Что значит совершать обходы в Божественной Воле?

Прежде чем излагать почему и как, нужно зафиксировать точный смысл слова. Обход — это не сентиментальное благочестие, не визуализация и не упражнение на концентрацию: это точный, определённый акт, который предполагает предшествующее состояние и производит реальный эффект.

Слово Луизы: giri, «туры», «обходы», «круги»

В тридцати шести томах Книги Неба Луиза постоянно употребляет глагол «совершать» со словом giro (мн. ч. giri): она «совершает свой обход», «совершает свой тур», в творении и Искуплении. Французские переводы колеблются между «tour», «tournée» и «ronde» — три слова для одной реальности. Глагол неслучаен: он говорит о прохождении, о движении, которое переходит от дела к делу, ничего не пропуская. Луиза рассказывает об этом почти как в дневнике:

«Я совершала свой обычный обход, чтобы следовать за Божественной Волей во всём Творении, и мой сладкий Иисус, явившись во мне, сказал мне: “Дочь Моя, как удивительно действие души в Моей Воле!”» — Луиза Пиккаррета, Книга Неба, т. 20, 9 января 1927 г.^[2]

Слово «обычный» важно: обход — не редкий подвиг, а обычное занятие души, живущей в Божественной Воле. Луиза возобновляет его каждый день, как возобновляют любимый труд.

Определение: пройти все дела Божии, чтобы вернуть их Ему

Можно дать сжатое определение. Совершить обход — значит: (1) войти в Божественную Волю актом растворения; (2) пройти одно за другим дела Божии — дела Творения, дела Искупления, дела Освящения; (3) признать в каждом любовь, которую Бог в него вложил; (4) запечатлеть на нём своё «Люблю Тебя», своё поклонение, возмещение, благодарение; (5) собрать всё вместе и принести Отцу, от имени всех тварей, которые пренебрегли этим.

Сам Иисус описывает этот путь как повеление, обращённое к Луизе:

«Вот почему Я побуждаю тебя обойти все Наши дела, Творение и Искупление, чтобы ты возложила своё “Люблю Тебя”, своё поклонение, своё признание, своё благодарение на все Наши дела.» — Иисус Луизе, Книга Неба, т. 19, 13 сентября 1926 г.^[3]

Всё сказано. Обход совершается не для того, чтобы созерцать прекрасные пейзажи: он совершается, чтобы возложить акт любви на каждое Божественное дело и вернуть его Богу, нагруженным этой любовью. При этом Луиза сопровождает свой обход припевом, который, по словам Иисуса, Он нежно возлюбил:

«Верховное Величество, Твоя маленькая дочь приходит к Тебе, на Твои отеческие колени, просить, чтобы все могли познать Твоё FIAT, Твоё Царство […]. Не я одна прошу Тебя об этом, но со мной — все Твои дела и Твоя собственная Воля. Итак, от имени всех я прошу Тебя, умоляю о Твоём FIAT.» — Луиза Пиккаррета, Книга Неба, т. 19, 13 сентября 1926 г.^[4]

Обход — не мечта: Божественный акт, а не благочестивое воображение

Здесь решается вся серьёзность практики. Обход можно было бы спутать с простой поэтической медитацией о красоте мира. Но это не так. Януцци объясняет почему, возвращаясь к истоку: когда Бог вдохнул жизнь в Адама, Он сделал Себя «действующим» в человеке и дал его «первым актам» силу быть уподобленными самим актам Божиим. Каждый акт, который душа, живущая в Божественной Воле, совершает, становится таким образом Божественным актом — актом Бога в твари, который «воздействует на всё во всех временах»^[5].

Обход — частный случай этих Божественных актов: тот, которому свойственно охватывать всё творение. Януцци уточняет это ясно:

«Если все обходы в Божественной Воле суть Божественные акты в Божественной Воле, то не все Божественные акты суть обходы; обходы — лишь один тип среди многих других Божественных актов. […] Если обходы — это Божественные акты, которые душа совершает через всё творение и которые могут совершаться в любой момент дня, то предваряющий акт совершается при первом пробуждении дня.» — Дж. Л. Януцци, 70 вопросов о Божественной Воле, В8^[6]

Иными словами: размышление Часов Страстей, утренний предваряющий акт, дела милосердия или упражнение в добродетелях в Божественной Воле — также Божественные акты; но обход отличается своим космическим и вневременным размахом — он идёт от Адама до последней грядущей твари.

Обход не понять, если не схватить то, что он приходит исцелить. Его причина — не набожность, а космическая: речь о восстановлении круговорота любви между творением и Богом, разорванного падением Адама.

Адам приносил всё творение Богу «как бы с триумфом»

До падения Адам жил в единстве Божественной Воли. Все акты, которые Бог совершал в творении из любви к нему, Адам принимал и возвращал Богу единым актом, как бы с триумфом. Это сам архетип обхода. Иисус даёт Луизе восхищённое его описание:

«В самом деле, поскольку Адам был в Единстве Нашей Воли, из всех Наших Актов, совершённых в Творении из любви к нему, его акт был единственным. Этим единственным актом он приносил Нам все Наши Акты как бы с триумфом. […] О! как Мы были счастливы видеть его, столь богатого, столь сильного, столь могущественного и пленительной красоты, идущим к Нам, наделённым всеми Нашими делами, и приносящим их Нам, чтобы обрадовать Нас и прославить Нас, и чтобы жить счастливым с Нами!» — Иисус Луизе, Книга Неба, т. 24, 12 июня 1928 г.^[7]

Итак, творение было не немой декорацией: оно было огромным приношением, которое один человек, живущий в Божественной Воле, возносил к Богу, нагружая его своей любовью. Обход — это именно эта функция, утраченная и затем восстановленная.

Падение разорвало круговорот

Отделив свою волю от воли Божией, Адам разорвал это восхождение любви. Отныне дела Божии пребывают — солнце светит, море шумит, ангелы поклоняются, — но никто больше не собирает их, чтобы вернуть Богу от имени всех. Творение продолжает петь, и песнь падает, не будучи принесённой в дар. Луиза выражает это опустошение очень сильным словом, которое подхватывает Иисус: тот, кто не живёт в Божественной Воле, — «похититель Творения» — наслаждается делами Божиими, никогда не возвращая их Ему.

«Когда я совершаю свой обход в высочайшей Воле, следуя за всеми её актами в Творении и Искуплении, мне кажется, что всё говорит со мной. Каждая вещь имеет что сказать об этой дивной Воле! Напротив, когда я занята другими вещами, всё — тишина.» — Луиза Пиккаррета, Книга Неба, т. 21, 26 марта 1927 г.^[8]

Возместить за первый акт Адама

Поэтому в своей глубине обход — возмещающий акт. Прибывая в Эдем, туда, где Адам отнял свою волю от Божественной Воли, душа заново совершает, от имени Адама и всех тварей, тот акт, который он должен был совершить:

«Любовь моя, я хочу уничтожить мою волю в Твоей, чтобы она никогда не могла иметь жизни […], чтобы возместить за первый акт Адама и воздать всю славу Твоей высочайшей Воле, как если бы Адам никогда от неё не отступал. […] И я хочу совершить этот акт столько раз, сколько все твари совершили свою собственную волю.» — Луиза Пиккаррета, Книга Неба, т. 20, 24 октября 1926 г.^[9]

Вот почему Иисус так тесно связывает обход с пришествием Своего Царства на землю: чтобы Царство Fiat образовалось, нужно, чтобы актов твари «хватило», чтобы его понести. Обходы как раз и поставляют эти акты.

Остаётся практический вопрос: как конкретно проходит обход? Луиза не оставила жёсткой формулы — св. Annibale Maria di Francia, её цензор, напоминал, что «святость не состоит в формуле»^[10]. Но её рассказы рисуют постоянный способ действовать.

Исходная точка: раствориться и признать своё ничтожество

Обход никогда не является исходной точкой: он предполагает предварительное растворение. Душа начинает с признания своего ничтожества — «Я — ничто, Бог — всё» — и утверждает свою волю в воле Божией. Лишь растворившись, она получает, по поразительному образу Иисуса, «крылья», чтобы парить в творении:

«Знаешь ли ты, кто взмывает в Моей Вечной Воле так, чтобы двигаться как Она в сфере вечности, быть везде, где Она, и делать всё, что Она делает? Это душа, полностью предавшаяся Моей Святой Воле. Предание даёт крылья, чтобы иметь возможность парить в Моей Воле.» — Иисус Луизе, Книга Неба, т. 16, 2 февраля 1924 г.^[11]

Акт растворения в Божественной Воле, таким образом, есть условие обхода, как крылья — условие полёта. Без растворения нет обхода — есть лишь мечта.

Проходить небеса, солнце, море: следовать за Волей в каждой вещи

Растворившись, душа отправляется в путь. Она не проходит рассеянно: у каждого дела она останавливается, распознаёт, что в нём совершает Божественная Воля, и соединяется с этим актом. Иисус даёт Луизе настоящий урок, станция за станцией:

«Совершая обход в Творении, когда ты достигаешь небес, и ты, соединённая с Нашей Волей, люби и прославляй Нашу вечность […]. Затем, продолжая свой обход в пространстве Творения, ты достигнешь солнца […]. Хочешь ли знать, что Моя Воля делает в солнце? Она прославляет Наш бесконечный свет […] и своим теплом вторит Нашей безмерной любви.» — Иисус Луизе, Книга Неба, т. 20, 1 ноября 1926 г.^[12]

Каждое творение становится таким образом «станцией» молитвы: у небес душа поклоняется твёрдости и неизменности Бога; у солнца — Его свету и теплу; у моря — Его безмерности. Обход превращает всю вселенную в молитвенную книгу, где каждая тварь даёт повод любить.

Запечатлеть своё «Люблю Тебя» на каждой твари

Собственный жест обхода — это печать любви, возложенная на каждое дело. Луиза «запечатлевает» своё «Люблю Тебя» везде, где проходит:

«Я совершала свой обход в Творении и, запечатлевая моё “Люблю Тебя” на каждой твари, просила, чтобы силою этой Божественной Воли, которая хранит их прекрасными и целыми, Царство высшего Fiat могло прийти на землю.» — Луиза Пиккаррета, Книга Неба, т. 20, ноябрь 1926 г.^[13]

Луиза сначала тревожится: твари не имеют души, как могли бы они «просить» о Царстве? Иисус отвечает, что силою Божественной Воли, которая в них пребывает, «твари — все благородные царицы, принадлежащие Моей царской семье», и что в этом качестве они имеют право требовать пришествия Царства^[14]. Обход даёт голос этому немому творению.

Три Fiat: Творение, Искупление, Освящение

Обход не ограничивается видимыми делами. Он последовательно проходит три великих дела Божиих, которые луизианская традиция называет тремя Fiat: Fiat творящий (дела Творения), Fiat искупающий (вся жизнь и Страсти Христа — биения, слёзы, раны, капли крови) и Fiat освящающий (дело Святого Духа в душах). На каждом этапе душа собирает всё и приносит в дар. Именно это резюмирует Иисус:

«Когда ты совершаешь свой обход в Нашей Воле, силою этой Воли твои акты становятся светом и простираются до касания Божества.» — Иисус Луизе, Книга Неба, т. 20, 2 ноября 1926 г.^[15]

Следующая таблица помещает обход среди других актов, совершаемых душой, живущей в Божественной Воле.

Если Иисус «побуждает» Луизу совершать свои обходы, то ради плодов, превосходящих всё, что тварь сама могла бы получить. Четыре заслуживают выделения.

Воздать Богу славу всех: вселенское посредничество

Первый плод — вселенское посредничество. Поскольку Божественная Воля присутствует во всём и в каждом, душа, которая в ней находится, «пребывает умноженной во всём» и может принести Богу любовь всех тварей:

«Души, живущие в Моей Воле, как только входят в Неё, находят в акте все акты Верховного Величества; и поскольку эта Воля — во всём и в каждом, эти души пребывают умноженными во всём и способны принести Мне честь, славу, поклонение и любовь за всех.» — Иисус Луизе, Книга Неба, т. 12, 20 февраля 1919 г.^[16]

Эта способность возносить других как приношение Отцу — именно то, что Януцци рассматривает в вопросе 11 своих 70 вопросов: да, растворившаяся душа может и должна приносить Отцу акты и жизни всех тварей^[17]. Основание христологично: поскольку Христос в Своём Воплощении заключил в Себе жизни всех и переделал их Божественно, Он сообщает душе, живущей в Его Воле, способность участвовать в этом — не для того, чтобы переделывать уже совершенное, а чтобы приносить это от имени всех. Автор Послания к Евреям предвозвещал: «Ибо одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр 10,14)^[18].

Соткать «сеть света», ловящую души

Второй плод, более неожиданный: каждый обход умножает свет в душе, и этот свет образует «сеть», служащую для уловления душ для Царства.

«Каждый раз, когда ты совершаешь свой обход в Моей Воле, ты приобретаешь больше света, чтобы образовать сеть, которою Я ловлю твари. А знаешь ли, что такое эта сеть? Она образована из Моих познаний. Чем больше Я открываю тебе познаний о Моём вечном Fiat, тем больше Я растягиваю сеть, служащую для уловления душ, которые должны жить в Моём Царстве.» — Иисус Луизе, Книга Неба, т. 20, 2 ноября 1926 г.^[19]

Итак, обход никогда не бесплоден и не чисто внутренен: он ткёт, познание за познанием, сеть, которой Бог привлечёт другие души. Это скрытая апостольская плодовитость без всякого внешнего дела.

Приобрести «обладание» делами Божиими

Третий плод: распознавая и любя дела Божии, душа получает истинное обладание — не по собственной заслуге, а по праву общения, которое Бог дарует живущему в Его Fiat. Это последняя нота, и, возможно, самая практическая, которую даёт Иисус:

«Если хочешь, чтобы Моя Божественная Воля царствовала, иди всегда вокруг в Нашем Fiat, распознай все Наши дела, от наименьшего до величайшего, возложи свой малый акт на каждое из них, и всё будет тебе дано.» — Иисус Луизе, Книга Неба, т. 27, 30 октября 1929 г.^[20]

«Иди всегда вокруг»: в трёх словах — практическое определение обхода. Распознать дела Божии — это не только право, говорит Иисус, «но и обладание»^[21].

Ускорить Царство Fiat на земле

Четвёртый плод, венчающий остальные: обход готовит пришествие Царства Божественной Воли. Чтобы это Царство образовалось, актов твари должно «хватить», чтобы его понести — иначе, говорит Иисус, «Моё Царство не остаётся висящим в воздухе, но нисходит»^[22]. Совершая свои обходы, душа полагает в каждой твари «Царство Любви Моей Воли, поклонения, славы»^[23]. Каждый обход — это камень, положенный ради того, чтобы пришло, «на земле как на небе», Царство, о котором мы просим в Отче наш^[24].

Помимо спонтанных обходов, которые Луиза описывает в своём дневнике, существует также совокупность нумерованных «Обходов» — корпус структурированных молитв, извлечённых из писаний Луизы, где каждый обход проходит определённую область (Творение, патриархи, таинства и т. д.). Януцци цитирует, например, шестой и девятнадцатый:

«Я продолжаю свой полёт в Божественной Воле и открываю могущество чудес Моисея, силу Самсона, святость Давида, терпение Иова — всё отблески света, который Твоя Божественная Воля бросила на них, — и я, запечатлевая на них печать моего “Люблю Тебя”, умоляю от имени всех этих лиц о царствовании Твоего Царства.» — Луиза Пиккаррета, 6-й Обход в Божественной Воле^[25]

В девятнадцатом Луиза проходит таинства и соединяет своё «Люблю Тебя» с крещением, преподаваемым каждой душе^[26]. Эти структурированные обходы показывают, что практика не расплывчата: она может принять форму конкретной, упорядоченной молитвы, которую душа возобновляет область за областью.

Столь обширная практика требует уточнений, чтобы остаться вполне католической. Три недоразумения должны быть отброшены.

Это не воображение, а реальный акт в Воле Божией

Как уже видно: обход — это Божественный акт, а не визуализация. Его реальность состоит не в яркости мысленных образов — Луиза настаивает, что это Иисус, сокрытый в ней, совершает эти обходы, — а в реальном соединении человеческой воли с Божественной Волей. «Обход», совершённый одним воображением, без растворения, которое его основывает, был бы лишь его тенью. Ценность акта, напоминает Януцци, зависит от его «внимательности» и от действия Бога в душе, а не от силы воображения^[27].

Это не квиетизм: настоящее внутреннее мученичество

Далёкий от того, чтобы быть сладким созерцательным дрейфом, обход часто несёт в себе долю страдания. Януцци отмечает, что приношение Луизы «сопровождалось внутренней оставленностью, которая оставляла её с чувством глубокой духовной тоски по присутствию Божию, что составляло порой настоящее внутреннее мученичество»^[28]. Возмещать за Божественные жизни, которые твари отвергли, имеет свою цену. Поэтому обход — не бегство от реальности, а деятельное участие в возмещающем деле Христа.

Это не освобождение от таинств и от порядка Церкви

Наконец, совершение обходов не заменяет и не обходит таинственную жизнь. Растворение, которое их основывает, явно включает «растворение в порядке благодати — во всём, что Освятитель, Дух Святой, сделал и сделает». Духовность Божественной Воли есть полное развертывание порядка благодати, никогда не параллельный путь. Вот почему Церковь смогла признать доктринальную основательность труда Луизы, чьи писания были подвергнуты рассмотрению её цензора св. Annibale Maria di Francia — пункт, подробно рассмотренный в статье ответы на возражения против трудов Луизы Пиккарреты.

Что сохранить конкретно? Совершение обходов — не удел одних мистиков. Каждая душа, живущая в Божественной Воле, может в любой момент дня «пойти вокруг» дел Божиих: поблагодарить за восходящее солнце, возлюбить Бога в море, на которое смотрит, соединиться с биениями Сердца Христова, принести Отцу акты всех, кто не молится. Обход превращает взгляд на мир в акт всеобщего поклонения.

Он таким образом соединяется со словом св. Павла, глубокой экспликацией которого является луизианское учение: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос» (Гал 2,20)^[29]. В обходе уже не одна душа любит: это Христос в ней собирает всё творение, чтобы вернуть его Отцу — как делал это Адам в начале, «как бы с триумфом».

• Что значит раствориться в Божественной Воле? — акт, открывающий врата обходов.
• Как начать утренний предваряющий акт?
• Как совершить актуальный акт в Божественной Воле?
• Что такое дар жизни в Божественной Воле?
• В чём разница между исполнять волю Божию и жить в Божественной Воле?
• Почему говорить о Царстве Божественной Воли на земле?
• Книга Неба · Луиза Пиккаррета · Божественная Воля