо, однако, предостерегает от «бесконтрольной пролиферации» изданий, часто переведенных и искаженных, отмеченных порой «неразумным благочестием», и просит официальное, типическое и критическое издание писаний с педагогическими примечаниями. Поэтому Луизу можно почитать и читать ее писания с доверием и распознаванием, как позволяет Церковь, ожидая ее вердикта — именно этому посвящено соседнее рассмотрение об одобрении писаний Луизы[33].
Почему этот титул касается всех нас
Остается понять, почему это имя, принадлежащее мистичке из Апулии, может освещать жизнь любого верующего. Потому что оно не заключает Луизу в привилегии: оно открывает призвание.
Следующая таблица обобщает три смысла титула, их первичный источник и то, к чему каждый из них нас призывает.
| Смысл титула | Источник в « Книге Неба » | Что он означает | К чему он призывает нас жить |
|---|---|---|---|
| Малость | Том 12, 23 марта 1921 года | Бог избирает самую малую и делает ее еще меньшей | Отказаться спасать себя собственными силами; стать как ребенок (Мф 18,3) |
| Первородная дочь | Том 12, 3 марта 1919 года; том 14, 13 апреля 1922 года | Прототип человечества, вновь живущего в Воле Божией | Надеяться войти, вслед за ней, в то же сыновство |
| Миссия | Том 13, 26 ноября 1921 года; том 21, 23 февраля 1927 года | Возвращать все творение Богу, начинать Его Царство | Приносить наши действия в Божественной Воле для Его славы |
В глубине, « малая дочь Божественной Воли » не является зарезервированным рангом: это крещальное имя духовной семьи, которую Луиза открывает и к которой приглашены все. Там, где Адам был отцом раненого человечества, Луиза возвещается как старшая в человечестве, примиренном с Волей своего Творца. Поэтому титул говорит каждому обещание: тот, кто становится достаточно малым, чтобы позволить Богу царствовать в себе, тоже может стать « ребенком » этой Воли — не далеким подражателем Луизы, а одним из тех « других копий [которые] последуют »[34]. Малость Луизы не является недостижимой вершиной: это низкая дверь, а именно через низкие двери входят в великие обители.
Для дальнейшего чтения
- Что такое дар жить в Божественной Воле?
- В чем разница между исполнением воли Божией и жизнью в Божественной Воле?
- Одобрены ли писания Луизы Церковью?
- Что значит совершать круги в Божественной Воле?
- Почему говорить о Царстве Божественной Воли на земле?
- Какое место занимает Мария в Царстве Божественной Воли?
Примечания и источники
Титульная страница французского издания Книги Неба в тридцати шести томах (GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, распространение для частного пользования): Л. Пиккаррета, Книга Неба. Призыв тварей вернуться к месту, порядку и цели, для которых они были созданы Богом, с приложением под именем автора: « Малая Дочь Божественной Воли ». (Древность этого упоминания в рукописных копиях и первых печатных изданиях не удалось установить по документам: поэтому она здесь не утверждается.)
1 3См. статью Что такое дар жить в Божественной Воле?.
2Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 1, первый абзац (« Луиза начинает писать »): « Великая жертва возложена на меня святым послушанием. Я должна писать то, что произошло между мной и моим возлюбленным Иисусом […]. Я чувствую себя раздавленной этой задачей. » Луиза пишет по приказу своих исповедников и просит, чтобы произведение послужило « к [ее] наибольшему смущению ». Цитируемое издание: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (французское издание, распространение для частного пользования).
4 6Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 1: « Малая Дочь Моей Воли, скажи Мне все, чего ты хочешь. » Учет вхождений, проведенный по французскому тексту GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis: первое вхождение обращения в корпусе текста (том 1) — ему предшествует лишь приложение титульной страницы (« Малая Дочь Божественной Воли »). Цитируемое издание: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (французское издание, распространение для частного пользования).
5Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, запись 12-158 от 23 марта 1921 года (« Божественная Воля делает душу малой. Луиза — самая малая из всех »): « Я много раз обходил мир и смотрел на все твари одну за другой, чтобы найти самую малую. Наконец, Я нашел тебя, самую малую из всех. Я возлюбил твою малость и избрал тебя. » Цитируемое издание: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (французское издание, распространение для частного пользования).
7Евангелие от Матфея, 11,25: « Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. » Ср. также Лк 1,48 (Magnificat): « Он призрел на смирение Рабы Своей. »
8Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, запись 12-158 от 23 марта 1921 года (продолжение того же отрывка, текст сверен до слов « малой дочерью Моей Воли »): « Моя Воля сделает тебя еще меньшей. И ты и впредь будешь малой дочерью твоего Иисуса, малой дочерью Моей Воли. » Цитируемое издание: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (французское издание, распространение для частного пользования).
9Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, запись 12-158 от 23 марта 1921 года: описание душ, над которыми господствует Божественная Воля, « неспособных совершить действие или шаг, если [эта] Воля не стоит за ними », которые « живут полностью за счет » нее, « потому что их воля не несет никакого багажа ». Цитируемое издание: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (французское издание, распространение для частного пользования).
10См. статью В чем разница между исполнением воли Божией и жизнью в Божественной Воле?.
11Евангелие от Матфея, 18,3: « Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. »
12Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 3 марта 1919 года: « Ты — первородная дочь Моей Воли. […] Я приготовил для тебя Божественный Эдем, в отличие от того, что было с твоими первыми родителями, помещенными в земной Эдем. » Цитируемое издание: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (французское издание, распространение для частного пользования).
13Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 14, 13 апреля 1922 года (запись « Душа, живущая в Божественной Воле, живет в лоне Троицы »): « Поскольку ты была поставлена первородной дочерью Нашей Воли, необходимо, чтобы ты жила с Нами как первая копия душ, живущих в Нашей Воле. […] Последуют другие копии. » Французское издание GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, текст сверен по первоисточнику (запись от 8 апреля 1922 года посвящена другому предмету).
14 34См. статью Почему говорить о Царстве Божественной Воли на земле?.
15 22Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 13, 25 декабря 1921 года (Рождество): « Ты была такой малой, что Я мог держать тебя рядом со Мной в яслях и изливать Мои слезы в твое сердце; эти слезы запечатлели Мою Волю в тебе и сделали тебя законной дочерью Моей Воли. » Цитируемое издание: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (французское издание, распространение для частного пользования).
16Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 13, 26 ноября 1921 года: « Бог сосредоточил в пресвятом Человечестве Иисуса замысел Творения, в Марии — плоды Искупления, а в Луизе — замысел славы Своей Воли. » Иисус говорит о Небесной Матери и о « малой дочери Божественной Воли » как о двух « опорах », предусмотренных Божественным проектом. Этот отрывок нужно читать в порядке Творение → Искупление → слава Воли, не приравнивая тварь к Богородице. Цитируемое издание: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (французское издание, распространение для частного пользования).
17 18См. статью Что значит совершать круги в Божественной Воле?.
19Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 21, 23 февраля 1927 года: « Я наслаждаюсь, узнавая Моих детей, которых приводит ко Мне малая дочь Моей Воли. Я поступаю как отец, у которого великое множество детей […]. » Отрывок говорит о « кругах » или « обходах » Луизы через все Творение. Цитируемое издание: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (французское издание, распространение для частного пользования).
20Евангелие от Матфея, 6,10 (Отче наш): « Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе. » Книга Неба представляет Царство Божественной Воли как полное исполнение этого прошения.
21Луиза Пиккаррета родилась 23 апреля 1865 года в Корато (архиепархия Трани, Апулия, Италия), в скромной крестьянской семье. Источник: биографическое досье и хронология дела беатификации.
23М. Р. Дель Дженио, The Sun of My Will – Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana, 2015 (ISBN 978-88-209-9674-1): с конца 1882 года Луиза вынуждена оставаться в постели « for even longer periods of time in this immobile and often unconscious state » (с. 41); « She spends her days bedridden » (с. 11); окончательное приковывание к постели со второй половины ноября 1887 года (глава « Bedridden », с. 49 и сл.).
24М. Р. Дель Дженио, op. cit.: Иисус объявляет, что хочет быть ее пищей « for both the soul and the body » (с. 59); « even though she eats little, she still has the strength to work » (с. 73); с 1882 года она больше не может открывать рот, чтобы есть, и отторгает те несколько капель, которые пытаются влить ей для питья (с. 41).
25См. статью Могла ли Луиза жить без пищи?.
26М. Р. Дель Дженио, op. cit.: состояние « total unconsciousness and such rigidity that she could not move and seemed to be dead » (с. 39-40, эпизод, освидетельствованный д-ром Микеле Чиколеллой); о. Микеле Де Бенедиттис « is able to release her with his blessing » — выход из состояния оцепенения зависит от священнической благодати, а не от святости священника (с. 42-43); « if there is no blessing from the priest, she remains rigid as stone » (с. 73).
27Луиза Пиккаррета умерла в Корато 4 марта 1947 года, в славе святости. Проведя большую часть жизни прикованной к постели, она оставила рукописное произведение в тридцати шести томах (Книга Неба), а также 24 часа Страстей и другие писания.
28Святой Аннибале Мария ди Франча (1851-1927), священник из Мессины, основатель рогационистов Сердца Иисуса и Дочерей Божественного Рвения; беатифицирован 7 октября 1990 года и канонизирован 16 мая 2004 года святым Иоанном Павлом II. Он был чрезвычайным духовным руководителем Луизы и censor librorum ее писаний.
29Nihil Obstat святого Аннибале Марии ди Франчи, censor librorum, подписанный 6 августа 1926 года на восемнадцати первых рукописных томах Книги Неба, за которым в сентябре-октябре 1926 года последовал imprimatur монс. Джузеппе Лео, архиепископа Трани, — так что первые девятнадцать томов несут Nihil Obstat и Imprimatur. Источник: М. Р. Дель Дженио, The Sun of My Will – Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana, 2015 (ISBN 978-88-209-9674-1), хронология одобрений, с. 233-238; досье Французской ассоциации Луизы Пиккарреты, Reconnaître l'œuvre de Luisa Piccarreta, § IV-IV bis.
30Дело беатификации и канонизации Луизы Пиккарреты открыто 20 ноября 1994 года монс. Кармело Кассати, архиепископом Трани-Барлетты-Бишелье, после Non Obstare Святого Престола: официальное письмо Конгрегации по делам святых от 24 февраля 1994 года, полученное 25 февраля 1994 года и уведомленное кардиналом Анджело Феличи, префектом Конгрегации, 28 марта 1994 года. Собственное согласие кардинала Йозефа Ратцингера, префекта Конгрегации доктрины веры, датированное 28 марта 1994 года, известно лишь по сообщению постулатуры, переданному Шанталь Морен, Quand l'opposition fait briller la vérité, AFLP, июнь 2024, с. 17-19. С тех пор Луиза носит титул Слуги Божией. Последний проверенный акт: Nulla Osta июня 2024 года на продолжение дела (см. следующее примечание). Источники: М. Р. Дель Дженио, The Sun of My Will – Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana, 2015: « 1994: February 25, Archbishop Carmelo Cassati receives from the Vatican's Congregation for Saints' Causes the nihil obstat to open the Diocesan investigation » (хронология, с. 238); досье Французской ассоциации Луизы Пиккарреты, Reconnaître l'œuvre de Luisa Piccarreta, § IV bis и IX.
31Дикастерия по доктрине веры, Nulla Osta июня 2024 года на продолжение дела беатификации и канонизации Слуги Божией Луизы Пиккарреты, « не констатируя в ее писаниях никакой доктринальной ошибки, которая препятствовала бы их распространению », подтвержденное письмом от 3 декабря 2024 года (Prot. N. 94/37 — 102675) монс. Филиппа Курбели, заместителя секретаря Дикастерии, монс. Бенуа Бертрану, председателю доктринальной комиссии Конференции епископов Франции. Письмо предостерегает от « бесконтрольной пролиферации […] часто переведенных и искаженных, с еретическими толкованиями » писаний и от некоторых групп, отмеченных « неразумным благочестием », и просит официальное, типическое и критическое издание писаний с педагогическими примечаниями.
32См. статью Одобрены ли писания Луизы Церковью?.
33