Что значит слиться с Божественной Волей?

Первое, что нужно рассеять, — это недоразумение. Слово «слиться» невольно вызывает в воображении каплю, исчезающую в океане, сахар, растворяющийся в воде, личность, которая стирается. Многие читатели, встречая этот словарь, опасаются некой формы пантеизма — мысли, будто душа перестала бы существовать как тварь, чтобы смешаться с Божественной субстанцией. Между тем Луиза описывает ровно обратное.

Простейший образ — это образ золота, влитого в глиняный сосуд. Когда ювелир вливает расплавленное золото в форму, форма не становится золотом, а золото не становится глиной: оба остаются реально различными. Но из их встречи выходит драгоценный предмет. Так и в слиянии воля души не исчезает и не становится Богом; она схвачена, возвышена, обожена Волей Бога, которая изливается в неё.

Нужно поэтому с самого начала различить два порядка, которые часто смешивают: единение воль и слияние сущностей. Слиться с Божественной Волей не значит, что душа становится Богом по природе; это значит, что она приобщается по благодати к вечному действию Бога. Тварь остаётся тварью; её тварная природа и нетварная природа Бога остаются реальными и раздельными. То, что осуществляет слияние, — это единство действия: две воли, которые хотят и действуют как одна, не переставая быть двумя.

Это уточнение — не школьная мелочь. Вся подлинная католическая мистика держится этой нити: высочайшее единение не поглощает личность, а делает её вполне самой собой. Чем больше душа сливается, тем более отличной, живой, единственной она становится, — Иисус даже скажет Луизе, что такая душа «отлична от всех прочих тварей, и так будет на Небе».^[5]

Слияния нельзя понять, не уловив прежде различия, на котором держится всё учение Луизы: существует коренная разница между творить волю Божию и жить в воле Божией.^[6] Это различие подробно рассматривается в соседней статье; здесь напомним его суть, ибо слияние — это именно переход от одного к другому.

Два состояния, разделённые расстоянием неба от земли

Творить волю Божию — значит подчиняться ей, предаваться ей, верно сообразовываться с ней. Это путь величайших святых до Луизы, и он свят. Но Иисус уточняет, что он оставляет в душе две воли — волю Бога и волю человека, — и что воля человека, даже освящённая, продолжает тяготеть и сопротивляться. Жить в воле Божией, напротив, — это состояние, в котором царствует единая Воля. Расстояние между ними, говорит Иисус, так же велико, как «расстояние неба от земли, сына от слуги, царя от подданного».^[7]

«Жить в Моей Воле — значит царствовать в ней и с нею, тогда как творить Мою Волю — значит подчиняться Моим повелениям. Первое состояние — обладать; второе — получать распоряжения и исполнять заповеди. […] Жить в Моей Воле — значит жить единой Волей […]. Творить же Мою Волю — значит жить двумя волями.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 17, 18 сентября 1924, и том 15, 24 января 1923^[8]

Почему слияние — это входная врата

Если «жить в» воле Божией предполагает, что в душе действует единая воля, то как туда войти? Через акт слияния. Слиться — это именно акт, переводящий из порядка двух воль в порядок единой. Он есть входная врата в это новое состояние и остаётся его дыханием в каждое мгновение. Яннуцци кратко передаёт образ Луизы: душа, которая творит волю Божию, остаётся «укоренённой в любви» и «цветёт в человечестве Иисуса», тогда как душа, которая живёт в Божественной Воле, «укоренена в самом солнце Его Воли» и «растёт и цветёт в этом солнце».^[9] Первая живёт при свете Иисуса; вторая живёт в самом веществе солнца.

Утвердить свою волю в воле Бога

В самом точном смысле слияние — это акт, которым душа утверждает свою волю в Воле Бога. Иисус даёт его самое обнажённое определение по поводу утреннего предваряющего акта:

«Предваряющий акт — это когда душа при первом рассвете дня утверждает свою волю в Моей и решает и подтверждает, что хочет жить и действовать только в Моей Воле. Она предваряет все свои акты и заставляет их все стекаться в Мою Волю.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 14, 27 мая 1922^[10]

Это «утверждаю», это «решаю и подтверждаю» есть, как пишет Яннуцци, «акт слияния».^[11] Речь идёт, следовательно, в самом корне о глубоко личном и свободном акте, вовлекающем всю свободу души. Это не техника и не пассивное состояние, которому подвергаются. Это акт воли, которая отдаёт себя, вручает себя и даёт себя расплавить.

Чем слияние не является: ни смешением, ни растворением

Верный великой католической традиции, Яннуцци сразу отводит всякое пантеистическое прочтение. Слияние предполагает, наложенными друг на друга, три элемента, которые прибавляются один к другому: покорность (душа принимает всё, чего хочет Бог), сообразность (она деятельно хочет того, чего хочет Бог) и мирную пассивность (она даёт Святому Духу двигать собой, не ставя больше препятствия).^[12] Этот последний элемент и отличает «жить в» от простого «творить».

«Это выражение, часто употребляемое в связи с состоянием духовного брака мистическим учителем Терезой Авильской, означает не смешение воль, но, кроме покорности и сообразности души с Божественной Волей, предполагает также пассивность этой души перед владычеством Воли Бога, которое являет Святой Дух.» — О. Жозеф Л. Яннуцци, Дар жизни в Божественной Воле, диссертация, Папский Григорианский университет, 2012, глава IV, § 4.1.3^[13]

Золото и глиняный сосуд

Самый выразительный образ слияния — это образ расплавленного золота, влитого в глиняный сосуд. Он говорит в одной притче то, что тысяча различений с трудом объяснила бы.

«Это как если бы жидкое золото было влито в глиняный сосуд и как если бы из этого золота ювелир выделывал золотые предметы. Можно ли было бы сказать, что это золото — не золото, потому что оно было влито в глиняный сосуд? Конечно нет! […] В этом примере глиняный сосуд представляет душу, а золото — Мою Волю. Акты твари, действующей в Моей Воле, связывают Мою Волю с её волей, и обе сплавляются вместе. При помощи этой жидкости Я, Божественный Ювелир, преображаю акты души в вечное золото.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 12, 6 августа 1919^[14]

Всё сказано. Человеческая воля не исчезает — глина остаётся глиной. Но когда Божественная Воля, которая есть золото, изливается в неё и обе сплавляются вместе в акте слияния, Божественный Ювелир может созидать акты «из вечного золота», принадлежащие разом Богу и душе. Слияние — это действие, делающее возможным это общее сплавление. Без него человеческая воля остаётся в твёрдом состоянии, отделённой, и не может служить Божественному созиданию.

Мистический поцелуй в вечном образе действия

Чтобы описать следствие слияния, Иисус употребляет другой образ, супружеский и брачный: мистический поцелуй, запечатлённый на самой вечной Воле.

«Слиться с Моей Волей — значит войти в вечный образ действия, обнять его, запечатлеть на нём мистический поцелуй и получить сокровище благословений, которое содержит Моя вечная Воля. Более того, когда душа сливается с Нашей верховной Волей, всё небо выходит навстречу этой душе, чтобы передать ей все благословения и славу, которыми они обладают.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 17, 4 января 1925^[15]

«Вечный образ действия» в словаре Луизы обозначает то, как действует Бог: без начала и без конца, в едином акте, объемлющем все акты всех тварей всех времён. Слиться с Божественной Волей — значит приобщиться к этому образу действия; перейти от конечного, последовательного и отрывочного действия твари к бесконечному, одновременному и целостному действию Творца.

Если слияние — это прежде всего внутренний акт воли, оно не остаётся без выражения. Святой Аннибале Мария ди Франча, церковный цензор и духовный наставник Луизы, напоминает, что для святости Жизни в Божественной Воле «не существует формулы».^[16] И всё же у Луизы есть свой образ действия, который Яннуцци восстановил по сотням отрывков из тридцати шести томов. Не будучи жёсткой формулой, он обычно развёртывается в трёх моментах.

Признать своё ничто: «Я — ничто, Бог — всё»

Первый момент: сойти в истину своего ничтожества. Луиза выражала это простой формулой — «Я — ничто, Бог — всё, приди, Божественная Воля».^[17] Речь идёт не о психологическом смирении, а о метафизической истине: тварь без Бога — ничто, и всё её существование есть непрестанная зависимость от Того, кто призывает её к бытию. Луиза уточняет даже в итальянском тексте, что душа полагает себя в своём «истинном ничто» — а не в смирении, «которое всегда ещё что-то чувствует от себя», — и, как ничто, входит во Всё.^[18] Это признание — не болезненное самоуничижение; это акт истины, открывающий пространство, куда сможет излиться золото Божественной Воли.

Пригласить три Божественные Лица действовать

Второй момент: пригласить каждое из трёх Божественных Лиц действовать в одной способности души и в одной функции тела. Яннуцци так сгущает молитву Луизы:

«Приди, вечный Отец Творец, двигаться в моей воле и биться в моём сердце; приди, вечный Сын Искупитель, мыслить в моём разуме и течь в моей крови; приди, вечный Дух Святой Освятитель, воспоминать в моей памяти и дышать в моих лёгких.» — формула слияния, приведённая о. Жозефом Л. Яннуцци^[19]

Эта структура отсылает к откровению, данному Луизе об Адаме: Божество запечатлело в человеке тринитарное подобие шестью непрестанными движениями — тремя в теле (биение сердца, круговращение крови, дыхание) и тремя в душе (разум, память, воля).^[20] В слиянии душа прямо выражает это вселение и приглашает каждое Божественное Лицо действовать в соответствующей Ему способности.

Просить Иисуса расширить и умножить

Третий момент: когда три Божественные Лица уже приглашены действовать во всех мыслях, словах и делах дня, душа просит Иисуса расширить и умножить эти акты по всей вселенной и распространить их на благо всех тварей. Именно в это мгновение, как объясняет Яннуцци, конечные акты души начинают стекаться в единый вечный Акт Бога, который, не имея ни начала ни конца, возносит их, чтобы объять все акты всех тварей прошлого, настоящего и будущего.^[21]

Утренний предваряющий акт и актуальный акт

Это полное слияние совершается обычно раз в день, при первом рассвете дня: это предваряющий акт (от латинского prae-veniens — предварять приход). Он заранее посвящает в Божественной Воле все акты дня. Но, поскольку мы — существа уязвлённые и рассеянные, сияние этого утреннего акта может меркнуть с течением часов. Поэтому его нужно обновлять актуальными актами, которые оживляют слияние и распространяют его на каждое настоящее обстоятельство.

«Настоящий акт не подвержен облакам. Напротив, он имеет силу рассеивать облака, если они есть […]. Поэтому необходимы оба: предваряющий акт подаёт руку, располагает и чертит план для настоящего акта, тогда как настоящий акт хранит и распространяет план предваряющего акта.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 14, 27 мая 1922^[22]

Конкретно актуальный акт состоит в том, чтобы принести в дар действие, которое совершается прямо сейчас, — даже самое низкое, — как звено, добавленное к великой цепи света, образованной утром. Подробную практику обоих этих актов см. Как начать утренний предваряющий акт? и Как совершать актуальный акт в Божественной Воле?.

Если Иисус называет слияние «самым торжественным, самым великим, самым важным актом» всей жизни, то ради его плодов. Яннуцци перечисляет несколько; воспроизведём их здесь, следуя мысли Луизы.

Войти в вечный образ действия

Первый плод онтологичен: душа входит в вечный образ действия Бога. Она больше не остаётся пленницей истекающего времени; она приобщается к единому акту, объемлющему все времена. Всё небо, говорит Иисус, выходит навстречу такой душе: «Ангелы, святые и само Божество передают всё этой душе, зная, что передаваемое передаётся в Воле Божией, где всё в безопасности».^[23] А душа взамен, умножая эти благословения собственными актами в Божественной Воле, воздаёт небу двойную честь и двойную славу.

Созидать духовные солнца

Каждый акт, сплавленный с Божественной Волей, становится «духовным солнцем». Это один из самых характерных образов Луизы, данный в самой записи, озаглавленной «Слиться с Иисусом в Божественной Воле».

«Когда ты сливаешься во Мне, в тебе образуется солнце. Когда ты мыслишь, когда любишь, когда возмещаешь, образуются лучи этого солнца, и Моя Воля венчает эти лучи. Это солнце восходит на небо и изливается, как благотворная роса, на все твари. Чем больше ты сливаешься во Мне, тем больше таких солнц ты созидаешь.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 12, 18 апреля 1917^[24]

Эти солнца не остаются заключёнными в душе; они восходят, объемлют всё, изливаются, как роса, на твари. В этом — глубокий смысл сплавленной жизни: она становится источником всеобщей благодати, не требуя от души никакого внешнего подвига.

Обходы в творении

Собственный плод слияния — это то, что Луиза называет «обходами» или «кругами» в творении. Однажды сплавленная с Божественной Волей, душа может духовно обходить все дела Бога — небеса и звёзды, моря и горы, святых и ангелов, — чтобы возвращать их Богу, воздавая Ему от лица всех должные любовь и славу.

«Когда ты совершаешь свой обход в Моей Воле, чтобы проследить все её акты, окружить их своей свитой, возлюбить их и соделать их едиными с твоими, ты достигаешь Эдема, и Я чувствую, как обновляются радости, празднества и счастье, которые Наше Божество вкусило в Творении.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 24, 12 июня 1928^[25]

Все обходы суть акты, совершённые в Божественной Воле, но не все акты в Божественной Воле суть обходы: этим свойственно то, что они охватывают всё творение и восстанавливают первозданный порядок, разрушенный падшей человеческой волей.^[26] По этому вопросу см. Что значит совершать обходы в Божественной Воле?.

Всеобщее посредничество: возносить других

Вопрос часто возвращается у душ, практикующих слияние: можно ли, сливаясь с Божественной Волей, возносить других как приношения Отцу? Яннуцци отвечает с ясностью: не только можно, но Иисус просит об этом через Луизу.^[27]

«Души, живущие в Моей Воле, едва войдя в неё, находят в действии все акты Верховного Величества; и поскольку эта Воля — во всём и в каждом, эти души пребывают умноженными во всём и способны приносить Мне честь, славу, поклонение и любовь за всех.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 12, 20 февраля 1919^[28]

Душа не переделывает сама акты Иисуса — которые в этом не нуждаются, будучи уже совершенными, — но приобщается к ним и через это приобщение может приносить Отцу все акты всех тварей, «от первой до последней человеческой твари, которой надлежит существовать на земле».^[29] Сплавленная душа становится так, вслед за Иисусом и вместе с Марией и Луизой, проводником всеобщих благословений.

Переустроение у начала

Когда тварь грешит или просто живёт вне Божественной Воли, её акты «выходят из своего начала» и впадают в беспорядок. Слияние возвращает их к точке их начала, которой является сам Бог.

«Ты должна переустроиться во Мне. А знаешь как? Сливаясь всецело с Моей Волей. Твоё дыхание, твои пульсации и воздух, которым ты дышишь, должны образовать непрестанное слияние в Моей Воле. Так восстанавливается порядок между Творцом и тварью, возвращающейся к началу, из которого она вышла.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 13, 15 декабря 1921^[30]

Слияние простирается так вплоть до жизненных функций тела: не только мысли, но дыхание, биение сердца, вдыхаемый воздух. В полной мере оно становится истинным круговращением жизни между Богом и душой, «слиянием человеческого сердцебиения с вечным Биением Сердца».^[31] Это и называет Иисус в другом образе «устроить себе рай на земле».^[32]

Ошибочно было бы воображать слияние как опыт сладостный и безболезненный. Иисус предупреждает Луизу, что оно — истинное мученичество, — и даже что оно «превосходит заслугой само мученичество».

«Жить в Моей Воле превосходит заслугой само мученичество. Мученичество убивает тело. А жить в Моей Воле — это как позволить Божественной руке убить свою волю, что сообщает душе благородство божественного мученичества. Всякий раз, когда душа решает жить в Моей Воле, Моя Воля готовится нанести удар, чтобы убить человеческую волю.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 17, 4 января 1925^[33]

Это мученичество — не насилие над тварью. Это, на парадоксальном языке мистики, умерщвление, которое в то же время есть возрождение. Человеческая воля не исчезает; она убита как автономная воля, чтобы возродиться как воля соединённая. Удар наносится «Божественной рукой», то есть с бесконечной нежностью, но он реален. И именно из-за глубины этого совлечения слияние может приносить плоды, несоизмеримые с обычными делами.

Яннуцци отмечает пункт великого богословского значения: нельзя слиться с Божественной Волей, не слившись тем же движением с порядком благодати.

«Ко всему, что ты сказала о своём слиянии с Моей Волей, нужно добавить ещё один акт — акт твоего слияния с порядком благодати, со всем тем, что Освятитель, Дух Святой, соделал и соделает в тех, кому надлежит освятиться.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 17, 17 мая 1925^[34]

Этот пункт решающ для верного помещения учения, и он заранее отвечает на квиетистское возражение. Слияние с Божественной Волей не есть параллельный путь, освобождающий от таинств, от освящающей благодати или от церковного порядка. Оно, напротив, — полное развёртывание этого порядка: всё дело Святого Духа в Церкви — домостроительство таинств, благодать святых, освящение крещёных через века — входит в то, что душа «сочетает браком» в своём акте слияния. Поэтому же Яннуцци напоминает, вместе со святым Аннибале Мария ди Франча, что новые святые Божественной Воли должны обладать, и в героической степени, всеми добродетелями древних святых.^[35] Слияние предполагает, следовательно, состояние благодати, жизнь таинств, молитву и возрастание в добродетелях — никогда их оставление.

Слияние — не современное духовное изобретение: у него есть образцы, проясняющие его смысл.

Адам до падения

Первый образец, древнейший, — Адам до греха. До своего падения Адам жил в единстве Божественной Воли: все акты, которые Бог совершал в творении для его счастья, Адам принимал и возвращал Богу в едином акте, «как бы с торжеством».^[36] Всякое слияние твари находит здесь свой прообраз: человек, возвращающий Богу от лица всего творения любовь и славу, которые Бог в него вложил. Падение разбило это круговращение; Царство Божественной Воли есть Божественное дело, его восстанавливающее.

Иисус, источник всякого слияния

Иисус — абсолютный источник слияния. Его Божественное Лицо обладает Божественной Волей по природе, тогда как твари обладают Ею по благодати.^[37] В Его человечестве Божественная Воля действует вечно, тогда как Его человеческий разум, человеческая память и человеческая воля непрестанно содействуют этому действию. Именно приобщаясь к этой динамике Христа, души могут в свой черёд сливаться: когда сплавленная душа «переделывает» акты всех тварей вслед за Иисусом, переделывает не она — в ней действует Бог.^[38]

Мария, слившаяся со Словом

Мария — совершенный образец осуществлённого слияния. Иисус говорит Луизе, что Его Матерь обладала Волей Бога на земле «так же, как Бог обладает Ею на небе».^[39] Его Божественная Воля в Нём и Её Божественная Воля в Ней были «непрестанно сплавлены», до того что между Матерью и Сыном существовала «некая билокация».

«Между Мной и Моей нежной Мамой не могло быть разлуки. Разлука была лишь кажущейся. Между Ней и Мной существовало слияние […]. Можно сказать, что существовала некая билокация. То же случается с душами, когда они истинно соединены со Мной.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 11, 9 мая 1913^[40]

Именно ради этого полного слияния Мария смогла зачать Слово в своём лоне. О месте Марии в этой духовности см. Какое место занимает Мария в Царстве Божественной Воли?.

Луиза, первая получившая дар

Луиза, наконец, представлена Иисусом как первая тварь, зачатая в первородном грехе, получившая полный дар Жизни в Божественной Воле.^[41] Её слияние — образцово для всех крещёных, которые придут после неё. Она повествует о нём очень просто:

«Я начала сплавлять всё моё бедное существо с верховной Волей, и, делая это, заметила, что небеса открылись, и я взошла навстречу всему небесному двору, и всё небо вышло ко мне.» — Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 17, 4 января 1925^[42]

Слияние Луизы — не чужеродное тело в истории католической духовности: оно продолжает и доводит до крайности язык, который великие мистики уже знали.

Духовный брак Терезы Авильской

Самое явное сближение, поставленное самим Яннуцци, — это сближение с духовным браком, описанным святой Терезой Авильской в седьмой обители Внутреннего замка: единение, в котором воля души и Воля Бога становятся реально едиными, не переставая быть различными.^[43] Словарь Луизы — супружеский: душа «сочетается браком», «мистически лобзает», «обладает» Божественной Волей и обладаема Ею. Яннуцци уточняет, однако, то, что добавляет слияние Луизы: сверх покорности и сообразности — мирную пассивность под владычеством Святого Духа, то есть переход от воли, которая творит, к воле, которая живёт в.

Теряться в воле Божией

Тема совершенной покорности, которая «расплавляет» обе воли, пронизывает уже писания Луизы с первых томов.

«Совершенная покорность Моей Воле расплавляет обе наши воли и сплавляет их в одну. Это сахар и мёд. Но сопротивлением Моей Воле сахар становится горек, а мёд превращается в яд.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 3, 16 апреля 1900^[44]

Этот язык «расплавленной» воли смыкается с классическим учением о преображающем единении: святой Иоанн Креста описывает вершину духовной жизни как преображение воли души в волю Бога, а святой Франциск Сальский делает единение нашей воли с волей Бога самим сердцем любви. Новизна Луизы — не в противоречии этой традиции, но в доведении её логики до нового дара: уже не только героически творить волю Божию, но жить в самом её действии. Именно это новейшая традиция называет новой и Божественной святостью.

• Что такое дар жизни в Божественной Воле? — дар, который открывает слияние.
• В чём разница между творить волю Божию и жить в Божественной Воле? — основополагающее различие.
• Как начать утренний предваряющий акт? — утренняя практика.
• Как совершать актуальный акт в Божественной Воле? — обновление слияния в течение дня.
• Что значит совершать обходы в Божественной Воле? — собственный плод слияния.
• Какое место занимает Мария в Царстве Божественной Воли? — совершенный образец.
• Божественная Воля — общее представление.
• Луиза Пиккаррета — жизнь, писания и церковный статус.
• Книга Неба — первоисточник этого учения.