Спросить как совершить актуальный акт в Божественной Воле — значит задать самый практический вопрос всей духовности, преподанной Иисусом Луизе Пиккаррете. О «жизни в Божественной Воле» часто говорят как о мистической вершине; но эта вершина не покоряется в теории. Она достигается акт за актом, в деталях каждого часа — и именно актуальный акт есть тот внутренний жест, посредством которого душа, в любой момент дня, вводит совершаемое ею действие в единственное вечное действие Бога.
В лексиконе Луизы различаются два взаимодополняющих жеста. Предваряющий акт — это утреннее приношение, которое заранее предвосхищает и посвящает весь день. Актуальный акт — который Иисус также называет «актом настоящего» — есть обновление этого приношения в данный момент, применительно к конкретному действию, которое совершается[1]. Один формирует замысел; другой его продолжает и защищает от рассеянности. Эта статья посвящена второму: не «что такое слияние?», а «как, здесь и сейчас, за мытьём посуды или написанием письма, я совершаю акт в Божественной Воле?»
Ответ удивительно прост, и именно в этой простоте его величие. Святой Аннибале Мария ди Франча, церковный цензор Луизы, напоминал: святость состоит не в формуле[2]. И всё же Луиза действовала по узнаваемому способу, который богослов Дж. Л. Яннудзи восстановил на основании сотен страниц Книги Неба[3]. Именно этот способ — доступный каждому, от созерцателя до самого занятого отца семейства — мы опишем шаг за шагом.
Всё, что далее, относится к частному откровению. Писания Луизы ничего не добавляют к депозиту веры и не обязывают к вере; они предлагают созерцание, которое Церковь различает и которое эта статья рассматривает в его гармонии с Евангелием. Луиза Пиккаррета является Служительницей Божией: Дикастерия доктрины веры в июне 2024 года дала своё Nulla Osta на продолжение её дела, подтверждённое письмом от 3 декабря 2024 года[4]. О точном статусе этих текстов см. одобрены ли писания Луизы Церковью?.
Предваряющий акт и актуальный акт: одно дыхание в двух ритмах
Актуальный акт не понять без предваряющего акта. Иисус учит им вместе, в одном и том же послании от 27 мая 1922 года (том 14), и Яннудзи настаивает: «невозможно понять актуальный акт отдельно от предваряющего»[5]. Прежде чем описывать жест, нужно понять, как они взаимосвязаны.
Что означает выражение «актуальный акт»
Актуальный акт — в самом простом смысле — это «действие, которое я совершаю в настоящем» и которое я ввожу в Божественную Волю[6]. Слово «актуальный» не содержит ничего необычного: оно обозначает акт в действии, тот, который я сейчас совершаю. Мытьё посуды, забивание гвоздя, сканирование товаров на кассе, уход за больным, написание электронного письма — каждое из этих действий может стать актуальным актом, если вместо того, чтобы делать его в одиночку, я прошу Иисуса совершить его во мне, со мной и через меня.
Актуальный акт, таким образом, не ограничивается молитвой или созерцанием. Он совершается в самом сердце самой обыденной работы. В этом и заключается его новизна: он обожествляет обыденность. Яннудзи формулирует это так — речь идёт о «приношении действия, которое я сейчас совершаю, — даже самого низменного — в этот настоящий момент […] в Воле Божией»[7].
Почему актуальный акт предполагает предваряющий акт
Предваряющий акт — от латинского prae-veniens, что буквально означает предвосхищать (пре-) приход (-veniens) дня[8], — это приношение, совершаемое «при первом пробуждении», посредством которого душа «утверждает свою волю» в воле Божией и решает действовать только в ней[9]. О подробной практике этого первого жеста см. как начать предваряющий акт утра.
Но этот утренний акт, каким бы светлым он ни был, хрупок. Иисус предупреждает Луизу, что он «может быть затенён и омрачён человеческими рассеянностями, собственной волей, самоуважением, небрежностью […]»[10]. Наша раненая природа позволяет вниманию рассеиваться; утреннее солнце затягивается облаками. Здесь и вступает в действие актуальный акт, о котором Иисус говорит, что он, напротив, не подвержен этому затмению:
«Но акт настоящего не подвержен облакам. Напротив, он обладает силой рассеивать облака, если они есть, и призывать и производить множество других солнц, одно прекраснее другого, в которых Моя жизнь умножается вместе с ярким светом и теплом таких солнц. Поэтому оба необходимы: предваряющий акт протягивает руку, располагает и формирует замысел для акта настоящего, тогда как акт настоящего сохраняет и распространяет замысел предваряющего акта.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 14, 27 мая 1922 года[11]
Изображение совершенно ясно. Утром я составляю план; в течение дня я его сохраняю и расширяю, добавляя к нему поступок за поступком. Таким образом, настоящий акт есть живое обновление первоначального приношения, которое не позволяет утреннему порыву угаснуть и, более того, умножает свет.
Корень поступка: влить свой акт в единственный вечный акт
Прежде чем перечислить движения настоящего акта, необходимо понять его источник. Совершить акт в Божественной Воле — это не просто «думать о Боге» во время работы; это значит ввести конечный поступок в единственный и вечный акт Бога, который не имеет ни начала, ни конца и охватывает все поступки всех творений во все времена[12]. Настоящий акт — это точка соединения между моим мгновением и вечностью Бога.
Утвердить свою волю в Воле Божией
Всё зиждется на одном глаголе: утвердить. «Утвердить свою волю» в Воле Божией — «решить и подтвердить, что она желает жить и действовать исключительно в Моей Воле»[13] — это то, что Яннудци называет актом слияния; и именно об этом акте Иисус говорит Луизе, в частном откровении, что он есть самый торжественный акт всей её жизни[14]. Настоящий акт — это не что иное, как это утверждение, обновлённое в настоящем действии. Между утром и полуднем не меняется учение: в каждом поступке повторяется то же самое дарование воли. О глубинной природе этого акта слияния см. что значит сливаться с Божественной Волей?.
Это утверждение не уничтожает человеческую волю — луйзианское слияние никогда не является пантеистическим смешением или растворением личности. Воля остаётся действительно отличной; она лишь поглощается, возвышается и обожествляется той Волей, которая её принимает. Различие между простым исполнением воли Божией и жизнью в Его Воле рассматривается отдельно: см. исполнять волю Божию или жить в Божественной Воле?.
Золото и глиняный сосуд
Чтобы объяснить Луизе, что происходит, когда человеческий поступок так сливается, Иисус использует притчу ювелира, пожалуй, самую наглядную из всех:
«Глиняный сосуд — это душа, тогда как Моя Воля — это золото. Поступок твари — её действие в Моей Воле — соединяет Мою Божественную Волю с её человеческой волей так, что они сливаются вместе, и из этой жидкости Я, Божественный Ювелир, формирую поступки вечного золота. Так Я могу сказать, что эти поступки — Мои, а душа может сказать, что они — её собственные.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 12, 6 августа 1919 года[15]
Вот точный механизм настоящего акта. Глина остаётся глиной, сосуд остаётся сосудом: тварь не исчезает. Но когда золото Божественной Воли вливается в поступок и оба сливаются вместе, Божественный Ювелир формирует из этой смеси поступок «вечного золота», который принадлежит одновременно Богу и душе. Совершить настоящий акт — значит предложить этот глиняный сосуд, чтобы в него влилось золото. Без этого жеста человеческая воля остаётся «в твёрдом состоянии», отделённой, непригодной для Божественного формования.
Как практически совершать актуальный акт: три движения
Луиза не придерживалась какой-либо жёсткой схемы, но пользовалась способом, который можно разложить на три внутренних движения. Яннудци выделил их из писаний; они применимы как к утреннему предваряющему акту, так и к каждому актуальному акту, обновляемому в течение дня[16]. Все три движения можно пройти за несколько секунд.
Первое движение: признать своё ничто
Отправная точка — это погружение в истину: «Я — ничто, Бог — всё, приди, Божественная Воля…»[17] Это не болезненное самоуничижение, а метафизическое утверждение: без Бога тварь — ничто, и всё её бытие есть непрестанная зависимость от Того, Кто призывает её к существованию. Иисус даже уточняет, что речь идёт о ничто, более глубоком, чем смирение:
«Что же касается души, она познаёт истинную природу собственной неспособности — не природу смирения, где ощущается тяжесть собственной человеческой природы, — и как неспособная входит во Всё и действует со Мной, во Мне и как Я.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 12, 6 декабря 1917[18]
Смирение, как говорит оригинальный итальянский текст, «всегда ощущает в себе что-то своё»[19]; истинное ничто уже не ощущает ничего своего и полностью уступает место Богу. Именно это пустое пространство наполняет золото Божественной Воли. Поэтому первое движение — не факультативная подготовка: оно открывает дверь, через которую акт вольётся во Всё.
Второе движение: пригласить Троицу действовать в настоящем акте
Признав своё ничто, душа приглашает каждое из трёх Лиц Божества действовать в одной из способностей своей души и одной из функций своего тела. Луиза выражала это тринитарное измерение разными способами; Яннудци приводит следующую формулировку как сочетание этих различных выражений — труд синтеза богослова, а не единую дословную диктовку: Приди, Вечный Отец-Творец, действуй в моей воле и стучи в моём сердце; приди, Вечный Сын-Искупитель, мысли в моём разуме и струйся в моей крови; приди, Вечный Дух Святой-Освятитель, вспоминай в моей памяти и дыши в моих лёгких[20].
Эта структура отсылает к откровению, данному Луизе об Адаме: Бог вложил в человека тринитарное подобие через шесть непрестанных движений — три в теле (биение сердца, циркуляция крови, дыхание) и три в душе (разум, память, воля)[21]. Совершить актуальный акт — значит сделать явным это вселение: позволить Отцу действовать в сердце и воле, Сыну — в крови и разуме, Святому Духу — в дыхании и памяти, чтобы настоящий акт уже не был только моим, но делом Троих во мне.
Третье движение: просить Иисуса распространить, умножить и излить
Когда три Лица приглашены действовать в мысли, слове или поступке, душа приглашает Иисуса «распространить» и «умножить» этот акт по всей сотворённой вселенной, участвуя в их «излиянии» на благо всех тварей[22]. В этот момент конечный акт начинает вливаться в единый Вечный Акт Бога, который возносит его так, что он охватывает все акты всех тварей прошлого, настоящего и будущего[23].
Именно здесь даже самый малый акт приобретает вселенское значение. Излияние не требует от души никаких усилий: оно происходит, как распространяется свет, — простым излучением. Иисус сравнивает это с добродетелью простоты:
«Подобно тому, как Дух Божий, будучи совершенно простым, распространяется всюду без усилия и принуждения, но скорее естественно, так и душа, обладающая добродетелью простоты, изливает благодать на других, даже не замечая этого.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 7, 3 октября 1906[24]
Простая формула, но никогда не магическая формула
Это нужно особо подчеркнуть, ибо это классическая ловушка: эти три движения не являются магической формулой. Святой Аннибале Мария ди Франча, который был цензором и духовным руководителем Луизы, предупреждал, что святость Жизни в Божественной Воле не состоит в формуле[25]. Важно не точное произнесение слов, а реальное и глубокое согласие воли, которая позволяет себя расплавить. Можно совершить актуальный акт, не произнеся ни одной фразы, а лишь внутренним взглядом, вновь погружая действие в Волю Божию.
Практическое руководство Даниэля О’Коннора предлагает предельно лаконичный вариант, применимый на пороге любого дела: выбрать часто совершаемое занятие — смена подгузника, забивание гвоздей, мытьё посуды — и решиться совершить его сейчас в Божественной Воле, попросив в самом начале Иисуса совершить его вместе с нами, в нас и через нас[26].
Сколько бы раз мы ни вспоминали об этом в течение дня, во всём, что бы мы ни делали, достаточно вновь попросить Иисуса совершить это в нас, с нами и через нас[27]. Такова, сведённая к сути, практика актуального акта: приношение действия настоящего момента, совершённое вместе с Иисусом, повторяемое столько раз, сколько позволяет память.
Таблица двух актов
Таблица ниже, составленная исключительно на основании текстов тома 14, резюмирует, что отличает и что объединяет предваряющий акт и акт актуальный. Она помогает расположить ежедневную практику между утренним приношением и его обновлением.
| Критерий | Предваряющий акт (утренний) | Актуальный акт (настоящий) |
|---|---|---|
| Время | При первом пробуждении, один раз | В любой момент, столько раз, сколько возможно |
| Функция | Закрепляет волю, предвосхищает и формирует план | Сохраняет и расширяет план, сформированный утром |
| Хрупкость | Может быть « затенён » рассеянностью | « Не подвержен облакам »; рассеивает их |
| Образ | Восходящее солнце | Новые солнца, которые умножаются |
| Материя | Все дела дня, заранее | Конкретное действие, совершаемое сейчас |
Как говорит Иисус, « оба необходимы »[28]: один без другого оставляет духовную жизнь неполной. Утро без обновления выдыхается; обновление без утреннего приношения лишено общего плана.
Каждый акт может стать актуальным актом
Великое освобождение этой практики в том, что она не оставляет ничего только для элиты созерцателей. Любое действие, абсолютно любое, может стать актуальным актом.
Даже самые низменные
Ианнудзи подчёркивает: « даже самое низменное » из действий может быть принесено в жертву[29]. Взбивать омлет, писать электронное письмо, идти по улице, ухаживать за больным — каждое из этих движений, вновь погружённое в слияние через актуальный акт, « становится ещё одним духовным солнцем ». Иисус изложил этот принцип ещё в томе 12:
« Пусть твоя жизнь на земле будет полностью слита со Мной. Не совершай ни одного акта, не введя его прежде в Меня. И каждый раз, когда ты будешь сливаться со Мной, Я буду изливать в тебя новые благодати и новый свет, и стану бдительным стражем твоего сердца. » — Иисус Луизе Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 18 марта 1917 года[30]
« Не совершай ни одного акта, не введя его прежде в Меня »: наставление абсолютно всеобъемлюще. Оно не различает благородные и низкие поступки; требуется лишь, чтобы каждый, прежде чем быть совершённым, прошёл через Волю Божию.
Труд — привилегированное место актуального акта
Обычный труд — естественная почва для актуального акта, и здесь он соединяется с образом святого Иосифа, вся мастерская которого в Назарете была долгим принесённым актом. О’Коннор объясняет это очень конкретно: каждое действие повседневного труда, от подметания улицы до преподавания, может стать молитвой, и самые крошечные действия матери, отца, рабочего, медсестры или секретаря могут быть обожествлены, если вложить в них божественное намерение, — ибо важно не то, что мы делаем в этом мире, а то, как мы это делаем[31].
Так, « сколько раз душа сливается »[32], столько раз она продолжает формировать солнца. Труд перестаёт быть светской скобкой в духовной жизни: он становится её первоматерией. О том, как эти акты, однажды обожённые, затем проходят через всё творение, см. что значит совершать туры в Божественной Воле?.
Плоды одного единственного актуального акта
Если Иисус так настаивает на том, чтобы утренний акт обновлялся, то потому, что каждый актуальный акт приносит плоды, несоизмеримые с его малостью. Четыре образа вновь и вновь появляются в записях Луизы.
Еще одно духовное солнце
Первый плод — это формирование духовного солнца. Иисус объясняет это с точностью:
«Когда ты растворяешься в Моей Воле и сливаешься со Мной, в тебе формируется духовное солнце. Когда ты мыслишь, любишь и совершаешь возмещение во всем, что ты делаешь, ты образуешь лучи. А Моя Воля, которая составляет их сущность, становится их венцом, формируя таким образом солнце, которое восходит и мягко, как роса, распространяет свои лучи на души на благо всех. Поэтому, чем больше ты сливаешься со Мной, тем больше продолжаешь формировать солнца.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 12, 18 апреля 1917 года[33]
Каждый актуальный акт — это еще одно солнце, которое не остается замкнутым в душе, но восходит и распространяется «как роса» на других. Жизнь, наполненная актуальными актами, становится, без всяких внешних подвигов, источником всеобщей благодати.
Звено, добавленное к цепи света
Ианнудзи описывает актуальный акт как «звено, добавляемое к многочисленным звеньям […] которые увеличивают цепь света», образованную при первом пробуждении[34]. Эта цепь — не просто красивый образ: Иисус приписывает ей силу вселенского заступничества.
«Акты, совершенные в Моей Воле, образуют двойные цепи света, которые составляют самые крепкие и длинные узы, которые ничто не может разрушить. Никто не способен разорвать цепь света, ибо она сильнее солнечного луча. Эти цепи света вынуждают Бога даровать всеобщие благословения и вынуждают душу их принимать.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 20, 23 сентября 1926 года[35]
Каждый актуальный акт добавляет звено к канату света, который соединяет душу со всеми тварями и который, по этому дерзновенному выражению, «вынуждает» Небо изливать свои благодати. Это слово следует понимать так, как понимает его Луиза: не то чтобы тварь налагала необходимость на Бога, но Бог, по любви, позволяет Себя склонить и связывает Свою щедрость с этими актами — тварь участвует в единственном божественном действии, она его не переделывает и не принуждает[36]. Вот каково достоинство жеста, который, на первый взгляд, требует лишь секунды внимания.
Человеческое биение, растворенное в вечном биении
Третий плод еще более интимный. По мере того как актуальные акты повторяются, между Богом и душой возникает подлинное движение жизни:
«Совершить еще один акт в Моей Воле — значит внедрить Бога в тварь и тварь в Бога, поселить одного в другом, и жизнь одного течет в жизни другого почти как кровь в жилах. Это слияние человеческого сердцебиения с вечным Сердцем.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 34, 26 февраля 1937 года[37]
«Еще один акт» — эта формула говорит обо всем. Важно не величие акта, а то, чтобы был еще один, совершенный в Божественной Воле. Каждый актуальный акт укрепляет это взаимное внедрение, пока душа не почувствует «в себе как жизнь, любовь, святость своего Творца»[38].
Душа, ставшая «эхом» жизни Иисуса
Последний плод — это имя, которое Иисус дает душе, умножающей свои акты в Нем:
«Один только акт в Моей Воле приносит Мне акты всех душ, любит Меня за всех и заставляет Меня совершать величайшее излишество любви. Когда в Моей Воле Я нахожу единственный акт души в шагах всех, любящий Меня от имени всех, Моя радость так велика, что Я говорю ей: "Ты делаешь то, что Я сделал. Поэтому Я называю тебя Моим эхом, Моей любовью, маленьким эхом Моей жизни."» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 36, 28 августа 1938 года[39]
«Один только акт» достаточно, чтобы принести Богу акты всех и стать эхом самой жизни Иисуса. Вот в чем тайна актуального акта: его ценность не в его размере, а в том, что он совершен в Воле, которая сама по себе бесконечна.
Современный акт и жизнь Церкви: ни магия, ни освобождение
Практика столь могущественная, если ее неправильно понять, может скатиться к своего рода иллюминизму: считать себя освобожденным от таинств, благодати и нравственного усилия только потому, что «совершаешь акты в Божественной Воле». Однако сами писания закрывают эту дверь.
Укорениться в благодати и таинствах
Иисус прямо просит Луизу также погружать свои акты «в порядок благодати»:
«Ко всему, что ты сказала относительно своего слияния в Моей Воле, нужно добавить еще один акт — твое слияние в порядке благодати, во всем, что Освятитель, Дух Святой, совершил и совершит в тех, кто должен быть освящен.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 17, 17 мая 1925 года[40]
Таким образом, актуальный акт — это не параллельный путь, который бы обходил таинственную экономию. Это её внутреннее раскрытие. Добродетели, таинства, послушание Церкви не отменяются: они возводятся к более глубокой модальности. Яннудзи напоминает, вслед за святым Аннибале Мария ди Франча, что новые святые Божественной Воли должны будут жить всеми добродетелями древних святых в героической степени[41]. Совершение актуального акта не освобождает ни от чего; оно всё завершает.
В непрерывности с Писанием
Практика актуального акта — это не, по мнению О’Коннора, совершенно новая тема, а венец дела освящения, которое Святой Дух уже развивал в предании Церкви[42]. Она продолжает три основные линии Священного Писания.
Прежде всего, прошение Отче наш: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»[43]. Современный акт — это конкретное согласие, тысячу раз обновляемое, на эту молитву — уже не только устами, но всей волей, сливающейся с волей Отца.
Затем святой Павел: «Уже не я живу, но живет во мне Христос»[44]. Современный акт раскрывает это слово: не исчезновение «я», а такое тесное единение, что две жизни становятся одной в действии. И Послание к Евреям: «Одним приношением Он навсегда сделал совершенными освящаемых»[45] — именно участвуя в этом «едином приношении» Христа, каждый современный акт получает свою ценность.
Наконец, святой Петр, который призывает христиан стать «причастниками Божественной природы»[46]. Статья усматривает здесь это участие, доведённое до полноты: тварь, не переставая быть тварью, действует — согласно слову, обращённому к Луизе в частном откровении, — «со Мной, во Мне и как Я»[47].
Практика для малых
В итоге актуальный акт оказывается самой демократичной частью духовности Божественной Воли. Он не требует ни видений, ни экстазов, ни свободного времени. Он требует только памяти, которая возвращается, так часто, как может, к приношению действия настоящего момента, совершённому вместе с Иисусом.
Вот почему Луиза, которую традиция называет «маленькой дочерью Божественной Воли», является доступным образцом: см. почему Луизу называют маленькой дочерью Божественной Воли. Она не делала ничего иного, как целыми днями погружала свои самые скромные поступки — шитье, молитву, страдание — в Волю Божию. Сам Иисус подытоживает суть одной фразой, которая могла бы стать правилом жизни:
«Если бы ты знала, что ты делаешь и что происходит, когда ты сливаешься в Моей Воле, ты бы страстно желала делать это непрестанно.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 17, 4 января 1925 года[48]
Великие тексты о современном акте
Следующая хронологическая лента собирает, в порядке Книги Неба, страницы, где Иисус учит или разъясняет практику современного акта. Она показывает цельное учение, развивавшееся более тридцати лет.
- 3 октября 1906 — том 7Простота, распространяющая благодать
Простая душа «распространяет благодать на других, даже не замечая этого» — основание распространения, присущего современному акту[49].
- 18 марта 1917 — том 12«Не совершай ни одного акта, не введя его прежде в Меня»
Иисус дает всеобъемлющее наставление, определяющее всю практику современного акта[50].
- 18 апреля 1917 — том 12Формирование духовных солнц
Каждый акт, погруженный в Божественную Волю, образует «духовное солнце», которое распространяется на души[51].
- 6 августа 1919 — том 12Золото и глиняный сосуд
Притча о ювелире: акт твари «сплавляет» ее волю с золотом Божественной Воли[52].
- 27 мая 1922 — том 14Предваряющий акт и современный акт
Ключевая страница: современный акт «не подвержен облакам» и «обладает силой их рассеивать»[53].
- 4 января 1925 — том 17«Самый торжественный, самый великий, самый важный акт»
«Раствориться в Моей Воле — это самый торжественный, самый великий, самый важный акт всей твоей жизни» — корень каждого актуального акта[54].
- 23 сентября 1926 — том 20Цепи света
Акты в Воле образуют «цепи света», которые ничто не может разрушить и которые приносят вселенские благословения[55].
- 28 августа 1938 — том 36Душа, называемая «эхо» жизни Иисуса
«Один только акт в Моей Воле» приносит Богу дела всех и делает душу «маленьким эхом» жизни Христа[56].
Совершать современный акт в Божественной Воле — значит, в сущности, отвечать да на это приглашение — не подвигом, а крошечным и бесконечно возобновляемым жестом: позволить здесь и сейчас, в том деле, что у меня в руках, Божественному Ювелиру создать немного вечного золота.
Для дальнейшего углубления
- Как начать предваряющий акт утром? — начальное приношение, которое продолжается в текущем акте.
- Что значит раствориться в Божественной Воле? — суть акта слияния.
- Исполнять волю Божию или жить в Божественной Воле? — решающее различие.
- Что значит совершать обходы в Божественной Воле? — что происходит с актами после их обожествления.
- Что такое дар жизни в Божественной Воле? — сердце этой духовности.
- Луиза Пиккаррета — жизнь, труды и церковный статус.
- Книга Неба — корпус, в котором Иисус учит о текущем акте.
Примечания и источники
Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 14, 27 мая 1922 — основная страница: «Есть предваряющий акт и настоящий акт. Предваряющий акт — это когда душа, с первым пробуждением дня, утверждает свою волю в Моей […]. Настоящий акт не подвержен облакам; напротив, он обладает силой рассеивать облака, если они есть […]. Оба необходимы: предваряющий акт протягивает руку, располагает и формирует план для настоящего акта, тогда как настоящий акт сохраняет и расширяет план предваряющего акта.» Французская формулировка проверена слово в слово у Яннудци, Q46, примечание 1 (PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», французский перевод с ltdw.org, Bibliothèque Benoît, стр. 148–149); отрывок подтверждён по тексту в компиляции «36 tomes Livre du Ciel bonne mise en page» (Bibliothèque Benoît, 3044 стр., запись от 27 мая 1922 года, § «L'acte préalable et l'acte actuel»: «L'acte préalable se produit lorsque l'âme, au début du jour, fixe sa volonté sur la Mienne […] L'acte actuel, quant à lui, n'est pas sujet aux interférences des nuages, mais il a la vertu de disperser tous les nuages» — формулировка «acte préalable» / «disperser tous les nuages»); отдельный экземпляр 14-го тома издания Lumen Luminis в библиотеке отсутствует (проверено на сегодняшний день: тома 13 и 15 следуют там друг за другом без 14-го тома), поэтому для этого отрывка пагинация Lumen не приводится (редакторская правка от 2026-10-04).
1 9 10 11 13 28 53Святой Аннибале Мария ди Франча (1851–1927, канонизирован Иоанном Павлом II 16 мая 2004 года), цензор писаний Луизы от архиепархии и её духовный руководитель по изданию писаний — письмо к Луизе, Мессина, 20 мая 1924 года: «Однако я всегда настаиваю на одном: святость состоит не в формуле. Чтобы сформировать, с этой новой наукой, святых, которые могли бы превзойти святых прошлого, новые святые должны также обладать всеми добродетелями древних святых — и в героической степени, — исповедников, кающихся, мучеников, отшельников, дев и т. д. и т. д.» Письмо цитируется в Arguments en faveur de Luisa Piccarreta (Bibliothèque Benoît, PDF 8 стр., стр. 6; переписка 20 мая 1924 — 5 мая 1927, примечание 14: английские письма на luisapiccarreta.com, «letters-from-st-annibale-di-francia-to-luisa-piccarreta»).
2 25 41о. Джозеф Л. Яннудци, вопрос 46 сборника 70 вопросов о даре жизни в Божественной Воле («В чём разница между предваряющим актом и актуальным актом?», французский перевод с ltdw.org, PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», Bibliothèque Benoît: вопрос и ответ стр. 148, примечания 1–5 стр. 149–150): «актуальный акт нельзя понять отдельно от предваряющего акта»; предваряющий акт «буквально означает предвосхищать (пре-) приход (-veniens) дня»; актуальный акт — это «действие, которое я совершаю в настоящем (также называемое актом настоящего, текущим актом и т. д.)» и «является обновлением предваряющего акта»; три движения (признать своё ничто — «Я — ничто, Бог — всё, приди, Божественная Воля…»; пригласить Троицу; пригласить Иисуса «распространить» и «умножить», участвуя в их «излиянии»); «как звено, добавляемое к многочисленным звеньям […] которые увеличивают цепь света». Тринитарная формула второго движения приводится там (стр. 148) как сочетание различных выражений Луизы («Луиза выражала эту реальность различными способами, которые в сочетании звучат следующим образом» — французский текст), а не как единая дословная диктовка.
3 5 6 7 8 12 16 17 20 22 29 34 36Церковный статус Луизы Пиккарреты: Служительница Божия со времени открытия её дела 20 ноября 1994 года (монс. Кармело Кассати, после Non Obstare кардинала Ратцингера от 28 марта 1994 года); Nulla Osta Дикастерии доктрины веры в июне 2024 года на продолжение дела, «не усмотревшей в её писаниях никакой доктринальной ошибки, которая препятствовала бы их распространению», подтверждённое письмом от 3 декабря 2024 года (Prot. N. 94/37 — 102675) монс. Филиппа Курбелье монс. Бенуа Бертрану. Источники: M. R. Del Genio, The Sun of My Will – Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana, 2015, хронология стр. 233–238; монс. Паоло Рицци, постулатор, Le Nihil Obstat pour la reprise de la Cause de Béatification, Рим, 10 августа 2024 года (редакторская правка от 2026-10-04).
4Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 17, 4 января 1925 — «Раствориться в Моей Воле — это самый торжественный, самый великий, самый важный акт всей твоей жизни […]. Если бы ты знала, что ты делаешь […], ты бы страстно желала делать это непрестанно.» Французская формулировка проверена слово в слово у Яннудци, Q46, примечание 2 (PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», Bibliothèque Benoît, стр. 149–150); запись подтверждена по изданию Lumen Luminis (пер. Guy Harvey), том 17, стр. 66.
14 48 54Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 6 августа 1919 — притча о золоте и глиняном сосуде: «Глиняный сосуд — это душа, тогда как Моя Воля — это золото […]. Из этой жидкости Я, Божественный Ювелир, формирую акты вечного золота.» Французская формулировка проверена слово в слово у Яннудци, Q36 (PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», Bibliothèque Benoît, стр. 120, со ссылкой «vol. 12, 6 août 1919»); отрывок подтверждён по изданию Lumen Luminis (пер. Guy Harvey), том 12, стр. 148–149.
15 52Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 6 декабря 1917 — о подлинном ничто: «Что же касается души, она познаёт истинную природу собственной неспособности — не природу смирения, где ощущается тяжесть собственной человеческой природы, — и как неспособная входит во Всё и действует со Мной, во Мне и как Я.» Французская формулировка проверена слово в слово у Яннудци, Q46, примечание 3 (PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», Bibliothèque Benoît, стр. 149), где она представлена как итальянский оригинал: «E poi l'anima si mette nel suo vero nulla (non nell'umiltà, che sempre si sente qualche cosa di se stessa) e come nulla entra nel Tutto ed opera con Me, in Me e come Me […]»; отрывок прочитан по тексту издания Lumen Luminis (пер. Guy Harvey), том 12, запись 12-28 от 6 декабря 1917 года, стр. 39–40 («Душа помещает себя тогда в своё истинное ничто. Не в смирении, где она всегда ощущает в себе нечто своё. Но, как ничто, она входит во Всё […] и трудится со Мной, во Мне и как Я») — итальянская рукопись недоступна в полном тексте (редакторская правка от 2026-10-04).
18 19 47Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 20, запись от 20 ноября 1926 года — шесть движений, вложенных в Адама по образу трёх Лиц Божества: «Создавая человека, Божество дало ему подобие трёх Лиц Божества. Оно вложило в него три движения […] : биение сердца […] , кровообращение […] и дыхание […] ; […] в душе […] : разум, память и волю». Французская формулировка проверена слово в слово у Яннудци, Q36 (PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», Bibliothèque Benoît, стр. 119; примечание 10 стр. 122: «vol. 20, 18 novembre 1926»); решение принято по прочтении текста издания Lumen Luminis (пер. Guy Harvey, с итальянской рукописи): том 20 не содержит записи от 18 ноября 1926 года (последовательность 16 → 19 → 20 → 21 ноября), и отрывок о шести движениях читается там под записью от 20 ноября 1926 года, стр. 95–97 — впрочем, сам Яннудци в других примечаниях цитирует «20 ноября 1926 года». Принятая дата: 20 ноября 1926 года (редакторская правка от 2026-10-04).
21Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 6 декабря 1917 — акты в Божественной Воле «так же благородны, божественны, бесконечны и бескрайни», как и эта Воля: «Я умножаю их в каждом, распространяю на все поколения и на все времена.» Французская формулировка проверена слово в слово у Яннудци, Q46, примечание 3 (PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», Bibliothèque Benoît, стр. 149); отрывок прочитан по тексту издания Lumen Luminis (пер. Guy Harvey), том 12, запись 12-28 от 6 декабря 1917 года, стр. 39–40 («действия, совершённые в Моей Воле, благородны, божественны и бесконечны, как Моя Воля […] Я умножаю их во всех и распространяю на все поколения»).
23Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 7, 3 октября 1906 — о простоте: «Подобно тому, как Дух Божий, ибо Он весьма прост, распространяется повсюду без усилия и принуждения […], так и душа, обладающая добродетелью простоты, распространяет благодать на других, даже не замечая этого.» Французская формулировка проверена слово в слово у Яннудци, Q46, примечание 4 (PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», Bibliothèque Benoît, стр. 149); запись прочитана по тексту издания Lumen Luminis (пер. Guy Harvey), том 7, запись от 3 октября 1906 года, стр. 44 (редакторская правка от 2026-10-04).
24 49Даниэль О’Коннор, Да будет воля Твоя (французский перевод Thy Will Be Done), глава 16 «Получить Дар: просить и возрастать», стр. 239–240 (PDF «Que votre volonté soit faite - Daniel O'Connor.pdf», 413 стр., Bibliothèque Benoît, стр. PDF 256–257), прочитано по тексту: выбрать часто совершаемое занятие и просить Иисуса совершать его вместе с нами, в нас и через нас («просто просите Иисуса совершить это в вас, с вами и через вас»; «Иисус хочет сделать ____, значит, мы сделаем ____ вместе, оба»); каждое действие повседневного труда может стать молитвой, если вложить в него божественное намерение («Не важно, что вы делаете в этом мире, а важно, как вы это делаете», далее печатная ссылка «(Глава 50)»). Эта «глава 50» — не глава французского перевода: его заголовки заканчиваются «Главой 28», и в нём есть другая неотображённая ссылка («Глава 30»): это нумерация оригинального английского издания (Thy Will Be Done, 372 стр., 21 ноября 2021 года, St. Joseph's Solutions), которого нет в библиотеке, — ни одна английская формулировка в этой статье не цитируется (редакторская правка от 2026-10-04); связь с Книгой Неба, том 11, 14 августа 1912 года, подтверждена по изданию Lumen Luminis (пер. Guy Harvey), том 11, стр. 43–44: «Это Иисус молится, а я молюсь вместе с Ним.»
26 27 31 42Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 18 марта 1917 — «Пусть твоя жизнь на земле будет полностью растворена во Мне. Не совершай ни одного акта, не введя его прежде в Меня […]. Я стану бдительным стражем твоего сердца.» Французская формулировка взята из синтеза «La fusion dans la Divine Volonté» (Bibliothèque Benoît, приложение «Vol. 12, 18 mars 1917», документ без пагинации, прочитан по тексту); отрывок прочитан по тексту издания Lumen Luminis (пер. Guy Harvey), том 12, запись 12-2 от 18 марта 1917 года, стр. 3–4 («…пусть твоя жизнь на земле будет полностью растворена в Моей. Не совершай никакого действия, не пройдя через Меня… Я буду бдительным стражем твоего сердца…»).
30 50Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 12, 18 апреля 1917 — формирование духовных солнц: «Когда ты растворяешься в Моей Воле […], в тебе формируется духовное солнце […]. Чем больше ты сливаешься со Мной, тем больше продолжаешь формировать солнца.» Французская формулировка взята из синтеза «La fusion dans la Divine Volonté» (Bibliothèque Benoît, приложение «Vol. 12, 18 avril 1917 — La formation des soleils», документ без пагинации, прочитан по тексту); отрывок прочитан по тексту издания Lumen Luminis (пер. Guy Harvey), том 12, запись 12-6 от 18 апреля 1917 года, стр. 8 («когда ты растворяешься со мной в Моей Воле, в тебе образуется солнце… Чем больше ты растворяешься во Мне, тем больше таких солнц ты образуешь»).
32 33 51Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 20, 23 сентября 1926 — «Акты, совершённые в Моей Воле, образуют двойные цепи света […] которые ничто не может разрушить […]. Эти цепи света вынуждают Бога даровать вселенские благословения.» Французская формулировка проверена слово в слово у Яннудци, Q46, примечание 5 (PDF «70 questions Iannuzzi.pdf», Bibliothèque Benoît, стр. 149–150); запись прочитана по тексту издания Lumen Luminis (пер. Guy Harvey), том 20, запись от 23 сентября 1926 года, стр. 13 («действия, совершённые в Моей Воле, образуют двойные цепи […] Света […] Эти цепи Света обязывают Бога давать вселенские блага» — Lumen передаёт через «обязывают» / «вселенские блага» то, что цитируемый Яннудци перевод передаёт через «вынуждают» / «вселенские благословения», редакторская правка от 2026-10-04).
35 55Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 34, 26 февраля 1937 — «Совершить ещё один акт в Моей Воле — значит воплотить Бога в творении и творение в Боге […]. Это слияние человеческого сердцебиения с Вечным Сердцем.» Французская формулировка взята из синтеза «La fusion dans la Divine Volonté» (Bibliothèque Benoît, приложение «Vol. 34, 26 février 1937 — La fusion des battements de cœur», документ без пагинации, прочитан по тексту); отрывок прочитан по тексту издания Lumen Luminis (пер. Guy Harvey), том 34, запись 34-24 от 26 февраля 1937 года, стр. 94–96, цитата стр. 95–96 («это значит воплотить Бога в творении и творение в Боге… Это слияние биения человеческого сердца в биении вечного Сердца»).
37 38Л. Пиккаррета, Книга Неба, том 36, 28 августа 1938 — «Один только акт в Моей Воле приносит Мне акты всех душ […]. Я называю тебя Моим эхом, Моей любовью, маленьким эхом Моей жизни.» Французская формулировка взята из синтеза «La fusion dans la Divine Volonté» (Bibliothèque Benoît, приложение «Vol. 36, 28 août 1938 — L'écho», документ без пагинации, прочитан по тексту), согласно передаче Яннудци, Q11; отрывок прочитан по тексту издания Lumen Luminis (пер. Guy Harvey), том 36, запись 36-27 от 28 августа 1938 года, стр. 131–133, цитата стр. 132–133 — Lumen передаёт третье имя через «маленькую повторительницу Моей Жизни» («…Я называю тебя „моим эхом", „моей любовью", „маленькой повторительницей Моей Жизни"»).
39 56Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 17, 17 мая 1925 — «Ко всему, что ты сказала относительно твоего слияния в Моей Воле, необходимо добавить ещё одно действие — твоё слияние в порядке благодати, во всём, что Освятитель, Дух Святой, совершил и совершит.» Французская формулировка взята из синтеза «La fusion dans la Divine Volonté» (Bibliothèque Benoît, приложение «Vol. 17, 17 mai 1925 — La fusion dans l'ordre de la grâce», документ без пагинации, прочитан по тексту); отрывок прочитан по тексту издания Lumen Luminis (пер. Guy Harvey), том 17, запись от 17 мая 1925 года, стр. 115–119, цитата стр. 118–119 («ты должна добавить ещё кое-что о слиянии в Моей Воле. Речь идёт о слиянии в порядке благодати во всём, что совершил и совершит Освятитель, Дух Святой, для тех, кто должен быть освящён»).
40Евангелие от Матфея 6, 10 — « Да будет воля Твоя и на земле, как на небе », прошение из молитвы «Отче наш». Официальный литургический перевод.
43Святой Павел, Послание к Галатам 2, 20 — « Уже не я живу, но живет во мне Христос. »
44Послание к Евреям 10, 14 — « Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. »
45Святой Петр, 2-е Послание 1, 4 — христиане призваны стать « причастниками Божественной природы ».
46