Что такое Искупительный Fiat?

Прежде чем определить Искупительный Fiat, нужно понять, что означает слово «Fiat» в этом духовном словаре. Термин происходит от латинского fiat — «да будет», «да совершится»: творящее слово Книги Бытия, Fiat lux, «да будет свет» (Быт 1,3), и слово Марии при Благовещении, Fiat mihi secundum verbum tuum, «да будет Мне по слову твоему» (Лк 1,38).

Действенное слово Бога, а не простое пожелание

В библейском языке слово Бога никогда не является бессильным пожеланием: оно совершает то, что говорит. «Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс 32/33,9). Луиза принимает это убеждение и применяет его к трём великим Божественным вмешательствам, которые называет тремя Fiat: первым Бог творит, вторым искупает, третьим освящает, заставляя царствовать Свою Волю. Каждый из них — «Fiat» в сильном смысле: слово Бога, безошибочно производящее свой плод.

Три Fiat, один вечный акт

Для Луизы эти три Fiat не являются тремя последовательными решениями Бога, который будто бы меняет мысль. Это три стороны одного вечного акта, потому что в Боге нет последовательности:

« Моя Воля есть простой акт, а не последовательность актов. Этот простой акт как бы закреплён в точке, которая никогда не движется: в вечности. [...] Творение, Искупление и Освящение для Моей Воли — один-единственный акт. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XVIII, 24 октября 1925^[5]

То, что для нас разворачивается во времени — сначала Творение, затем Искупление, наконец Освящение, — со стороны Бога является одним единственным хотением. «Божественный Fiat», пишет Луиза, «должен объять всё: Творение, Искупление и Освящение [...] Не имея начала, он есть начало всех вещей, конец и исполнение Наших дел».^[6]

Отражение Пресвятой Троицы

Если три Fiat образуют единое целое, оставаясь различными, то потому, что в этой доктрине они являются отражением самой Троицы:

« Три Fiat неразделимы; каждый дополняет два других. Они являются отражением Пресвятой Троицы: едины и различны между собой. Моя Любовь и Моя слава требуют этого третьего Fiat. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XII, 24 января 1921^[7]

Католическая традиция приписывает — то есть усваивает — каждое из великих Божественных дел одному из трёх Лиц, не разделяя их, поскольку всякое действие ad extra является общим для Троих. Луиза следует именно этому языку: Творение усваивается Отцу, Искупление — Сыну, а исполнение «да будет воля Твоя» — Святому Духу.^[8] Следовательно, Искупительный Fiat есть Fiat Сына: собственное дело Слова, посланного во плоти.

Следующая таблица показывает место Искупительного Fiat среди трёх Божественных дел, как их различает Луиза.

Искупительный Fiat есть, следовательно, в этой духовности всё дело Христа Искупителя. Луиза говорит о нём как о «втором Fiat Троицы», который следует за Fiat Творения и «раскрывает своё происхождение в вечной Воле» Бога.^[9]

Первый Fiat без твари, второй — с сотрудничеством Марии

Самое заметное различие между первым и вторым Fiat — сотрудничество твари. Когда Бог творит, никто не может сотрудничать, потому что ещё ничего не существует. Когда же Он искупает, Он хочет согласия твари:

« Первый “Fiat” был произнесён в Творении без вмешательства твари. Второй “Fiat” был произнесён в Искуплении, где Я пожелал вмешательства твари; поэтому Я избрал Мою Маму для совершения второго Fiat. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XII, 24 января 1921^[10]

Творящий Fiat и Искупительный Fiat, таким образом, «связаны, каждый как эхо другого».^[11] Первый проявляет любовь Бога, творя; второй — посещая падшего человека, чтобы искупить его: «Своим вторым Fiat, Fiat Искупления, Бог посетил нас, дав Жизнь каждому из актов Вечного Слова».^[12]

Вечный Fiat в замысле Бога, начавшийся во времени

Как акт Божественной Воли Искупительный Fiat вечен; как событие среди людей он имеет начало, длительность и историю. Луиза удерживает обе стороны вместе:

« Моя Воля вечна — во времени и в вечности; у неё нет начала и не будет конца. Однако, хотя Искупление было вечным в Божественном уме, оно имело своё начало во времени и было плодом Моей вечной Воли. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XIX, 19 марта 1926^[13]

Именно поэтому Искупление длилось так долго. Бог мог спасти человека «одним словом»; вместо этого Он захотел терпеливо принять всё заново, акт за актом:

« Я мог бы совершить Искупление в очень короткое время, даже одним словом; но в течение долгих лет, со многими испытаниями и страданиями, Я захотел сделать Моими бедствия человека. Я захотел приложить Себя ко многим и различным действиям, чтобы человек был полностью обновлён и обожен, даже в самых малых своих делах. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том III, 12 января 1900^[14]

Новый Адам, восстанавливающий утраченное первым

Богословская пружина Искупительного Fiat — павловское противопоставление двух Адамов: «как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор 15,22), ибо «последний Адам стал духом животворящим» (1 Кор 15,45). Отцы называли эту логику рекапитуляцией: Христос принимает в Себя всю человеческую историю, чтобы сделать её новой, как учит святой Ириней.^[15] Луиза переводит это в свой язык «Царства»:

« Я представлял Нового Адама, Который должен был не только принести средства для их спасения, но также переделать и восстановить то, что старый Адам потерял. Поэтому Я должен был принять человеческую природу, чтобы заключить в ней то, что души потеряли, и через это Человечество вновь дать им это. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XXI, 16 марта 1927^[16]

Чтобы «заключить» в Себе то, что души потеряли, Слово должно было принять человеческую природу, подобную природе Адама после вины, — не греховную, но «раненую», смертную, способную страдать. Это весь тайный смысл Воплощения, которое Церковь исповедует со времён Никеи: Сын Божий «ради нас, людей, и ради нашего спасения сошёл с небес [...] и стал человеком».^[17]

Распространённое упрощение ограничивает Искупление Страстями: Христос спас нас «на Кресте» и только там. Учение Луизы, ничуть не уменьшая уникальной ценности крестной Жертвы, расширяет Искупительный Fiat на всю жизнь Христа. Каждый Его человеческий акт, даже самый смиренный, имеет искупительный охват.

Скрытая жизнь обоживает человеческие акты

Тридцать лет в Назарете не были нейтральным временем до «настоящего» спасения. Работая с деревом, принимая пищу и сон, Слово сообщало Божественную ценность всем человеческим действиям:

« Когда Я был на земле, разве Мои руки не опускались к работе с деревом, к забиванию гвоздей и помощи Иосифу, Моему приёмному отцу? Делая это Моими руками, Я создавал души и возвращал других к жизни. Я обожил и освятил все человеческие действия [...] Из всех действий, необходимых каждому человеку, Я образовал малую Божественную монету неизмеримой ценности и пустил её в обращение во всех человеческих действиях. Поэтому, если Мои Страсти искупили человека, Моя скрытая жизнь дала каждому человеческому действию [...] Божественную заслугу бесконечной ценности. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XI, 14 апреля 1912^[18]

Скрытая жизнь сама была формой приношения, молчаливой «жертвой» за всего внутреннего человека:

« Моя скрытая жизнь была жертвой за всего внутреннего человека, потому что приносила Отцу удовлетворение за мысли, желания, склонности и привязанности человека. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XI, 8 марта 1912^[19]

Страсти и «две различные Страсти»

Крест, разумеется, остаётся вершиной. Но Луиза передаёт слово, в котором Иисус различает внутри Своих Страстей два наложенных страдания: видимое, причинённое Ему людьми, и другое, бесконечно более сильное, происходящее от того, что Он принял перед Божественной справедливостью долг всех грехов.

« В последний день Моей смертной жизни Я страдал Страсти из любви ко всем людям; в них вся несправедливость, ненависть, насмешки и унижения, поднимавшиеся против Меня, были столь сильны, что довели Моё бедное Человечество до того, чтобы стать поношением всех [...] Поэтому Я могу назвать их двумя различными Страстями. Души дали несправедливость, а Я во всём совершил дело Искупления. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XII, 4 июня 1919^[20]

Это ударение точно совпадает с католической доктриной: именно любовь «до конца» (Ин 13,1), а не материальное количество страдания, сообщает Жертве Христа её бесконечную искупительную ценность.^[21] Крест — «единственная Жертва», которая, принесённая «однажды навсегда», завершает и превосходит все древние жертвы (Евр 10,12-14).^[22]

«Felix culpa»: состояние выше первоначального

Искупительный Fiat не только исправляет: он возводит выше. Здесь Луиза соединяется с дерзновенным возгласом пасхальной литургии, Exsultet: «О счастливая вина, заслужившая такого и столь великого Искупителя!» — который Катехизис принимает как свой.^[23]

« К их ранам и уродствам Я приложил бриллианты, жемчуг и драгоценности Моих страданий, чтобы скрыть все их бедствия и облечь их великолепием, способным превзойти их первоначальное состояние. Поэтому Церковь справедливо говорит “Felix culpa”, потому что с грехом пришло Искупление, и Моё Человечество не только напитало человечество Своей Кровью, но облекло его Собственной Личностью и украсило Собственной красотой. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XIV, 26 февраля 1922^[24]

Самый оригинальный вклад Луизы в тайну Искупления — то, что отец Ианнуцци в своей диссертации называет вневременным Человечеством Иисуса. Поскольку Слово есть Бог и поскольку для Бога всё присутствует «от всей вечности», Его Человечество достигает всех актов всех людей, как прошлого, так и будущего.^[25]

Все души, зачатые в Его Человечестве

В момент Воплощения, говорит Луиза, Христос «заключил» в Себе жизни всех созданий, чтобы принять и обожить каждый их акт:

« Когда Я был зачат и было образовано Моё Человечество, Я заставил все души родиться заново во Мне, так что Моё Человечество воспринимало все их акты [...] Заставив все создания родиться заново во Мне, Я носил их всю Мою жизнь. И знаешь ли, когда Я родил их? Я родил их на Кресте, в последнем дыхании Моей Жизни. При Моей смерти они вернулись к новой жизни, все отмеченные и запечатанные в деле Моего Человечества. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XIII, 16 октября 1921^[26]

Год спустя Луиза получает о той же тайне ещё более поразительный образ: крошечное Человечество — не больше лесного ореха — и всё же достаточно обширное, чтобы зачать в себе жизни всех созданий трёх времён.

« Тот, Кто всё сотворил, был заключён в малом созданном человечестве! [...] Как только Божественная Сила образовала Моё Человечество — величиной примерно с лесной орех, но со всеми членами, полностью сформированными, — и Слово овладело этим Человечеством, тогда безмерность Моей Воли, содержащая все создания прошлого, настоящего и будущего, зачала жизни всех этих созданий. [...] Хотя Я казался один, через микроскоп Моей Воли можно было увидеть во Мне жизнь всех созданий. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XV, 16 декабря 1922^[27]

Ретроактивное, современное и проактивное влияние

Из этого вневременного присутствия следует, что заслуги Христа достигают трёх времён сразу. Ианнуцци говорит о «ретроактивном, современном и проактивном» влиянии на акты всех людей.^[28] Конкретно: праведники Ветхого Завета, не знавшие Крещения, были «оправданы, освящены и спасены вневременными заслугами Человечества Иисуса» ещё до установления таинства.^[29] В этом смысле Писание называет Сына «первородным всей твари» (Кол 1,15): присутствующее Богу прежде основания мира, Его Человечество «предвосхитило первородный грех обещанием Fiat Искупления».^[30] Здесь мы вновь встречаем протоевангелие Бытия — первое возвещение Искупителя, данное Адаму сразу после падения (Быт 3,15).^[31]

Образ солнца

Чтобы выразить это всеобщее излучение, Луиза постоянно пользуется образом солнца. Как одно солнце даёт свет и тепло всем земным созданиям, не разделяясь, так Человечество Христа, «из центра вечного солнца Божественной Воли», посылает духовные лучи, которые «проникают и облекают» все человеческие акты, чтобы заново их упорядочить.^[32] Это тот же образ, что и в Евангелии: «Я должен был совершить большее чудо, скрыв этот свет под завесой Моего Человечества [...] Но когда Я воскрес из мёртвых, представляя невинного Адама — Нового Адама, — Я остался облечён чистейшим светом».^[33]

Второй Fiat «пожелал вмешательства твари»: этой тварью является Дева Мария. Её место в Искупительном Fiat у Луизы значительно, но всегда подчинено и зависимо от единственного посредничества Христа, согласно учению Церкви.

Fiat Благовещения, начало Искупления во времени

Именно согласие Марии открывает дело Искупления во времени: «Бог послал Сына Своего, Который родился от жены» (Гал 4,4). Луиза формулирует это параллельно с Fiat lux Творения:

« Из одного Fiat Моей Воли вышли миллионы звёзд. Из Fiat Моей Матери, от которого берёт начало Моё Искупление, вышли для душ миллионы благодатей, более прекрасных, более блистательных и более разнообразных, чем звёзды. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XII, 2 февраля 1921^[34]

Именно поэтому «трижды Божество действовало ad extra: первый раз — в Творении, совершённом без сотрудничества твари; второй — в Искуплении, которое попросило сотрудничества женщины, Моей Небесной Матери; третий» относится к исполнению Божественной Воли на земле.^[35]

Непорочно зачата, чтобы сотрудничать в полноте

Если Мария могла сотрудничать столь совершенно, то, согласно этой доктрине, потому что она была зачата без первородного греха и одна среди созданий непрерывно жила в Божественной Воле. Ианнуцци объясняет, что, будучи «свободна от прерывания», ранившего всё человечество, Мария получила от Непорочного Зачатия преимущество быть «хранительницей» всех человеческих актов и таким образом расположила «все человеческие поколения к Воплощению».^[36] Её сотрудничество отдельно рассматривается в статье Дева Мария в Царстве Божественной Воли.

«Соискупительница»: слово, которое нужно понимать вместе с Церковью

Тексты, переданные Луизой, иногда употребляют по отношению к Марии слово «Соискупительница».^[37] Этот термин требует большой доктринальной точности. Церковь исповедует, что Мария действительно сотрудничала в спасении «послушанием, верой, надеждой и пламенной любовью» (Второй Ватиканский собор, Lumen gentium 61). Но сразу же учит, что это сотрудничество полностью подчинено единственному посредничеству Христа и ничего к нему не добавляет: «никакая тварь никогда не может быть поставлена на один уровень с Воплощённым Словом и Искупителем».^[38] Титул «Соискупительница» никогда не был определён как догмат, и Магистерий предпочитает язык соединения и сотрудничества. В этом смысле — как вторичное, принятое сотрудничество, зависящее от Христа, — он без труда соединяется с доктриной Луизы, поскольку она всегда выводит роль Марии из заслуг Человечества Иисуса.

Здесь мы подходим к решающему пункту, который объясняет само существование третьего Fiat. Искупление полно в отношении спасения: в нём ничего не недостаёт. И всё же, согласно Луизе, оно оставило одно дело «в ожидании».

Что Искупление полностью восстановило

Искупительный Fiat восстановил для человека всё необходимое для спасения: искупил грех, вновь открыл врата Неба, закрытые со времён Адама, и сделал крещёных усыновлёнными детьми Бога, наследниками вечной жизни (Гал 4,4-7). Катехизис говорит это без оговорок: Своей смертью и Воскресением Христос «оправдал» нас и «примирил» с Богом.^[39] На этом уровне Искупление совершенно, единственно и окончательно.

Что остаётся «в ожидании»: Царство Воли на земле

Но Луиза передаёт удивительное слово: когда Христос вознёсся на Небо, Он не оставил на земле Царство Своей Божественной Воли так, как Адам обладал им до падения. Он переделал его и поместил в безопасность в Своём собственном Человечестве, а затем обещал его на будущее — в Отче наш:

« Я сошёл с Неба и образовал Царство Искупления; но прежде чем вновь взойти на Небо, Я дал ещё более торжественное обещание: обещание Царства Моей Воли. Это было в Отче наш. [...] Да будет Воля Твоя и на земле, как на Небе. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XXIII, 5 февраля 1928^[40]

Иными словами, сама просьба Отче наш — «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» — была бы доказательством того, что это Царство ещё не осуществлено полностью: не просят того, чем уже обладают.^[41] Второй Fiat «заставил Меня сойти на землю, чтобы жить среди людей»; третий «заставит Мою Волю сойти в души, где Она будет царствовать на земле, как на Небе».^[42]

Почему необходим третий Fiat

Здесь три Fiat соединяются между собой. Третий не является «сверх-искуплением», которое сделало бы первое недостаточным: он есть применение и увенчание того, что подготовили первые два.

« Fiat Творения вывел из Нас множество чудесных и прекрасных вещей. Fiat Искупления дал удовлетворение за все акты созданий, взяв их за руку и возвратив в лоно Небесного Отца. Так и третий Fiat должен пройти свой путь и явить свои плоды: Моя Воля, познанная, любимая и царствующая на земле. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XVI, 23 января 1924^[43]

Луиза получает ту же необходимость в виде «тройного равновесия» между тремя Fiat: Творение, Искупление и обещанное Царство Fiat Voluntas Tua имеют, согласно этой доктрине, «одну и ту же ценность, один и тот же вес и одну и ту же меру» уже приготовленных Божественных актов — и ожидание этого ещё не завершённого равновесия, в трогательном доверительном слове, заставляет Бога как бы «устать» ждать:

« Моё Искупление идёт рука об руку с Творением. Оно имеет столько же Актов, сколько имеет Творение. Они находятся в совершенном равновесии друг с другом [...] Так что у них будет тройное равновесие Актов, та же ценность, тот же вес и та же мера. Я вынужден ждать и чувствую в Себе множество этих Актов, которые хочу совершить, но не совершаю, потому что Царство Моего Fiat не известно и не царствует на земле. » — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XXVII, 10 декабря 1929^[44]

Искупление, следовательно, остаётся корнем: без него — ничего. Но оно зовёт свой плод, как семя зовёт жатву. Это объясняет статья дар жизни в Божественной Воле, а возражение о «милленаризме» — частое подозрение против ожидания такого Царства — рассматривается в ответах на возражения против дела Луизы Пиккарреты.

Остаётся практический вопрос: что меняет этот Fiat для верующего сегодня? Ответ духовности Луизы таков: речь идёт не только о том, чтобы издалека созерцать Искупительный Fiat; человек призван войти в него, сделать своими акты Христа Искупителя.

Принять заслуги как свои

Поскольку Человечество Христа заключало все человеческие акты, душа, живущая в Божественной Воле, может «проходить» дело Искупления и присваивать его себе — не чтобы что-то к нему добавить, а чтобы принять его и вернуть Богу в благодарении. Это один из смыслов кругов (giri) в духовности Луизы, где душа снова проходит через каждое дело Бога, включая Искупление, чтобы вложить туда свою любовь; эта практика объясняется в статье что значит совершать круги в Божественной Воле.

Жить Страстями «изнутри»

Более конкретно, размышлять о Страстях и сопровождать их «изнутри» — например, через 24 часа Страстей, продиктованные Луизе, — привилегированный путь вхождения в Искупительный Fiat, соединяясь с актами, которые Христос совершил ради каждой души. Это упражнение представлено в статье 24 часа Страстей. Смысл никогда не в том, чтобы «повторить» Искупление, а в том, чтобы дать его плодам полностью принестись в себе, что в этой доктрине подготавливает третий Fiat.

Искупительный Fiat в духовности Луизы Пиккарреты — второй из трёх Fiat Бога: дело Искупления, усваиваемое Сыну, совершённое с сотрудничеством Fiat Марии. Он охватывает всё Человечество Христа — Воплощение, скрытую жизнь, общественное служение, Страсти, Воскресение, — а не только Крест. Через Своё «вневременное Человечество» Христос коснулся актов всех людей, от первого праведника Ветхого Завета до последнего человека истории. Этот Fiat полностью вернул благодать, вновь открыл Небо и сделал нас усыновлёнными детьми; но оставил «в ожидании» Царство Божественной Воли «на земле, как на небе», предмет обещания Отче наш и третьего Fiat. Понять Искупительный Fiat — значит понять одновременно всё, что Искупление совершило, и почему оно ещё зовёт своё увенчание.

• Божественная Воля — основная статья о доктрине и духовности.
• Дар жизни в Божественной Воле — природа дара, подготовленного третьим Fiat.
• Что значит совершать круги в Божественной Воле? — как «проходить» дела Бога, включая Искупление.
• Дева Мария в Царстве Божественной Воли — роль Марии, связанная с Искуплением.
• 24 часа Страстей — входить в Искупительный Fiat, сопровождая Страсти.
• Ответы на возражения — вопрос милленаризма и «Царства».
• Луиза Пиккаррета (1865-1947) — мистик из Корато и её миссия.
• Книга Неба — источник откровений, цитируемых в этой статье.

Источники

• Досточтимая Луиза Пиккаррета, Книга Неба (Il Libro del Cielo), издания Centro Studi e Documentazione Luisa Piccarreta; тома III, XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, XX, XXI, XXIII, XXVII (цитаты указаны по тому и дате).
• О. Джозеф Л. Ианнуцци, Дар жизни в Божественной Воле в писаниях Луизы Пиккарреты, докторская диссертация, Папский Григорианский университет, Рим, 2012 — глава III, «Учение Луизы о “Fiat Искупления”».
• A Guide to the Book of Heaven — Luisa's writings in the light of the teaching of the Catholic Church.
• Катехизис Католической Церкви: §§ 411-412 (протоевангелие, Felix culpa), 456-460 (Воплощение), 599-618 (искупительная тайна), 968-970 (сотрудничество Марии).
• Второй Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen gentium, §§ 60-62 (Мария и единственное посредничество Христа).
• Святой Ириней Лионский, Против ересей (рекапитуляция всего во Христе).