Что такое дар жизни в Божественной Воле?

Первое, что нужно понять, — и что больше всего подвержено превратному толкованию, — это то, что жизнь в Божественной Воле не является героической добродетелью, которую душа в конце концов заслужила бы ценой усилий. Это дар в техническом смысле духовного богословия: принятая реальность, безвозмездная, которую может сообщить только Бог.

Определение Луизы Пиккарреты и отца Яннуцци

Отец Джозеф Яннуцци, чья докторская диссертация, защищённая в Папском Григорианском университете в 2012 году, является авторитетной по этому предмету, даёт сжатое определение.^[5] Для Луизы, пишет он, Божественная Воля означает прежде всего «нетварный дар Бога, сообщающий человеческой душе Его Божественную природу субстанциальным, непрерывным, действенным и вечным образом, допуская её тем самым к участию в действии ad intra Святой Троицы».^[6] Самая ясная формула читается в 70 вопросах:

«Дар жизни в Божественной Воле — не добродетель, а дар. И как дар он состоит в поглощении Богом человеческой воли и в сообщении ей Его собственного „вечного способа“ действия, не имеющего ни начала, ни конца». — о. Джозеф Л. Яннуцци, 70 вопросов о Божественной Воле, вопрос 61^[7]

Этот «вечный способ» — ключ. Человеческая воля сама по себе действует во времени: её акты начинаются, длятся и кончаются. Дар возносит эту волю к участию в самом образе действия Бога — без начала и конца, касаясь всего одним актом.

«Поглощение» воли без уничтожения свободы

Слово «поглощение» могло бы встревожить: неужели тварь растворяется, а её свобода упраздняется? Яннуцци решительно отводит это превратное толкование. Поглощение не влечёт «никакого уничтожения свободной человеческой воли»; оно означает «возвышение и преображение Богом конечного человеческого действия», которое делает его «способным участвовать в вечном действии Бога и содействовать ему без какого-либо нарушения свободной человеческой воли».^[8] Поскольку человеческая природа не может сама возвыситься до вечного действия Бога, именно Бог совершает это возвышение «через человечество Своего Сына».^[9]

Верный образ — потому не капля, теряющаяся в океане, а сын, которого отец допускает царствовать вместе с собой: собственная воля пребывает, свободная и деятельная, но составляет уже одно с волей Бога. Это господство, а не уничтожение, — пункт, который основная статья развивает подробно.^[10]

Почему дар, а не плод добродетелей

Дар «проистекает не из совершенства добродетелей, а из чистой милости Бога», уточняет Яннуцци: он «увековечивает непрерывное упражнение души в Божественной Воле — то, чего добродетели достичь не могут».^[11] Добродетели приобретаются повторением добрых дел; мистические же дары «свободно даруются» Богом.

«Жизнь в Божественной Воле — не добродетель, а дар, который Бог даёт, когда хочет и кому хочет, — Его дары не являются результатом человеческих достижений, они не являются результатом одних лишь добродетелей». — о. Джозеф Л. Яннуцци, 70 вопросов, вопрос 61^[12]

Это учение строго традиционно. Святой Фома Аквинский учит, что дары Святого Духа «превосходнее добродетелей» нравственных и умственных, потому что они «содействуют добродетелям» и «совершают то, чего добродетели не могут», — оставаясь при этом ниже богословских добродетелей (веры, надежды, любви), которые ими управляют.^[13] А святая Тереза Авильская, описывая благодати молитвы, напоминает, что «Господь даёт, когда хочет, как хочет и кому хочет, и, поскольку дары — Его собственные, это несправедливостью ни для кого не является».^[14] Дар жизни в Божественной Воле вписывается в эту великую традицию: он безвозмезден, но призывает к подлинному содействию.

Каждый христианин знает, что должен исполнять волю Божию: в этом сам предмет евангельской святости. Зачем же говорить о чём-то ещё? Потому что в писаниях Луизы исполнять и жить в означают не одно и то же состояние души.

Слуга, друг, сын-наследник

Мистическая традиция знает несколько способов отношения к воле Божией: её можно исполнять через подчинение, как слуга; ей можно ввериться через доверие, как друг; в ней можно наконец жить через обладание, как сын-наследник. Духовность Луизы называет это третье состояние даром жизни в Божественной Воле. Передаваемое ею слово точно:

«Жить в Моей Воле — значит царствовать в ней и с нею, тогда как исполнять Мою Волю — значит быть подчинённым Моим повелениям. Первое состояние — обладать; второе — получать расположения и исполнять заповеди. Жить в Моей Воле — значит сделать Мою Волю своей собственной, как свою собственность, и управлять ею по своему усмотрению. […] Расстояние между тем и другим так же велико, как расстояние неба от земли, так же велико, как расстояние сына от слуги и царя от подданного». — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XVII, 18 сентября 1924^[15]

Жить единой волей

Исполнять волю Божию — значит «жить двумя волями»: даже самый преуспевший святой ещё чувствует «тяжесть собственной воли», «своей мятежной человеческой природы, своих страстей и наклонностей».^[16] Именно этот опыт святой Павел выражает криком:

«Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» — Святой Павел, Послание к Римлянам 7, 24^[17]

Жить в Божественной Воле, напротив, — значит «жить единой волей»: поскольку воля Божия «вся свята, вся чиста и вся исполнена мира», а в душе «царствует единая воля», «никакого противоречия не существует».^[18] Это, говорит Луиза, «жизнь, наиболее близко подобная жизни блаженных на небе».^[19] Различие между исполнением и жизнью в Божественной Воле рассмотрено само по себе в отдельной статье; запомним здесь, что оно управляет всем пониманием дара.

Возражение сразу приходит на ум богослову: если этот дар сообщает такое участие в жизни Бога, не притязает ли он превзойти крещение или даже отодвинуть его на второй план? Ответ учения прямо противоположен: дар истекает из крещальной благодати и всегда её предполагает.

Что освящающая благодать даёт уже

В крещении душа получает освящающую благодать, делающую её «участницей Божеского естества»,^[20] приёмной дочерью Бога, храмом Святого Духа, с влитыми богословскими добродетелями.^[21] Отцы выразили этот замысел одним словом: «Сын Божий стал человеком, чтобы нас обожить».^[22] Дар жизни в Божественной Воле не соперничает с этой благодатью; он является, по Яннуцци, её развитием. Освящающая благодать «производит постоянное состояние» в душе и не должна смешиваться с преходящей актуальной благодатью.^[23]

Что добавляет дар: вечный способ участия

То, что добавляет дар, — потому не другая сущность, а другая степень. Путеводитель по Книге Неба формулирует это с решающей точностью:

«Хотя жизнь в Божественной Воле не должна рассматриваться как способ соединения с Богом, новый по сущности, — ибо он остаётся укоренённым в соединении твари с человеческой природой Христа, возможном лишь через благодать, — он может рассматриваться как новый по степени, поскольку открывает, из источника внутренней освящающей благодати души, вечный способ участия в деле Божием». — Путеводитель по Книге Неба, в свете учения Католической Церкви^[24]

По благодати и по природе: Христос, Мария, искупленные

Чтобы определить место этого дара, Луиза употребляет пару слов, взятую из классического богословия: по природе и по благодати. Христос обладает Божественной Волей по природе, потому что Он Бог; всякая тварь, обладающая ею, получает её по благодати. Самое ясное изречение касается Непорочной и Адама до падения:

«Моё человечество обладало по природе Божественной Волей, которой Адам и Святая Царица обладали по благодати». — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XXIX, 30 июня 1931^[25]

Дар, стало быть, не делает из человека бога; он делает его участником, по благодати, того, чем Христос является по природе. Потому он «истекает из дара освящающей благодати», как пишет Путеводитель, цитируя в подтверждение это слово Иисуса о Его Матери: «Моя Мать-Царица обладала Солнцем Моей Воли по благодати, а Я обладал Им по природе».^[26] Крещальная жизнь не превзойдена: она приведена к полному расцвету.

Если крещение уже делает нас приёмными сыновьями, что ещё добавляет дар? Учение отвечает градацией сыновства: есть несколько способов быть «сыном», и дар открывает высший.

Рабство, усыновление, обладание

Яннуцци различает три строя сыновства в истории спасения. В Ветхом Завете человек получает сыновство рабства по отношению к закону; в крещении — сыновство усыновления во Иисусе Христе; с даром жизни в Божественной Воле — сыновство обладания.^[27] Последнее, пишет он, позволяет душе «содействовать всему, что делает Бог, и разделять права на все Его блага».^[28] Этот язык — Павлов: «посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник».^[29]

Участие в действии «ad intra» Троицы

Сыновство обладания — не щедрая метафора: оно означает реальное участие в действии Бога, вплоть до Его внутренней жизни. Яннуцци приводит это слово:

«Участвовать не только во всех делах нашего действия ad extra, но перейти от него к нашему действию ad intra. […] Больше нет ни завес, ни тайн между нами и этой душой; больше нет „нашего“ и „вашего“, ибо всё общее. И чем являемся мы по природе — совершенными, святыми, — тем душа становится по благодати». — Иисус — Луизе Пиккаррете, по диссертации о. Яннуцци^[30]

«Полный акт» и бесконечная ценность актов

Всякий конечный акт, «входящий» в Божественную Волю, получает, говорит Луиза, безмерную ценность:

«Моя Воля имеет силу делать бесконечным всё, что входит в неё, возвышать и преображать акты твари в вечные акты. Всё, что входит в Мою Волю, становится вечным, бесконечным и безмерным и теряет всё, что имеет начало, всё, что конечно и мало». — Иисус — Луизе Пиккаррете, по диссертации о. Яннуцци^[31]

Именно это Яннуцци называет полным актом: без дара «душа не может образовать полный акт», ибо «полный акт души есть сам полный акт Бога».^[32] Отсюда понятен часто неведомый оттенок: одного акта любви достаточно для спасения, но недостаточно для обладания Жизнью в Божественной Воле, которая есть непрерывное состояние.^[33]

Почему Бог хотел бы даровать такой дар в нашу эпоху? Ответ в писаниях Луизы — это ответ священной истории: речь о том, чтобы вернуть человека в состояние, в котором Бог его сначала создал.

Чем обладал Адам до падения

До греха, по этому учению, Адам жил в воле Божией: он получал от неё царство над творением, совершенную гармонию своих сил, способность воздавать Богу полную славу. Отвергнув Божественную волю, он прервал в себе это «Царство» и оставил своё предназначение «в подвешенном состоянии».^[34] Дар жизни в Божественной Воле «восстанавливает в искупленном дар, которым обладал Адам до падения», и Бог налагает на эти акты «печать Верховной Святой Троицы».^[35]

«Дочь Моя, желая восстановить Царство Моей Божественной Воли, Я вынужден открыть состояние невинного Адама. […] Я хочу повторить в тебе то, что Я сделал в нём, и силой Моей Воли хочу возвести тебя в первозданное состояние творения человека». — Иисус — Луизе Пиккаррете, по диссертации о. Яннуцци^[36]

Три Fiat: Творение, Искупление, Освящение

Это восстановление вписывается в замысел в трёх временах, которые Луиза называет тремя Fiat. Первое творит, второе искупает, третье освящает; и третье завершает в человеке дело двух других:

«Дочь Моя, эти три Fiat — Fiat творения, Fiat искупления и Fiat освящения. […] Третий Fiat даст человеку столько благодати, что восстановит его в первозданном состоянии. И лишь тогда, когда Я увижу человека таким, каким Я его создал, Моё дело будет завершено». — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XII, 22 февраля 1921^[37]

Традиция усваивает эти три Fiat трём Лицам: Творение — Отцу, Искупление — Сыну, «Fiat voluntas tua» — Святому Духу, — и они «нераздельны, каждый из них составляет жизнь другого».^[38] Дар жизни в Божественной Воле есть, таким образом, исполнение прошения Отче наш: «да будет воля Твоя и на земле, как на небе».^[39]

Если дар безвозмезден, душа не пассивна: она располагается к его принятию. Учение Луизы, далёкое от поощрения ленивого ожидания, описывает точный путь.

Состояние благодати — первое условие

Первое условие — состояние благодати. Яннуцци рассуждает по аналогии с таинством Миропомазания: как Церковь требует быть в состоянии благодати для принятия даров Духа, так душа должна быть в нём для жизни в Божественной Воле.^[40] Без освящающей благодати дар не может ни прийти, ни сохраниться; «устойчивость в добродетелях не даёт душе колебаться и сохраняет её в состоянии благодати, без чего душа не может сберечь дар».^[41]

Простой, твёрдый и решительный акт воли

Этот дар требует прежде всего не подвигов, а решения воли. «Творческая сила Божественной Воли тотчас входит в душу, едва она уступает свои собственные интересы интересам Бога простым, но твёрдым актом воли», — пишет Яннуцци; «едва душа решает исполнять и жить в Воле Божией, Он поглощает её».^[42] Бог тогда сразу начинает «очищать» душу, «сокрушать» её неупорядоченные привязанности, «истреблять» её пороки.^[43]

Что «получить тотчас» не означает

Эту непосредственность нужно понимать верно. Получить дар «тотчас» не означает получить «мгновенную святость», освобождающую от аскетических ступеней очищения, просвещения и соединения.^[44] Вхождение в Жизнь Божественной Воли начинается с твёрдого акта воли, но её полнота достигается «полным актом», в конце возрастания.^[45] Яннуцци говорит о переходе от прерывистого участия — получения Божественной Воли «взаймы» — к непрерывному участию, или обладанию, «через возрастание пламенного желания, познания и добродетелей».^[46]

Расположение в четырёх шагах

Конкретно душа содействует «расположением в четырёх шагах»: смиряясь перед волей Божией, желая исполнять её во всём, делая Его волю своим хлебом насущным, наконец погружаясь в неё.^[47] «Но если душа не делает первого шага, — предупреждает Яннуцци, — она остаётся пустой от Бога».^[48] Добродетели не фабрикуют дар, но готовят его: «душа располагается к принятию этого дара через упражнение своих сил, в особенности воли».^[49]

Таинства и Евхаристия как средства

Луиза не противопоставляет дар таинственной жизни, а делает её обычным путём к «обладанию». Во Fiat Освящения, пишет Яннуцци, «Бог подаёт человечеству Божественную Волю как Таинство, которое, словно новое крещение, сообщает душе полноту благодати»; и «Таинства суть средство приведения души к обладанию Божественной Волей».^[50] Напротив, «злые акты мешают Божественной Воле образовывать Своё непрерывное действие в душе».^[51]

Получить дар — не конец пути, а начало жизни. У этой жизни есть собственные жесты, которые духовность Луизы уточнила и которые подробно разбирают посвящённые им статьи.

Предваряющий акт и актуальные акты

Утром душа соединяется с Божественной Волей предваряющим актом: она заранее приносит весь день, свои мысли, слова, шаги, чтобы они текли «в» воле Божией. Затем, в течение дня, она совершает актуальные акты: она позволяет воле Божией действовать в каждом своём акте, сколь бы малым он ни был. Эти две практики — конкретное дыхание дара; они изложены шаг за шагом в статьях, посвящённых утреннему предваряющему акту и актуальным актам.

Обходы (giri) в творении

Самый характерный жест — это обходы, по-итальянски giri, посредством которых душа мистически проходит всё творение, чтобы воздать Богу любовь и славу, которых Ему должны твари:

«Когда эта безмерная пустота предстаёт моему уму, я сливаюсь с Верховной Волей, как малое дитя, и начинаю свой обход. […] Я прохожу звёзды и каждое мерцание света, чтобы запечатлеть моё „Я люблю Тебя“ и „Слава моему Творцу“; в пении птиц, во взмахе их крыльев я запечатлеваю моё „Я люблю Тебя“ и „Слава моему Творцу“. […] Теперь, когда я восстановила, между Тобой, нашим Творцом, и всеми тварями, узы любви, которые человеческая воля разорвала, низведи Твою Волю на землю». — Иисус — Луизе Пиккаррете, по диссертации о. Яннуцци^[52]

Эти обходы — не бухгалтерия: они «качественны, а не количественны». Поскольку вечный акт Бога «объемлет всё творение в каждое мгновение, душе нет нужды перечислять акты всех тварей линейно и хронологически».^[53]

Дар — не новшество без предшественников: он был сначала прожит в полноте, а затем предложен всем через вполне определённые посредничества.

Непорочная Мария, обладающая Волей по благодати

Первое творение, жившее в полноте в Божественной Воле, — это Дева Мария. Сохранённая от первородного греха с самого зачатия, она обладала «Солнцем» Божественной Воли по благодати, тогда как Христос обладает Им по природе.^[54] Яннуцци представляет Её посредницей, через которую, «более чем через всякое другое творение», Божественные действия и сам дар сообщаются Церкви.^[55] Место Марии в этом Царстве рассмотрено само по себе в посвящённой ей статье.

Луиза — первая, зачатая во грехе

Мария была непорочной; потому её пример мог показаться недостижимым. Здесь и вступает, в этом учении, миссия Луизы Пиккарреты: быть первым творением, зачатым во грехе, получившим и передавшим дар, дабы все могли его возжелать.

«Если бы Я захотел, чтобы ты была зачата без первородного греха, как Моя небесная Мать, чтобы жизнь Моей Воли могла царствовать в тебе, никто не подумал бы позволить Моей Воле царствовать в нём». — Иисус — Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том XIX, 6 июня 1926^[56]

По хронологии её писаний, Луиза получает этот дар во время своего «духовного обручения на небе» 7 сентября 1889 года, после духовного обручения на земле 16 октября 1888 года, а затем становится «сосредоточенной» в Божественной Воле 16 ноября 1900 года.^[57]

Посредничество для всей Церкви

Цель этой миссии — не личная, а церковная: через Марию и Луизу дар предназначен «всем зачатым во грехе».^[58] Таково вселенское измерение Божественной Воли — жизнь во Fiat, проживаемая уже не одной душой, но предложенная всему человечеству, — которое развивает статья о Царстве Духа.

Поскольку предмет высок, он требует предосторожностей. Три смешения должны быть отведены; основная статья разбирает их подробно, здесь они напомнены кратко.

Это не квиетизм

Квиетизм упраздняет усилие, добродетели, аскезу во имя чисто пассивного предания. Дар жизни в Божественной Воле — обратное: он предполагает состояние благодати, обращение, возрастание добродетелей и твёрдый акт воли.^[59] Человеческая воля не усыплена, она возвышена и сделана более деятельной, никогда не упразднена.^[60]

Это не освобождение от обращения и таинств

Дар не заменяет ни покаяния, ни Евхаристии, ни послушания Церкви. Напротив, таинства — «средство приведения души к обладанию Божественной Волей», а грех остаётся препятствием, мешающим дару действовать непрерывно.^[61] Жить в Божественной Воле — значит жить интенсивнее, а не меньше, таинственной жизнью Церкви.

Это не превосходство личности

Наконец, величие дара не означает превосходства личности, его получающей. Дар безвозмезден: он говорит о щедрости Бога, а не о заслуге твари. Святость, которую он открывает, есть, по слову, переданному Луизой, «венец и завершение всех прочих святостей»^[62] — не потому, что она принижает святых, а потому, что доводит до конца замысел, начатый в Адаме и исполненный во Христе.

Углубить с Via Divina — Эта статья касается центральной темы бесплатной формации Via Divina о жизни в Божественной Воле. Чтобы пойти дальше, откройте формацию: открыть формацию Via Divina.

• Божественная Воля — основная статья: различие исполнять / вверяться / жить в, практики, возражения и церковное признание.
• Луиза Пиккаррета (1865–1947) — жизнь и миссия той, кому этот дар был открыт.
• Новая и Божественная святость — жизнь в Божественной Воле, проживаемая лично.
• Царство Духа — та же жизнь, проживаемая вселенски Церковью.
• Дева Мария в Царстве Божественной Воли — первая, жившая даром, по благодати.
• Чем отличается исполнение воли Божией от жизни в Божественной Воле?
• Что значит слиться с Божественной Волей?
• Что значит совершать обходы в Божественной Воле?
• Как начать предваряющий акт утром?
• Как совершить актуальный акт в Божественной Воле?