Что такое «удерживающее», о котором говорит святой Павел?

Контекст: успокоить горячку конца света

Второе послание к Фессалоникийцам отвечает на конкретную тревогу. Некоторые христиане Фессалоники дали смутить себя слухом — «ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного» — будто «день Господень» уже наступил (2 Фес 2, 2). Павел пишет, чтобы их успокоить: нет, славное пришествие Христа не настолько близко, чтобы переставать трудиться или жить обычной жизнью.^[2]

Его довод — хронологический. День Господень не придёт, «доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек беззакония, сын погибели» (2 Фес 2, 3). Концу должны, следовательно, предшествовать две вещи: великое отступление и явление персонажа, которого Предание отождествит с Антихристом. Между тем — говорит Павел — этот персонаж пока не может открыться, ибо некая сила его удерживает.

Два греческих слова: to katechon и ho katechōn

Вся тайна заключена в двух словах, которые в действительности суть две формы одного и того же греческого глагола katechō (κατέχω): «крепко держать, удерживать, содержать, ставить препятствие, замедлять». Святой Павел употребляет это причастие сначала в среднем роде, а затем в мужском, на расстоянии одного стиха:

«И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему [τὸ κατέχον], чтобы открыться ему в своё время. Ибо тайна беззакония уже в действии; только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий [ὁ κατέχων] теперь.» — Святой Павел, Второе послание к Фессалоникийцам 2, 6–7^[3]

Этот переход от среднего рода (что удерживает) к мужскому (тот, кто удерживает) — сердце загадки. Он подсказывает, что удерживающее есть одновременно безличная реальность или установления (средний род) и лицо, которое её воплощает (мужской род), — подобно тому как говорят власть, а затем тот, кто держит власть.^[4] Толкователи разделятся смотря по тому, на какой из этих аспектов они делают упор.

Почему этот отрывок — один из самых тёмных в Новом Завете

Святой Павел пишет прикровенно, и он сам об этом говорит: «Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это?» (2 Фес 2, 5). Устно он объяснил фессалоникийцам, в чём состоит удерживающее; поэтому здесь он лишь намекает на него обиняком. Для святого Иоанна Златоуста эта сдержанность добровольна и осмотрительна: напиши Павел открыто, что Римская империя будет некогда разрушена, его тотчас обвинили бы в мятеже.^[5]

Итог таков, что первоначальный смысл утрачен вместе с поколением, которое его знало. Святой Августин, величайший экзегет Запада, делает обезоруживающее признание:

«Откровенно признаюсь, что не знаю, что он хочет сказать.» — Святой Августин, О граде Божием, книга XX, гл. 19^[6]

Это признание — не слабость, а урок метода: в этом пункте Писание не даёт достоверности, и католическое благоразумие состоит в том, чтобы излагать гипотезы, не навязывая ни одну из них как догмат. Церковь, в самом деле, никогда не определяла личность катехона.^[7]

Персонаж религиозного бунта

То, что содержит удерживающее, — не простое неустройство, а фигура мятежа. Павел описывает её чертами, заимствованными из книги Даниила: «противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом… так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес 2, 4).^[8] Явление его совершится «по действию сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Фес 2, 9): это подделка под Христа, пародия на Искупление.

Христианское предание назвало этот персонаж Антихристом. Речь идёт прежде всего не о политическом тиране, а о религиозном самозванстве: о притязании человека занять место Бога.

«Тайна беззакония», уже действующая

Павел уточняет важнейший пункт: «тайна беззакония уже в действии» (2 Фес 2, 7). Зло, которое достигнет вершины в Антихристе, не отложено до отдалённого будущего; оно действует уже теперь, подспудно, как скрытая закваска. Удерживающее, следовательно, не мешает злу существовать — оно мешает лишь его полному явлению, его открытию средь бела дня, «в своё время», то есть в момент, назначенный Богом.

Это различение существенно для дальнейшего: удерживающее не упраздняет силу, которую оно содержит; оно сдерживает её до срока. Отсюда понятно, почему тот же образ послужит в католической духовности для описания действия святых, которые удерживают — не отменяя её — Справедливость Бога.

Рамка, заданная Катехизисом

Катехизис Католической Церкви прямо воспроизводит это место святого Павла, когда описывает последнее испытание Церкви перед возвращением Христа:

«Перед пришествием Христовым Церковь должна пройти через последнее испытание, которое поколеблет веру многих верующих. […] Высшее религиозное обольщение — это обольщение Антихриста, то есть псевдомессианство, в котором человек прославляет сам себя вместо Бога и Его Мессии, пришедшего во плоти.» — Катехизис Католической Церкви, § 675^[9]

Катехизис тут же добавляет решающую ограду: Церковь отвергла милленаризм, то есть ожидание земного торжества Христа прежде Суда, «особенно в форме политического секуляризованного мессианизма, извращённого по самой своей сути» (§ 676).^[10] Царство исполнится не «историческим торжеством Церкви в восходящем прогрессе», а победой Бога в конце истории (§ 677). Эта рамка запрещает превращать вопрос об удерживающем в апокалиптическую хронологию или политическую спекуляцию.

За неимением достоверности Предание предложило несколько отождествлений катехона. Главные из них поддаются группировке.

Римская империя и политический порядок

Это самое распространённое толкование у Отцов. Пока стоит Римская империя — и обеспечиваемый ею порядок, — последний хаос сдержан; её распад откроет путь Антихристу. Тертуллиан — самый категоричный:

«Что же это, как не римское государство, распад которого, рассеянного между десятью царями, приведёт Антихриста?» — Тертуллиан, О воскресении плоти, гл. 24^[11]

В своём Апологетике тот же Тертуллиан объясняет, что христиане молятся за императоров именно потому, что длительность империи отдаляет конец мира и сопровождающие его бедствия.^[12] Лактанций, в книге VII своих Божественных наставлений, подобным образом учит, что падение Рима опередит конец и возвестит его.^[13]

Святой Иоанн Златоуст, комментируя непосредственно наше место, взвешивает два тогдашних предположения и выносит решение:

«Одни говорят — благодать Духа, другие — Римскую империю; и к этим последним я охотнее всего присоединяюсь.» — Святой Иоанн Златоуст, Беседы на 2-е послание к Фессалоникийцам, бес. IV^[14]

Святой Августин также передаёт это прочтение — некоторые, говорит он, полагают, что Павел имел в виду Римскую империю и намекал на Нерона, «чьи деяния уже казались деяниями Антихриста», — но отказывается считать его достоверным.^[15] Современная католическая экзегеза отмечает, впрочем, что это традиционное толкование смыкается с павловым учением о законной власти как оплоте против беспорядка (ср. Рим 13, 1–7): империя, а затем государство, как плотина, сдерживающая хаос.^[16]

Законная власть и порядок мира

От Римской империи можно расшириться до самого начала власти. Всякая законная власть — политическая, общественная, церковная — сдерживает разгул зла, поддерживая закон, справедливость и мир. В этой линии удерживающим был бы порядок, воляемый Богом в граде человеческом, крушение которого оставило бы поле открытым для анархии и самозванства. Это прочтение обладает тем преимуществом, что остаётся в силе долго после исчезновения античной Римской империи.

Проповедь Евангелия всем народам

Другое толкование, древнее и подхваченное современными экзегетами, читает удерживающее в свете слова Христа: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной… и тогда придёт конец» (Мф 24, 14). Тем, что удерживает, была бы тогда проповедь Евангелия, которая должна прежде достичь всех народов; пока миссия не завершена, Бог удерживает срок. Некоторые отождествляют даже «удерживающего» в мужском роде с самим апостолом Павлом или, шире, с миссионерствующей Церковью.^[17]

Архангел святой Михаил

Ряд авторов сближает удерживающее с небесной бранью, описанной у Даниила и в Апокалипсисе. «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего» (Дан 12, 1); а Апокалипсис показывает Михаила и ангелов его, воюющих с драконом (Откр 12, 7). Катехоном был бы тогда архангел святой Михаил, хранитель народа Божия, отступление которого ознаменовало бы час испытания.^[18]

Святой Дух, благодать и Сам Бог

Более духовное прочтение видит в удерживающем действие благодати или Святого Духа, сдерживающее зло в душах и в мире. Златоуст знал его и предпочитал ему Римскую империю; в дальнейшем оно получило большое распространение. Антиохийские экзегеты Феодор Мопсуестийский и Феодорит Кирский, со своей стороны, отождествляли «удерживающего» с Самим Богом и Его могуществом, то есть с определением Его Провидения, властно назначающим час конца: ничто не случается прежде времени, определённого Богом.^[19]

Следующая таблица подытоживает главные гипотезы:

Ни одно из этих прочтений не навязано Церковью; несколько из них могут даже дополнять друг друга, ибо Бог действует через второстепенные причины — империю, ангела, Евангелие, благодать, — не переставая быть Сам верховным владыкой времени.

Современное восприятие, которое следует отличать от экзегезы

В XX веке слово катехон обрело вторую жизнь вне богословия, как понятие политической философии. Немецкий юрист Карл Шмитт сделал из него фигуру исторической мощи, которая «удерживает» пришествие Антихриста и конец нынешнего эона.^[20] Это употребление интересно в культурном отношении, но его следует чётко отличать от богословского толкования стиха: речь идёт о позднем философском заимствовании, а не о прочтении Писания Церковью.

До сих пор удерживающее святого Павла означало то, что сдерживает явление Антихриста. Но католическая духовная традиция знает другое употребление того же образа, удивительно близкое: то, что сдерживает Справедливость Бога, готовую поразить виновный мир. Именно в этом свете говорят, в свою очередь, и писания Луизы Пиккарреты — тоже об «удерживающем».

Другое удерживающее: души, сдерживающие Справедливость Бога

В Книге Неба Иисус часто возвращается к одной мысли: святость немногих душ удерживает Его Справедливость и отдаляет наказания, которых требовали бы грехи мира. Словарь — в точности словарь удерживающего. На вопрос Луизы, к чему служит её состояние жертвы, Иисус отвечает:

«Будучи всецело противоположным ихнему, твоё состояние налагает узду на Мою Справедливость.» — Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 4, 2 октября 1900 года^[21]

В другом месте Он уподобляет Свою Справедливость туче, чреватой «градом, громом и молнией», и добавляет: «В тебе Она находила удерживающее, чтобы не слишком тяготеть над народами.»^[22] И ещё, более чем двадцать лет спустя: «Ибо она удерживает течение Моей Справедливости.»^[23]

Души-жертвы и святые — оплоты Справедливости

Это учение вовсе не изолировано и не эксцентрично: оно продолжает постоянное библейское прозрение. Авраам торгуется с Богом о спасении Содома ради нескольких праведников (Быт 18, 23–32); Моисей удерживает руку Бога в пользу неверного народа (Исх 32, 11–14). Праведник своей молитвой и своей святостью ставит преграду наказанию. Книга Неба являет эту тайну с силой, когда Луиза слышит, как таинственная женщина плачет над беззащитными народами:

«Что заставляет меня плакать ещё больше, так это отсутствие этих твердынь Справедливости, каковы души-жертвы. Эти души — единственная и единая опора, удерживающая Справедливость в эти чрезвычайно печальные времена.» — Луиза Пиккаррета, Книга Неба, том 4, 5 декабря 1902 года^[24]

Подобным образом Иисус говорит, что присутствие в душе Его действующей Воли обезоруживает Его: «Сколько зол и наказаний Я удерживаю ради этой души!»^[25] Душа, живущая в Божественной Воле, становится таким образом, по причастности, истинным духовным катехоном: не политической силой, но соединением своей воли с волей Бога.

Истинная сила, сдерживающая зло: святость, а не политика

Сближение освещает оба текста один другим. Святой Павел искал то, что удерживает Антихриста; Предание колебалось между империей, ангелом, Евангелием и благодатью. Божественная Воля не притязает разрешить экзегезу стиха, но указывает, где проходит самая глубокая плотина: не в человеческих установлениях, а в святости. То, что по-настоящему удерживает разгул зла, — это души, настолько соединённые с Богом, что Его Воля действует в них и через них.^[26]

Эта перспектива, впрочем, смыкается с великим духовным прочтением катехона (Святой Дух, благодать, Сам Бог): самое реальное удерживающее — сверхъестественного порядка. Политический порядок может содержать внешнее неустройство; лишь благодать, принятая предавшимися сердцами, содержит «тайну беззакония» в самом её корне.

От удерживающего к Царству: когда воцарится Божественная Воля

Остаётся вопрос: устоит ли это удерживающее всегда? Святой Павел возвещает, что однажды «удерживающий» будет взят, и нечестивец явится — прежде чем будет истреблён «духом» уст Господних (2 Фес 2, 8). История, следовательно, не есть неопределённый прогресс: она познает своё испытание. Но последнее слово останется за Христом-победителем.

Здесь-то духовность Божественной Воли и открывает надежду, не впадая в милленаризм, осуждённый Катехизисом. Луиза возвещает царство Божественной Воли «на земле, как на небе», то есть духовное исполнение «Отче наш», в котором святость охватила бы Церковь и мир. Это царство — ни политическое королевство, ни земная утопия, ни дата в календаре: оно есть расцвет благодати в душах.^[27] Далекое от того, чтобы противоречить удерживающему святого Павла, оно раскрывает его положительный смысл: удерживать зло — значит уже готовить торжество добра. Развитие этого можно найти в статьях Царство Духа и Почему говорить о царстве Божественной Воли на земле?.

«Удерживающее», о котором говорит святой Павел (to katechon, 2 Фес 2, 6–7), — это та таинственная сила, которая до сих пор не даёт Антихристу явиться в полноте, до времени, назначенного Богом. Его точная личность остаётся загадкой, умышленно оставленной открытой: Предание предлагало Римскую империю, законную власть, проповедь Евангелия, архангела святого Михаила, Святого Духа или Самого Бога, при том что Церковь не навязала ни одного из этих прочтений, — сам святой Августин признал своё незнание.

Духовность Божественной Воли не добавляет новой экзегетической теории; она переносит взгляд на главное. В Книге Неба Иисус называет «удерживающим» святость душ-жертв и душ, живущих в Его Воле, которые удерживают Его Справедливость и отдаляют наказания. То, что по-настоящему содержит зло, — следовательно, не установление прежде всего, а благодать, принятая в предавшиеся Богу сердца. И цель этого удерживающего — не заковать историю в страхе, а приготовить день, когда «да будет воля Божия на земле, как на небе».

• Божественная Воля — учение о даре в целом.
• Луиза Пиккаррета (1865–1947) — жизнь, писания и церковный статус.
• Книга Неба — главный корпус писаний Луизы.
• Царство Духа — исполнение «Отче наш» без милленаризма.
• Приготовление к последним временам — католическая эсхатология и последнее испытание.
• Ответы на возражения против трудов Луизы Пиккарреты — доктринальное различение.