Как начать утренний предваряющий акт?

Слово «предваряющий»: предвосхитить приход дня

Слово предваряющий не имеет здесь ничего общего с предупредительностью. Его следует понимать в собственном, латинском смысле: prae-veniens, «то, что приходит раньше», что предваряет, предвосхищая. Отец Джозеф Яннудзи, первый богослов, посвятивший Луизе докторскую диссертацию, определяет это чётко: «предваряющий акт буквально означает предвосхищать (пред-) приход (-варяющий) дня»^[1]. Душа не гонится за своими днями: она их предваряет, выходит им навстречу, полагая их в Волю Божию прежде, чем они начнутся.

Уточнение словоупотребления устраняет многие недоразумения. Подлинное итальянское выражение — atto prevenente. 70 вопросов отца Яннудзи переводят его как предваряющий акт — этот термин сохранён в заглавии статьи; однако ходячее французское издание Книги Неба (Lumen Luminis) передаёт то же место как acte préalable (предварительный акт)^[2]. Предваряющий и предварительный обозначают, таким образом, строго одну и ту же реальность: акт, совершаемый до дня, чтобы посвятить его целиком.

Отличие от актуального акта

У предваряющего акта есть брат, который его продолжает: актуальный акт, то есть каждое конкретное действие, совершаемое в течение дня, в настоящий момент, в соединении с Божественной Волей. Иисус представляет их вместе, в том же послании от 27 мая 1922 года, потому что они нераздельны: «невозможно понять актуальный акт отдельно от предваряющего»^[3]. Предваряющий акт задаёт утренний порыв; актуальный акт пробуждает и возобновляет его в течение дня всякий раз, когда рассеянность его покрывает. Эта статья посвящена первому; второй разобран в статье Как совершить актуальный акт в Божественной Воле?.

Чем предваряющий акт не является

Прежде чем сказать, как его начать, нужно отвести три недоразумения.

Это не магическая формула. Точное повторение нужных слов не производит святости автоматически. Церковный цензор и духовный наставник Луизы, святой Аннибале Мария ди Франча, сказал это с силой: «святость не заключается в формуле»^[4] — святые, образуемые Божественной Волей, должны нести, в героической степени, все добродетели святых прежних времён.

Это не техника для получения духовных переживаний. Предваряющий акт — не упражнение в сосредоточении и не способ расслабления: это акт воли, свободное согласие.

Это не замена обычной христианской жизни. Он предполагает состояние благодати, таинства, послушание Церкви и верность долгу дня; он не заменяет их, а венчает. Жить в Божественной Воле никогда не значило жить в стороне от Церкви, как объяснено в статье В чём разница между исполнением воли Божией и жизнью в Божественной Воле?.

Всё начинается с одного текста. 27 мая 1922 года Луиза внутренне упрекает себя за то, что у неё ускользает столько актов, которые могли бы быть совершены в Воле Иисуса. Тогда-то Иисус и научает её практике предваряющего и актуального акта. Это место — уставная грамота всего последующего:

«Дочь Моя, в Моей Воле есть предваряющий акт и настоящий акт. Предваряющий акт совершается, когда душа, в начале дня, утверждает свою волю в Моей, подтверждая, что хочет жить и действовать только в Моей Воле. Этим актом она предвосхищает все свои акты и полагает их в Мою Волю. Этим предваряющим согласием восходит солнце Моей Воли, и Моя жизнь воспроизводится во всех актах, как в едином настоящем акте.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 14, 27 мая 1922 года^[5]

Три мысли этого текста определяют всю практику. Во-первых, акт совершается «в начале дня»: это утренний акт, совершаемый при самом вставании, а не смутное чувство, поддерживаемое весь день. Во-вторых, он состоит в том, чтобы «утвердить» свою волю в воле Божией: акт твёрдый, решительный, а не зыбкое пожелание. В-третьих, этим актом «восходит солнце Моей Воли»: светлый образ, который Иисус тут же развивает.

Ведь Иисус предупреждает Луизу, что этот утренний акт может быть «омрачён» — собственной волей, самолюбием, небрежностью — как облаками перед солнцем. Актуальный же акт «обладает силой рассеивать все облака» и возводить новые солнца. Отсюда заключение Иисуса: «Оба необходимы: предваряющий акт протягивает руку, располагает сердце и составляет основу настоящего акта. Настоящий акт сохраняет и продолжает предваряющий акт.»^[6] Начать предваряющий акт — значит не сделать всё утром; это значит зажечь солнце, которое потом будет возжигаться вновь.

Предвосхитить и положить все свои акты

Утренняя ставка — ничего не потерять. Обычный день состоит из тысяч мельчайших актов — встать, работать, говорить, есть, сносить досаду, — которые, совершённые без намерения, опадают во время и забываются. Между тем Писание требует именно принести всё: «и всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса»^[7]. Предвосхищая свои акты с пробуждения и полагая их в Божественную Волю, душа делает так, что они «втекают» в единый вечный акт Бога, «который, не имея ни начала, ни конца, возвышает её акты, чтобы объять все акты всех творений прошлого, настоящего и будущего»^[8]. Самый смиренный жест, так предварённый, уже не потерян: он входит в нечто бесконечное.

Связь с «Отче наш» и утренним приношением

Предваряющий акт — не новшество, чуждое молитве Церкви. Он скорее её внутреннее исполнение. Церковь всегда учила посвящать день Богу с самого его начала: «Христианин начинает свой день, свои молитвы и свои действия крестным знамением… Крещёный посвящает день славе Божией»^[9]. Традиционное утреннее приношение — которым Богу вручают мысли, слова и действия дня — идёт в этом русле; отец Яннудзи прямо отождествляет предваряющий акт с «утренним приношением», переживаемым в Божественной Воле^[10]. А в самом сердце — само прошение «Отче наш»: «да будет воля Твоя и на земле, как на небе»^[11]. Предваряющий акт — это прошение, воспринятое всерьёз в первый час дня. Эта преемственность вновь встречается в статье Царство Духа.

Поскольку святость не сводится к формуле, не существует единственного обязательного способа совершать предваряющий акт. Но существует способ испытанный: способ самой Луизы. Отец Яннудзи описывает его в три приёма, на основании собственных слов Луизы^[12]. Это лучшая отправная точка для того, кто начнёт завтра утром.

1. Признать себя ничем пред Богом

Первое движение — конкретное смирение: признать, что без Бога я — ничто, — «из праха Он нас создал», — а Бог есть Создатель всего, что было, есть и будет. Луиза выражала эту истину очень простым словом, которое можно сделать своим с пробуждением:

«Я — ничто, Бог — всё, прииди, Божественная Воля…» — Луиза Пиккаррета, слова, приведённые о. Яннудзи^[13]

Это самоуничижение — не уныние; это пустое пространство, которое приходит наполнить Воля Божия. Хорошо утвердить свою волю в Боге можно лишь после того, как отпустишь притязание довольствоваться собой.

2. Пригласить Троицу действовать в нас

Второе движение приглашает единое вечное действие Троицы поглотить, возвысить и обожить все акты наступающего дня. Луиза обращала к каждому Лицу Божию просьбу, касающуюся способностей и даже тела души:

«Прииди, вечный Отец Создатель, двигаться в моей воле и биться в моём сердце; прииди, вечный Сын Искупитель, мыслить в моём разуме и течь в моей крови; прииди, вечный Дух Святой Освятитель, воспоминать в моей памяти и дышать в моих лёгких.» — Луиза Пиккаррета, молитва, приведённая о. Яннудзи^[14]

Это сердце предваряющего акта: не «я буду стараться сегодня», а «прииди, Ты, действуй во мне». День уже не прежде всего мой, чтобы его удачно прожить, — он Его, чтобы Он совершил его во мне.

3. Распространить и умножить свои акты во всём творении

Третье движение просит Иисуса «распространить» и «умножить» по всей сотворённой вселенной все так освящённые мысли, слова и действия, причём душа участвует в их распространении «с лёгкостью»^[15]. Этот пункт покоится на ясном обетовании Иисуса Луизе: «Акты в Моей Воле… Я умножаю их в каждом, простираю на все поколения и все времена»^[16]. Утренний акт перестаёт тогда быть частным жестом: он становится благом, принесённым за всех.

Эти три приёма — не обряд для буквального повторения: это способ, путь, который каждый может усвоить внутренне и выразить своими словами, лишь бы существо сохранялось — смирение, приглашение Бога, вселенское приношение.

То, что Луиза называет утвердить свою волю в Воле Божией, носит в Книге Неба другое имя: сливаться, соединяться с Божественной Волей. Отец Яннудзи говорит это прямо: «это "утверждение" нашей воли в Божественной Воле есть акт "слияния", который, как говорит Иисус Луизе, есть "самый торжественный акт", какой мы можем совершить»^[17]. Утренний предваряющий акт, таким образом, по своей природе есть акт слияния, совершаемый в первый час:

«Дочь Моя, сливаться с Моей Волей — это самый торжественный, самый великий, самый важный акт всей твоей жизни. […] Итак, сливаясь с Моей Волей, ты приводишь в движение небо и землю.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 17, 4 января 1925 года^[18]

Отсюда понятнее, почему этот акт достоин открывать день: он не благочестивое предисловие, а величайший акт, какой тварь может совершить. Точный смысл этого «слияния» разобран в статье Что значит сливаться с Божественной Волей?.

Начать предваряющий акт не освобождает от того, чтобы его хранить. Иисус сказал: утреннее солнце может быть застлано облаками рассеянности. Лекарство — не начинать весь чин сначала, а совершать, час за часом, актуальные акты: просто возвращать своё внимание к Воле Божией, принося настоящее действие, «даже самое низменное», как звено, добавленное к цепи света, образованной на рассвете дня^[19]. Это также время обходов — путей, которыми душа присоединяется к актам Бога в Творении и Искуплении, чтобы вернуть их Ему в любви. Предваряющий акт может объемлеть эти обходы, не сводясь к ним^[20]. Обе эти практики имеют свои статьи: актуальный акт и обходы.

Сама Церковь призывает к этому бодрствованию настоящего: «именно в настоящем мы встречаем Его — не вчера и не завтра, а сегодня»^[21]. Предваряющий акт открывает день; актуальный акт держит его открытым.

Последнее, решающее, чтобы хорошо начать. Предваряющий акт имеет смысл лишь внутри нормальной католической жизни. Святой Павел уже даёт программу: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу: это будет вашим разумным служением»^[22] — и именно это душа делает с пробуждением. Но это служение предполагает состояние благодати: не сливаются с Волей Божией, добровольно оставаясь во грехе. Оно опирается на таинства, прежде всего Евхаристию и исповедь, которые суть источник благодати, а не опция. Оно остаётся подчинённым Учительству и осмотрительности Церкви, которая признала серьёзность писаний Луизы, обрамляя при этом их чтение. И оно воплощается в долге состояния: первый признак искренности предваряющего акта — день, лучше наполненный любовью, терпением и верностью, а не духовные ощущения. Плоды Духа — «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, верность» — остаются критерием.

Предваряющий акт не уводит от обычной жизни, а преображает её изнутри. Это приглашение, которое Мария и Иисус сделали своим прежде нас: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему»^[23], «не Моя воля, но Твоя да будет»^[24]. Начать утренний предваряющий акт — значит повторять эти слова в первый час и позволить Богу сделать их тканью всего дня.

• Что такое дар жизни в Божественной Воле? — общее учение о даре.
• Как совершить актуальный акт в Божественной Воле? — продолжение утреннего акта в течение дня.
• Что значит сливаться с Божественной Волей? — природа акта слияния.
• Что значит совершать обходы в Божественной Воле? — пути в Творении и Искуплении.
• В чём разница между исполнением воли Божией и жизнью в Божественной Воле? — основополагающее различие.
• Книга Неба — корпус, где находится текст от 27 мая 1922 года.
• Луиза Пиккаррета — жизнь, писания и церковный статус.