Когда Иисус в писаниях Луизы Пиккарреты говорит о трёх «Фиатах», Он обозначает три великих деяния, которыми Бог обратился «ad extra», вовне, чтобы отдать Себя Своему творению. Первое — это творящий Фиат — «Да будет свет» — извлекший вселенную из небытия. Второе — искупительный Фиат — «да будет Мне по слову твоему» — которым Слово стало плотью, чтобы искупить падшего человека. Третье, которым мы занимаемся здесь, — это освящающий Фиат: наступление Царства Божественной Воли «и на земле, как на небе», которым дело двух первых Фиатов наконец находит своё завершение[1].
Эта статья отвечает на один-единственный вопрос: что такое освящающий Фиат? Она не рассматривает подробно два первых, у каждого из которых есть своё досье, — см. Что такое творящий Фиат? и Что такое искупительный Фиат?. Она не рассматривает и благодать, получаемую отдельной душой, — дар жизни в Божественной Воле, — ни великий вопрос о Царстве Божественной Воли на земле, которые отсылаются к их собственным статьям. Здесь мы стараемся понять, чем является этот третий Фиат в замысле Бога, почему Луиза говорит о Фиате «Освящения» и как он соотносится с Творением и Искуплением.
Всё последующее относится к частному откровению. Писания Луизы ничего не добавляют к сокровищу веры и не обязывают верить; они предлагают созерцание, которое Церковь различает и которое эта статья читает в его согласии с Евангелием и молитвой Отче наш. О точном статусе этих текстов см. одобрены ли писания Луизы Церковью?.
«Фиат»: слово, которым действует Бог
Прежде чем говорить о третьем Фиате, нужно расслышать силу этого слова. Fiat — латинский глагол: «да будет», «да совершится». Это слово всемогущества Творца. Вульгата открывает Библию этим словом: «Dixitque Deus : Fiat lux. Et facta est lux»[2].
«И сказал Бог: "Да будет свет". И стал свет.» — Книга Бытия 1, 3[3]
То же слово возвращается в поворотный момент истории спасения, но на этот раз на человеческих устах. В Благовещении Мария отвечает ангелу:
«Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему.» — Евангелие от Луки 1, 38[4]
Вульгата передаёт это место так: «Fiat mihi secundum verbum tuum». Катехизис Католической Церкви признаёт в этом Фиате образец всякой молитвы:
«Та, Которую Всемогущий соделал "исполненной благодати", отвечает приношением всего Своего существа: "Се, Раба Господня, да будет Мне по слову твоему". Fiat — это христианская молитва: быть всецело Его, ибо Он всецело наш.» — Катехизис Католической Церкви, № 2617[5]
Существует наконец третий Фиат, который каждый христианин произносит ежедневно, не всегда измеряя его глубину. В молитве Отче наш Христос учит просить: «Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra» — «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»[6]. Именно этот третий Фиат Луиза называет освящающим Фиатом. Гений её учения в том, что она выстроила в один ряд эти три Фиата — слово Бога над творением, слово Марии в Воплощении, слово, которое Христос велит нам обращать к Отцу, — и прочла в них единый замысел в трёх действиях.
Три Фиата, одна Воля
Учение о трёх Фиатах — не схема, наложенная задним числом: оно проходит через всю Книгу Неба. Иисус излагает его Луизе со всё возрастающей чёткостью между 1921 и 1929 годами.
Что такое три Фиата
2 февраля 1921 года Иисус задаёт рамку:
«Фиат Творения нас создал, Фиат Искупления нас искупил. Необходим третий Фиат.» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 12[7]
Несколько недель спустя, 22 февраля 1921 года, Он называет их один за другим: «Что такое три Фиата: Творение — Искупление — Освящение»[8]. А 11 июля 1923 года формула становится чеканной:
«Эти три Фиата — Фиаты Творения, Искупления и Освящения.» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 15[9]
Именно эта триада — Творение, Искупление, Освящение — упорядочивает всё учение. Третий член, Освящение, даёт освящающему Фиату его имя.
Единое деяние Бога в трёх временах
Эти три Фиата — не три бога и не три соперничающих замысла. Это три жеста единой Воли, подобно трём Лицам единой Троицы. Иисус настаивает на их единстве:
«Творение, Искупление и Освящение — единое деяние для Моей Воли. […] Это завершение неотделимо от Творения и Искупления, подобно тому как три Лица Пресвятой Троицы неотделимы.» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 16, 23 января 1924 года[10]
То же послание от 23 января 1924 года описывает «три раза», когда Божество действовало «ad extra»: Творение, «совершившееся без участия какой-либо твари, поскольку тогда не существовало ни одной»; Искупление, «потребовавшее участия женщины, Моей небесной Матери»; и третье — «исполнение Нашей Воли на земле, как на небе, дабы тварь жила и действовала в святости и силе Нашей Воли»[11]. Освящающий Фиат, таким образом, — третье излияние Бога вне Себя: уже не чтобы творить, уже не чтобы исправлять, но чтобы воцарить Свою Волю в твари.
Тринитарная структура трёх Фиатов
Христианское предание охотно относит — через усвоение — Творение к Отцу, Искупление к Сыну, а освящение к Духу. Иисус в точности перенимает эту сетку для трёх Фиатов:
«Творение усвояется Отцу, Искупление — Сыну, а исполнение "да будет воля Твоя" — Святому Духу.» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 27, 10 декабря 1929 года[12]
Богослов Дж. Л. Яннудзи, чья диссертация о даре жизни в Божественной Воле была защищена в Риме, видит в этом пункте один из доктринальных ключей корпуса: души, получающие этот дар, «участвуют в Фиате творения Бога Отца, в Фиате Искупления Бога Сына и в Фиате Освящения Бога Духа Святого»[13]. Освящающий Фиат, таким образом, — собственное дело Святого Духа: не четвёртое откровение, но развёртывание во времени Церкви того, что Отец создал, а Сын искупил. Поэтому многие авторы связывают Царство Божественной Воли с ожиданием «новой Пятидесятницы» — выражением, которое святой Иоанн XXIII впишет в апостольскую конституцию Humanae salutis (25 декабря 1961 года) и которое подхватит святой Иоанн Павел II[14].
| Фиат | Слово | Лицо (усвоение) | Связанная тварь | Дело |
|---|---|---|---|---|
| Творящий | «Да будет свет» (Быт 1, 3) | Отец | никакая | вселенная, извлечённая из небытия |
| Искупительный | «да будет Мне по слову твоему» (Лк 1, 38) | Сын | Мария | искуплённый человек |
| Освящающий | «Да будет воля Твоя» (Мф 6, 10) | Святой Дух | Луиза | царствующая Божественная Воля |
Что такое освящающий Фиат, в точности?
Теперь можно определить третий Фиат сжато. Освящающий Фиат — это деяние, которым Бог «низводит Свою Волю в души», чтобы она царствовала в них, как царствует на небе, восстанавливая тем самым человека в состоянии, в котором он был создан. Луиза даёт несколько равнозначных формулировок.
Божественная Воля, «царствующая на земле»
«Подобным образом третий Фиат должен пройти свой путь и явить свои действия: Моя Воля познанная, возлюбленная и царствующая на земле.» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 17, 17 мая 1925 года[15]
Контраст со вторым Фиатом проливает свет. 6 июня 1921 года Иисус уточняет собственное движение каждого пришествия:
«Тогда как второй Фиат низвёл Меня на землю, чтобы Я жил среди людей, третий Фиат низведёт Мою Волю в души, где Она будет царствовать "на земле, как на небе".» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 13[16]
Искупление низвело Христа; Освящение низводит царство Его Воли. Тот же Бог отдаёт Себя, но новым образом: уже не только ради человека, но в человеке, как начало жизни.
Имена третьего Фиата
Луиза обозначает этот третий Фиат несколькими именами, которые полезно различать, чтобы не заблудиться в корпусе.
| Употребляемое имя | Что оно подчёркивает |
|---|---|
| Фиат Освящения | действие: человек соделан святым, обоженным |
| Третий Фиат | место в ряду Творение — Искупление |
| Верховный Фиат | источник: «источник всего», «начало всех вещей» |
| Fiat Voluntas Tua | евангельское слово молитвы Отче наш |
| Царство Божией Воли | искомое конечное состояние: эра, в которой Божественная Воля владычествует |
18 мая 1926 года Иисус связывает все эти имена, показывая, что Фиат объемлет три дела:
«Дело Божественного Фиата должно объять всё: Творение, Искупление и Освящение. Оно — в основании всего, жизнь, текущая во всём. […] Не имея начала, оно есть начало всех вещей, конец и завершение Наших дел.» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 19[17]
Исполнение молитвы Отче наш
Суть определения держится на уравнении, которое Иисус повторяет: третий Фиат есть осуществление третьего прошения Отче наш.
«Третий Фиат есть исполнение слов Отче наш и жизнь в Божественной Воле.» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 17, 17 мая 1925 года[18]
Этот пункт укореняет учение в самом Евангелии и хранит его от всякой фантазии. 5 февраля 1928 года Иисус объясняет, почему это прошение — верное обетование, а не благочестивое пожелание: научив молиться «Да приидет Царствие Твоё, да будет воля Твоя и на земле, как на небе», Он поручился Своим словом перед Отцом.
«Я дал ещё более торжественное обетование: обетование Царства Моей Воли. Это было в Отче наш. […] Я научил этой молитве Моих апостолов, чтобы они научили ей весь мир […]. Я не мог дать обетования более верного и более торжественного.» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 23[19]
Просить ежедневно «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» — значит, по этому прочтению, просить о пришествии освящающего Фиата. Самая вселенская молитва Церкви — одновременно и возвещение третьего Фиата.
Почему третий Фиат был необходим
Если Творение было совершенным, а Искупления достаточно для спасения, зачем третий акт? Ответ Луизы точен: Искупление спасает, но ещё не восстанавливает полностью человека в состоянии, в котором Бог его создал. Третий Фиат завершает то, что начали два первых.
«Два первых Фиата исполняются в третьем»
«С другой стороны, Мой обожаемый Иисус говорил мне много раз, что третий Фиат необходим, дабы дела Творения и Искупления были завершены.» — Луиза, Книга Неба, том 16, 23 января 1924 года[20]
2 сентября 1921 года Иисус выстраивает весь ряд, показывая, что каждый из двух первых Фиатов призывает третий:
«Первый Фиат, касающийся Творения, был изречён без участия какой-либо твари. Для второго, касающегося Искупления, Я восхотел участия твари, и была избрана Моя Матерь. Предусмотрен третий Фиат для завершения двух первых […]. Он принесёт на землю осуществление "да будет воля Твоя и на земле, как на небе".» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 13[21]
Дело Творения остаётся незавершённым
Почему Творению понадобилось бы завершение? Потому что, по словам Иисуса, его первая цель — чтобы человек исполнял Божественную Волю во всём — никогда не была достигнута из-за греха. 11 сентября 1922 года Он говорит это без обиняков:
«Фиат Творения предусматривал, что человек будет исполнять Нашу Волю во всём. А поскольку этого не произошло, дело Творения не завершено. […] Дело Творения вернётся к своей отправной точке.» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 14[22]
16 марта 1929 года образ становится ещё разительнее: всё творение повинуется Божественной Воле — светила, моря, растения — «кроме единственной точки», семьи человеческой, которая «находится вовне» Царства и «обезображивает столь прекрасное дело»[23]. Третий Фиат — деяние, возвращающее эту недостающую точку.
Искупление и Освящение: два различных дела
Иисус чётко различает назначение каждого Фиата. Искупление исправляет; Освящение восстанавливает. 3 июня 1925 года Он даёт самую ясную формулу этого различия:
«Искупление было не чем иным, как возмещением за зло, содеянное тварями. Оно ничего не прибавило к делу Творения. Освящение — не что иное, как помощь, благодать и свет, дабы человек вернулся в первозданное состояние, в котором был создан, дабы он ответил цели, ради которой был создан.» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 17[24]
Здесь и понимается слово Освящение: оно обозначает не просто ещё одну личную добродетель, но восстановление человечества в первозданной святости до падения, в «святости святых», которую одно Искупление ещё не вернуло.
Освящающий Фиат возвращает в Эдем
Самая разительная черта третьего Фиата в том, что он смотрит назад не меньше, чем вперёд: он не создаёт неслыханного состояния, он возвращает человеку то, чем Адам владел и что потерял. Это движение возврата к началу.
«Двинуться вспять» к первому Фиату
«Третий Фиат — это попросту вернуть нас к первому Фиату, который уже был совершенен. […] Если человек не двинется вспять, чтобы принять Мою Волю как жизнь, закон и пищу […], дела Искупления и Освящения не принесут своих полных плодов.» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 17, 3 июня 1925 года[25]
22 февраля 1921 года Иисус описывает действие этого возврата: три Фиата «сплетутся» и завершат освящение человека.
«Мои три Фиата сплетутся и совершат освящение человека. Третий Фиат даст человеку столько благодатей, что он вернётся почти в своё первозданное состояние. […] Именно жизнью в Моей Воле человек будет восстановлен в своём первозданном состоянии.» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 12[26]
Отец, ожидающий возвращения Своих детей
Вдали от холодной схемы Луиза принимает это восстановление как драму отцовской любви. 22 марта 1929 года Иисус уподобляет Бога отцу, отправившему Своих детей вдаль и «томящемуся увидеть их возвращение»:
«Царство Верховного Фиата — это именно оно: возвращение наших детей в наши отеческие объятия; и потому мы так по нему томимся.» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 25[27]
Освящающий Фиат, таким образом, — прежде всего не космическая программа: это жест, которым Отец возвращает к Себе заблудшее человечество, «чтобы заключить его в объятия». Конец истории в этом прочтении похож на возвращение блудного сына, возведённое в масштаб всего человечества.
Хронология откровения трёх Фиатов
- 2 февраля 1921 — том 12Необходим третий Фиат
Иисус задаёт рамку: Творение нас создало, Искупление искупило, «необходим третий Фиат»[28].
- 22 февраля 1921 — том 12Три Фиата названы
«Что такое три Фиата: Творение — Искупление — Освящение»; они «сплетутся», чтобы вернуть человека в его первозданное состояние[29].
- 2 сентября 1921 — том 13Тварь для третьего Фиата
Как Мария для Искупления, с третьим Фиатом связана тварь: «тебя Я избрал»[30].
- 11 сентября 1922 — том 14Дело Творения незавершено
Пока человек не исполняет Божественную Волю, «дело Творения не завершено»[31].
- 11 июля 1923 — том 15Триада установлена
Каноническая формула: «Эти три Фиата — Фиаты Творения, Искупления и Освящения»[32].
- 23 января 1924 — том 16Три деяния «ad extra»
Три Фиата — «единое деяние», «неотделимые, как три Лица» Троицы[33].
- 17 мая 1925 — том 17Третий Фиат = Отче наш
- 3 июня 1925 — том 17«Движение вспять» к Эдему
Освящение «возвращает человека в первозданное состояние»; третий Фиат возводит к первому Фиату, «уже совершенному»[35].
- 18 мая 1926 — том 19Верховный Фиат, источник всего
Божественный Фиат «объемлет Творение, Искупление и Освящение», «жизнь, текущая во всём»[36].
- 10 декабря 1929 — том 27Тринитарная сетка
«Творение — Отцу, Искупление — Сыну, "да будет воля Твоя" — Святому Духу»[37].
Почему для третьего Фиата — тварь?
У каждого из двух первых Фиатов «с тварью» была своя фигура: Искупление потребовало Фиата Марии в Благовещении. Третий Фиат следует тому же закону — тварь первой принимает и передаёт дар, — и эта тварь в писаниях есть Луиза.
Мария для Искупления, Луиза для Освящения
«Мне понадобились два Человечества: Моё собственное Человечество, чтобы совершить Искупление, и другое, чтобы совершить Fiat Voluntas tua на земле, как на небе, каждое необходимее другого.» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 17, 20 июня 1924 года[38]
Яннудзи подытоживает параллель с богословской строгостью:
«Подобно тому как Мария была первой тварью, деятельно участвовавшей в посредничестве Фиата Искупления всем поколениям, так Луиза была первой тварью, зачатой во грехе, участвовавшей в посредничестве Фиата Освящения — дара Божественной Воли — всем поколениям, но всегда через Иисуса и Марию.» — Дж. Л. Яннудзи, 70 вопросов о даре жизни в Божественной Воле[39]
Луиза не превосходит Марию
Эта параллель могла бы встревожить: делает ли она Луизу соперницей Девы? Нет, и уточнение доктринально решающее. Яннудзи говорит ясно: «Луиза не превосходит святости Марии»[40]. Освящающий Фиат проходит всегда через Марию, «Царицу Царства Божественной Воли»; Луиза — не новая посредница, но первая получившая и возвестительница дара, предназначенного всем. Как Фиат Искупления, Фиат Освящения «осуществляется Святым Духом при свободном согласии и содействии души»[41]. О собственном месте Девы см. какое место Мария занимает в Царстве Божественной Воли?.
«Залог» Освящения
Луиза употребляет образ вверенного залога. 18 мая 1926 года Иисус говорит ей:
«Знаешь ли, что Мы вверяем тебя Верховному Фиату? Мы вверяем тебе всё Творение, весь капитал Искупления и Освящения.» — Иисус Луизе, Книга Неба, том 19[42]
Подобно тому как к Марии приходят за залогом Искупления, на Луизу в этом учении смотрят как на первую хранительницу дара Освящения — не чтобы её обожествлять, но потому что Бог всегда действует, начиная с твари, прежде чем распространить Свой дар на всех. Почему избрана столь неприметная душа? «У Меня обычай избирать души из самых неспособных и самых бедных для Моих величайших дел», — отвечает Иисус, напоминая, что «даже Моя собственная Матерь не имела ничего необыкновенного во внешней жизни»[43].
Чем освящающий Фиат не является
Честное досье должно отвести кривотолки. Освящающий Фиат порой смешивали с чаяниями, которые Церковь прямо отвергла.
Это не плотский милленаризм
Царство Божественной Воли — не возвращение политически царствующего на земле Христа в течение тысячи лет до Суда, то есть милленаризм, который Конгрегация вероучения отклонила, включая его смягчённую форму (декрет от 21 июля 1944 года). Речь идёт о внутреннем царствовании благодати, усилении святости внутри истории, а не о земном плотском царстве. Именно в этом смысле Дж. Л. Яннудзи смог защитить в Риме докторскую диссертацию на эту тему. Поскольку этот тонкий вопрос рассмотрен сам по себе, отсылаем к почему говорить о царстве Божественной Воли на земле?.
Это не «третье откровение», превосходящее Евангелие
Освящающий Фиат не прибавляет ни одного члена к Символу веры и не исправляет Искупление. Он, напротив, его чаемый плод: то, что Христос заслужил на Кресте, Дух воцаряет в душах. Сам Иисус подчёркивает — «то, что касалось Искупления, Я явил вовне […] ; тогда как то, что касалось Царства Моего Фиата, Я удерживал в Себе»[44], — речь идёт о постепенном раскрытии того же замысла, а не о новизне, делающей Евангелие превзойдённым.
Это не обычная святость, но ей и не противоречит
Дар жизни в Божественной Воле представлен как благодать нового порядка, отличная от простого сообразования с волей Божией, — различие, развитое в исполнять волю Божию или жить в Божественной Воле?. Но эта новизна не обесценивает ни таинств, ни обычной жизни благодати: она их предполагает и венчает. Освящающий Фиат — не параллельный путь, это расцвет крещальной благодати, доведённой до полноты.
Как душа входит в освящающий Фиат?
Третий Фиат — деяние Бога над историей; но оно осуществляется, лишь начиная с душ, принимающих его одна за другой. Конкретно Царства не ждут пассивно: в него входят, принимая дар жизни в Божественной Воле и полагая день за днём акты в этой Воле.
В этом весь смысл практики, преподанной Луизе: утреннее приношение, затем акты, обновляемые в течение часов, которыми душа позволяет Божественной Воле действовать в ней. У этой практики есть своё досье — см. как совершать актуальный акт в Божественной Воле? и что такое дар жизни в Божественной Воле?. Святой Иосиф в этой духовности — её безмолвный образец: см. как святой Иосиф жил в Божественной Воле?.
Так просить «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» — не значит произносить далёкую формулу: это значит соделаться в это мгновение малым каналом, через который третий Фиат начинает проходить. Каждая душа, живущая в Божественной Воле, есть, по Луизе, действительное продвижение Царства — возвращённый земле осколок Эдема.
Заключение
Освящающий Фиат — третье и последнее из великих движений Бога к Своему творению: создав Словом и искупив Крестом, Бог хочет воцарить Свою Волю в человеке «и на земле, как на небе». Дело, усвоенное Святому Духу, оно завершает незавершённое Творение и доводит Искупление до плода, возвращая человека в состояние невинности и общения, утраченное Адамом. Оно не превосходит Евангелия: оно его исполнение, ежедневно испрашиваемое в молитве Отче наш. И оно не осуществляется без человека: как Искуплению понадобился Фиат Марии, так Царство ждёт Фиата каждой души, согласной позволить здесь и теперь Божественной Воле жить в ней.
Для дальнейшего чтения
- Что такое творящий Фиат? — первый Фиат, «Да будет свет».
- Что такое искупительный Фиат? — второй Фиат, Воплощение и Крест.
- Что такое дар жизни в Божественной Воле? — благодать, получаемая душой.
- Почему говорить о царстве Божественной Воли на земле? — вопрос о Царстве и милленаризме.
- Какое место Мария занимает в Царстве Божественной Воли? — Царица Царства.
- Исполнять волю Божию или жить в Божественной Воле? — решающее различие.
- Как совершать актуальный акт в Божественной Воле? — конкретная практика.
- Луиза Пиккаррета — жизнь, писания и церковный статус.
- Книга Неба — корпус, в котором Иисус учит о трёх Фиатах.
Примечания и источники
Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 15, 11 июля 1923 года — «Эти три Фиата — Фиаты Творения, Искупления и Освящения.» Каноническая формула триады. Цитируется святым Аннибале Мария ди Франча и подхвачена Дж. Л. Яннудзи.
1 9 32Книга Бытия 1, 3 — «Dixitque Deus : Fiat lux. Et facta est lux» (Вульгата). Официальный литургический перевод: «И сказал Бог: "Да будет свет". И стал свет.» Слово Fiat — «да будет» — глагол, которым Писание выражает творческое деяние Бога.
2 3Евангелие от Луки 1, 38 — «Fiat mihi secundum verbum tuum» (Вульгата): «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему.» Ответ Марии ангелу Гавриилу в Благовещении.
4Катехизис Католической Церкви, № 2617 — полный текст: «Молитва Марии открыта нам на заре полноты времён. […] Та, Которую Всемогущий соделал "исполненной благодати", отвечает приношением всего Своего существа: "Се, Раба Господня, да будет Мне по слову твоему". Fiat — это христианская молитва: быть всецело Его, ибо Он всецело наш.» Сверено с официальным текстом vatican.va (французское издание).
5Евангелие от Матфея 6, 10 — «Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra» (Вульгата): «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе», третье прошение Отче наш. Именно этот Фиат Луиза отождествляет с третьим Фиатом, Фиатом Освящения.
6Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 2 февраля 1921 года — «Фиат Творения нас создал, Фиат Искупления нас искупил. Необходим третий Фиат.»
7 28Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 22 февраля 1921 года — «Что такое три Фиата: Творение — Искупление — Освящение.» То же послание: «Мои три Фиата сплетутся и совершат освящение человека.»
8 29Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 16, 23 января 1924 года — «Творение, Искупление и Освящение — единое деяние для Моей Воли.» Иисус описывает три раза, когда Божество действовало «ad extra»: Творение без твари, Искупление с Марией и «исполнение Нашей Воли на земле, как на небе, дабы тварь жила и действовала в святости и силе Нашей Воли». Это завершение «неотделимо от Творения и Искупления, подобно тому как три Лица Пресвятой Троицы неотделимы».
10 11 33Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 27, 10 декабря 1929 года — «Творение усвояется Отцу, Искупление — Сыну, а исполнение "да будет воля Твоя" — Святому Духу.» То же послание: поскольку Творение и Искупление были деяниями Божественной Воли, оставалось «ещё одно её деяние в великом Fiat Voluntas Tua на земле».
12 37Дж. Л. Яннудзи, 70 вопросов о даре жизни в Божественной Воле, Q42, p. 139 — души, получающие дар, «участвуют в Фиате творения Бога Отца, в Фиате Искупления Бога Сына и в Фиате Освящения Бога Духа Святого». Яннудзи — автор докторской диссертации о даре жизни в Божественной Воле, защищённой в Риме.
13Святой Иоанн XXIII, апостольская конституция Humanae salutis (25 декабря 1961 года) о созыве Второго Ватиканского собора, просит о «novam veluti Pentecosten» — «новой Пятидесятнице», — теме, подхваченной святым Иоанном Павлом II (проповедь на Пятидесятницу 3 июня 2001 года, напоминающая Humanae salutis и говорящая об «обновлённой Пятидесятнице»). Многие авторы связывают ожидание Царства Божественной Воли с этой надеждой на обновлённое излияние Духа.
14Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 17, 17 мая 1925 года — «Подобным образом третий Фиат должен пройти свой путь и явить свои действия: Моя Воля познанная, возлюбленная и царствующая на земле.»
15Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 13, 6 июня 1921 года — «Тогда как второй Фиат низвёл Меня на землю, чтобы Я жил среди людей, третий Фиат низведёт Мою Волю в души, где Она будет царствовать "на земле, как на небе".» То же послание: «Мой третий Фиат, Фиат жизни в Божественной Воле.»
16Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 19, 18 мая 1926 года — «Дело Божественного Фиата должно объять всё: Творение, Искупление и Освящение. Оно — в основании всего, жизнь, текущая во всём. […] Не имея начала, оно есть начало всех вещей, конец и завершение Наших дел.» Третий Фиат назван здесь «Божественным Фиатом» и «Верховным Фиатом», «источником всего».
17 36Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 17, 17 мая 1925 года — «Третий Фиат есть исполнение слов Отче наш и жизнь в Божественной Воле.»
18 34Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 23, 5 февраля 1928 года — Иисус объясняет, что Царство Божественной Воли — предмет торжественного обетования, вписанного в Отче наш: «Я дал ещё более торжественное обетование: обетование Царства Моей Воли. Это было в Отче наш. […] Я не мог дать обетования более верного и более торжественного.» «Да приидет!» этого прошения означает, что Царство «должно прийти» и что твари должны ожидать его «с той же уверенностью, с какой они ожидали пришествия Искупителя».
19Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 16, 23 января 1924 года — «Мой обожаемый Иисус говорил мне много раз, что третий Фиат необходим, дабы дела Творения и Искупления были завершены.»
20Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 13, 2 сентября 1921 года — «Первый Фиат, касающийся Творения, был изречён без участия какой-либо твари. Для второго, касающегося Искупления, Я восхотел участия твари, и была избрана Моя Матерь. Предусмотрен третий Фиат для завершения двух первых […]. Он принесёт на землю осуществление "да будет воля Твоя и на земле, как на небе".»
21 30Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 14, 11 сентября 1922 года — «Фиат Творения предусматривал, что человек будет исполнять Нашу Волю во всём. А поскольку этого не произошло, дело Творения не завершено. […] Дело Творения вернётся к своей отправной точке. […] Творение будет восстановлено, всё прекрасное и привлекательное, каким вышло из Наших рук.»
22 31Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 26, 16 марта 1929 года — всё творение живёт в Фиате «кроме единственной точки […], то есть семьи человеческой, которая находится вовне, вне Моего Царства, где она несчастна». То же послание: после «шести тысяч лет молчания» Бог возобновляет с Луизой речь, которую вёл бы с невинным Адамом.
23Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 17, 3 июня 1925 года — «Искупление было не чем иным, как возмещением за зло, содеянное тварями. Оно ничего не прибавило к делу Творения. Освящение — не что иное, как помощь, благодать и свет, дабы человек вернулся в первозданное состояние, в котором был создан, дабы он ответил цели, ради которой был создан.»
24Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 17, 3 июня 1925 года — «Третий Фиат — это попросту вернуть нас к первому Фиату, который уже был совершенен.» И: «Если человек не двинется вспять, чтобы принять Мою Волю как жизнь, закон и пищу […], дела Искупления и Освящения не принесут своих полных плодов. Моя Воля — единая точка, объемлющая все блага Искупления и Освящения.»
25 35Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 22 февраля 1921 года — «Мои три Фиата сплетутся и совершат освящение человека. Третий Фиат даст человеку столько благодатей, что он вернётся почти в своё первозданное состояние. […] Именно жизнью в Моей Воле человек будет восстановлен в своём первозданном состоянии.»
26Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 25, 22 марта 1929 года — Бог уподоблен отцу, отправившему Своих детей вдаль и «с нетерпением ожидающему их возвращения»: «Царство Верховного Фиата — это именно оно: возвращение наших детей в наши отеческие объятия; и потому мы так по нему томимся.»
27Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 17, 20 июня 1924 года — «Мне понадобились два Человечества: Моё собственное Человечество, чтобы совершить Искупление, и другое, чтобы совершить Fiat Voluntas tua на земле, как на небе, каждое необходимее другого. […] Со вторым Я должен был восстановить человека в его первой цели и открыть токи благодати между человеческой волей и Божественной Волей.»
38Дж. Л. Яннудзи, 70 вопросов о даре жизни в Божественной Воле, Q19, p. 73 — о посредничестве Фиатов — «Подобно тому как Мария была первой тварью, деятельно участвовавшей в посредничестве Фиата Искупления всем поколениям, так Луиза была первой тварью, зачатой во грехе, участвовавшей в посредничестве Фиата Освящения — дара Божественной Воли — всем поколениям, но всегда через Иисуса и Марию. Как Фиат Искупления, Фиат Освящения осуществляется Святым Духом при свободном согласии и содействии души.»
39 41Дж. Л. Яннудзи, 70 вопросов о даре жизни в Божественной Воле, Q19, p. 73 — доктринальное уточнение: Луиза «не превосходит святости Марии»; она «со-посредничает» дар Жизни в Божественной Воле «с Иисусом и Марией», то есть «Иисус посредничает этот дар всему человечеству в Марии и через Луизу». Луиза, таким образом, не самостоятельная посредница.
40Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 19, 18 мая 1926 года — «Знаешь ли, что Мы вверяем тебя Верховному Фиату? Мы вверяем тебе всё Творение, весь капитал Искупления и Освящения. Моя Воля вселенска, и это Она действовала во всех вещах.»
42Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 17 января 1921 года — «У Меня обычай избирать души из самых неспособных и самых бедных для Моих величайших дел. Даже Моя собственная Матерь не имела ничего необыкновенного во внешней жизни: ни чуда, ни знака, отличавшего бы Её от других женщин. […] Чем больше дело предстоит совершить, тем более бедные и неученые души Я избираю.»
43Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 23, 27 января 1928 года (цит. по Яннудзи) — «То, что касалось Искупления, Я явил вовне. Я соделал это известным и даровал как дар, ибо оно должно было служить приготовлением к Царству Моей Божественной Воли; тогда как то, что касалось Царства Моего Фиата, Я удерживал в Себе, и оно пребывало как бы подвешенным внутри Моей собственной Божественной Воли.»
44