Что такое творческий Fiat?

Fiat lux в Книге Бытия

Первая глава Бытия ритмически повторяет припев: «И сказал Бог… и стало так.» Восемь раз — восемь слов, творческих в собственном смысле, — святой автор представляет творческий акт как эффективное слово, которое немедленно осуществляет то, что провозглашает: шесть раз оно введено словами «Dixit… Deus», дважды — простым «ait» (Быт 1, 11.26). Латинская Вульгата трижды передаёт это повеление сослагательным наклонением fiat («да будет») или во множественном числе fiant:

«И сказал Бог: да будет свет (Fiat lux). И стал свет.» — Бытие 1, 3^[1]

Та же форма встречается для твердого неба — «Fiat firmamentum» (Быт 1, 6) — и для светил на небе — «Fiant luminaria» (Быт 1, 14); остальные творческие слова говорят congregentur, germinet, producant, producat, faciamus.^[2] Это не просто отдельное слово: трижды латинская Библия влагает в уста Бога fiat. Именно Книга Неба делает его печатью всего Творения, видя в нём первый из трёх великих Божественных Fiat (т. 12, 22 февраля 1921). Отсюда в духовности Божественной Воли возникло обыкновение называть это творческое слово творческим Fiat — в противоположность человеческому fiat Марии при Благовещении («Fiat mihi secundum verbum tuum», Лк 1, 38), открывающему Искупление.

«Он сказал, и сказанное Им возникло»: творить одним словом

Такой способ творения — без предварительной материи, без усилий, чистой эффективностью Слова — лежит в основе библейской веры. Псалом воспевает:

«Он сказал, и сказанное Им возникло; повелел, и сказанное Им наступило.» — Псалом 33, 9 (перевод AELF)^[3]

Новый Завет углубляет тайну: это творческое Слово — не просто звук, а Личность. Евангелие от Иоанна начинается с сознательного переосмысления Бытия:

«В начале было Слово… Всё пришло в бытие через Него, и ничто из ставшего не стало без Него.» — Иоанн 1, 1.3 (перевод AELF)^[4]

Fiat из Бытия и Слово из Иоанна обозначают одну и ту же реальность с двух сторон: Бог творит Своим Словом, Которое есть Его вечный Сын. Послание к Евреям подтверждает: «Благодаря вере мы понимаем, что миры устроены словом Божиим, и потому видимое не имеет происхождения в том, что является взору» (Евр 11, 3, перевод AELF).^[5] Катехизис обобщает эти данные: Бог всё сотворил через вечное Слово, и всё существующее зависит от Того, Кто даёт ему бытие.^[6]

Почему говорят о «творческом Fiat»

Возражают, что вселенная объяснялась бы сама собой — вечная материя, случай слепых сил, — и что первая глава Бытия была бы лишь символической поэмой, не имеющей отношения к реальному происхождению мира. Но такое прочтение оставляет без ответа первый вопрос — почему существует нечто, а не ничто, — и уродует текст: прочитанные в свете Христа, эти главы «выражают торжественным языком истины творения, его происхождения и его конца в Боге» (ККЦ § 289).^[7]

Называть этот первый акт «творческим Fiat» — не просто игра словами. Это подчёркивает три истины, которые католическая вера твёрдо хранит против всякого материалистического упрощения.

Во-первых, Творение — свободно и даровано безвозмездно: Бог не нуждался в мире; Он извлёк его из ничто из чистого избытка любви, «не для возрастания Славы, но чтобы явить и передать эту славу» (святой Бонавентура, цит. в ККЦ § 293).^[8] Во-вторых, оно упорядочено и добро: на каждом этапе — кроме тверди (Быт 1, 8) — «Бог видел, что это хорошо» (Быт 1). Наконец, оно троично: «Творение — общее дело Святой Троицы» (ККЦ § 292) — «хотя дело творения особо приписывается Отцу», Отец, Сын и Святой Дух суть «единое и неделимое начало» его (ККЦ § 316).^[9][10] Творческий Fiat — это акт личного, свободного, доброго и троичного Бога, а не случайность вечной материи.

Именно это удерживает Книга Неба, когда Иисус говорит Луизе:

«Одним Fiat Моей Воли вышли миллионы звёзд.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Книга Неба, том 12, 2 февраля 1921^[11]

Три деяния, один вечный акт

Великая интуиция Книги Неба — связать Творение со всей историей спасения через категорию трёх Fiat. Иисус формулирует это Луизе с ясностью катехизиса:

« Эти три Fiat — это Fiat Творения, Искупления и Освящения. » — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 12, 22 февраля 1921^[12]

Эти три Fiat — не три божества и не три изолированные эпохи, а три деяния одного и того же божественного акта, подобно единству Троицы:

« Три Fiat неразделимы, каждый дополняет два других. Они отражение Пресвятой Троицы, единства и различия одновременно. » — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 12, 24 января 1921^[13]

Иисус даже уточняет, что с точки зрения Бога это лишь один простой акт, без последовательности и дробления:

« Моя Воля — простой акт, а не последовательность актов… Творение, Искупление и Освящение — один акт для Моей Воли. » — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 18, 24 октября 1925^[14]

Это учение строго католическое: оно мистическим языком выражает то, что классическая теология называет простотой и вечностью божественного действия. Бог не «меняет решения» между Творением, Искуплением и Освящением; Он разворачивает во времени единый замысел, задуманный от вечности.

Fiat творящий, произнесённый «без участия какого-либо творения»

Что отличает первый Fiat от двух других — это одно обстоятельство: он был произнесён один, когда ещё ничего и никого не существовало для сотрудничества. Иисус противопоставляет три момента:

«Дочь моя, первый Fiat, касающийся Творения, был произнесён без участия какого-либо творения. Для второго, касающегося Искупления, Я захотел участия творения, и была избрана Моя Мать. Третий Fiat предназначен для завершения первых двух, и на этот раз творение должно участвовать. И тебя Я избрал.» — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 12, 24 января 1921^[15]

То же учение повторяется в форме трёх раз, когда Бог действовал « ad extra » — то есть вне Себя, в истории:

« Трижды Божественность действовала «ad extra»: первый раз — при Творении, которое совершилось без участия творения, так как тогда никого не было. Второй — при Искуплении, которое потребовало участия женщины, Моей Небесной Матери… Третий касается исполнения нашей Воли на земле, как и на Небе. » — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 15, 11 июля 1923^[16]

Книга Неба представляет Луизу как это призванное творение: «И тебя Я избрал» (т. 12, 24 января 1921); продолжение записи от 11 июля 1923 уточняет, что для исполнения этого определения Бог хочет воспользоваться ею самой, а запись от 23 января 1924 — что этот третий Fiat необходим для завершения первых двух; призвание, предназначенное затем распространиться на все души.^[17]

Это одиночество первого Fiat выражает абсолютный суверенитет Творца: Творение никому ничего не должно, оно — чистый дар. Искупление же ожидает fiat Марии; Освящение ожидает fiat Луизы, затем, по распространению, fiat душ, живущих в Божественной Воле. Первый Fiat — одновременно основание и образец для двух последующих.

Троичное приписывание: Творение Отцу

Католическая теология учит, что деяния Бога «вне Его» общие для трёх Лиц, но некоторые из них приписываются одному из Лиц, чтобы лучше выразить личную собственность (св. Фома Аквинский, Сумма теологии, Iª, вопрос 39, ст. 7-8; ККЦ § 258).^[18] Традиция приписывает Творение Отцу, Искупление Сыну, Освящение Святому Духу. Книга Неба точно повторяет эту грамматику:

« Творение приписывается Отцу, Искупление — Сыну, а исполнение «да будет воля Твоя» — Святому Духу. » — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 17, 17 мая 1925^[19]

Следующая таблица резюмирует соответствия, помня, что три Лица действуют вместе в каждом деянии:

Эта структура важна для дальнейшего понимания: она показывает, что Fiat творящий — не закрытый эпизод «в начале», а первая ступень движения, которое завершится лишь тогда, когда Воля Божия будет исполнена «на земле, как на Небе».

Человек — шедевр Творения

Творческий Fiat не распределил Свою силу равномерно между всеми созданиями: Он сосредоточил её на человеке. Катехизис ясно говорит: человек — «высшая вершина творения», «единственное создание на земле, которое Бог захотел для Себя» (ККЦ § 343, § 356).^[20] Всё остальное подчинено ему: «Он предназначил все материальные создания для блага рода человеческого» (ККЦ § 353).^[21] Книга Неба выражает эту иерархию с поразительной нежностью:

«Ты ещё ничего не сказал о создании человека, его, шедевра Творения, в котором Вечный излил всю Свою Любовь, красоту и мастерство не каплями, а реками… Можно сказать, что его душа — маленький Бог и маленькая вселенная.» — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 12, 24 февраля 1919^[22]

Это выражение — «маленький Бог» — вовсе не гордое: оно мистическим языком передаёт учение об образе Божием (Быт 1, 26: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему») и о обожении (theosis), которое святые отцы Востока ставили в центр человеческого призвания. Человек — «маленький бог» не по природе, а по участию в жизни Своего Творца.

Сам порядок Творения это проявляет: человек, созданный последним, тем не менее является целью всего остального.

«Причина Творения был человек; однако я не создал человека первым… Без солнца, которое должно было его освещать, без небесного свода, который должен был служить ему комнатой, без растений, которые должны были его питать, всё было бы беспорядком, и мой Fiat упорядочил и создал всё; и после того, как создал самый чудесный дом, Он создал человека.» — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 27, 20 ноября 1929^[23]

Этот образ точно совпадает с образом святого Иоанна Златоуста: человек в нём — как царь, для которого держат «дворец готовым, чтобы царь вошёл в него», — так и Творец, словно водворяя царя на земле, сначала приготовил всё убранство, прежде чем ввести туда человека.^[24]

Адам уже обладал Царством Fiat

Вот решающий момент, характерный для духовности Божественной Воли: замысел творческого Fiat заключался не только в том, чтобы создать человека, но чтобы он жил в Воле Божией как в своей естественной атмосфере. До падения Адам не просто внешне повиновался Богу: он действовал «в Божественном Fiat», обладая тем, что Иисус называет Царством Божественной Воли.

«Адам, прежде чем согрешить, совершал свои дела в Божественном Fiat. Это значит, что Троица дала ему владение этим Царством… Адам обладал этим Царством и Божественным Fiat с момента Творения. И поскольку он был главой всего человеческого рода, все создания получили это право владения.» — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 21, 10 марта 1927^[25]

Такое прочтение не противоречит католическому учению: оно раскрывает один из его аспектов. Катехизис учит, что наши первые родители «были поставлены в состояние "первозданной святости и праведности"» (ККЦ § 375), откуда проистекали «внутренняя гармония человеческой личности», «гармония между мужчиной и женщиной» и «гармония между первой четой и всем творением» (ККЦ § 376).^[26] Отец Джозеф Яннуззи в своей докторской диссертации, защищённой в Папском Григорианском университете (Рим, 2012), относит сказанное Иисусом Луизе о состоянии Адама к патристической теологии обожения (глава II, с. 38 и далее) и сопоставляет всё это с Преданием — соборы, Отцы, Максим Исповедник, схоластика — в главе V (с. 432-433).^[27] К «Царству Fiat» из Книги Неба можно приблизить это, не смешивая уровни: то, что Иисус открывает Луизе, — это божественная святость, сама Воля Божия, действующая в человеке.

«Fiat Творения предусматривал, что человек исполнит нашу Волю во всём»

Здесь мы касаемся самого замысла первого Fiat. Почему Бог сотворил? Чтобы Его Воля была жизнью создания. Таков замысел Творения:

«Fiat Творения предусматривал, что человек исполнит нашу Волю во всём. Наша Воля должна была быть жизнью, пищей и венцом создания.» — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 14, 11 сентября 1922^[28]

Творческий Fiat не был целью сам по себе: он был направлен на ответ. Бог сказал «Fiat», создавая, чтобы человек в свою очередь сказал «Fiat», живя — не рабским послушанием, а в единой действующей воле: сама Божественная Воля действует в человеческом акте, ставшем божественным актом, как в Адаме до греха (ср. т. 18, 24 октября 1925). Творение было открытием диалога; оно ожидало отклика создания. Именно этот диалог разрушил грех.

« Творение не завершено »

Падение Адама не только ранило человека: оно в определённом смысле оставило незавершённым само дело Бога. Ведь если целью творческого Fiat было, чтобы человек жил в Божественной Воле, а этого не произошло, значит, Творение не достигло своей цели:

«И поскольку этого не произошло, дело Творения не завершено… Мы никогда не сможем сказать, что дело Творения и дело Искупления завершены, если не увидим, что все действия созданий являются продолжением нашей Воли.» — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 14, 11 сентября 1922^[29]

Это утверждение сильное, и его нужно правильно понимать. Оно не означает, что Бог провалил Творение или что Ему чего-то не хватает в Себе. Оно означает, что замысел, заложенный творческим Fiat — человек, живущий полнотой Божественной Воли — ещё не реализован в истории. Творение «завершено» в своём бытии, но «незавершено» в своей цели. Это совершенное дело, ожидающее своего венчания.

Отсутствующая часть: человеческая семья

Иисус использует образ художника, чтобы объяснить, чего не хватает: великолепной картине недостаёт «одной точки, одного оттенка, одной краски».

«Нашему делу Творения ничего не недостаёт […] . Но в нём отсутствует одна точка: это самая яркая краска, которой не хватает в Творении: всё живёт в моём Fiat, кроме одной точки Творения, то есть человеческой семьи, которая находится вне, за пределами моего Царства, где она несчастна.» — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 26, 16 мая 1929^[30]

Парадокс поразителен: солнце, звёзды, моря, растения — всё творение «живет в Fiat», спонтанно повинуясь Воле, которая их создала. Только человек, шедевр, живёт «вне», потому что только он обладает свободной волей, которая может отойти от Бога. Драма первородного греха тогда точно формулируется: «Но человек вышел из Моей Воли, чтобы жить своей собственной» (т. 25, 21 декабря 1928)^[31], как раскрывается в статье о Эдемском саде и первородном грехе.

Ожидание Бога и отложенный покой

Отсюда возникает удивительная тема Книги Неба: Бог ждёт. Не из бессилия, а из любви — как отец, ожидающий возвращения своих детей. Дело Творения остаётся приостановленным, пока человек не откликается:

«И мы стремимся к его исполнению и нашему покою. Поэтому я так желаю, чтобы образ жизни в нашей Воле стал известен… Видя, как создания возвращаются в нашу Волю, какой чудесный покой мы им подарим, тем самым завершая Творение!» — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 14, 11 сентября 1922^[32]

Этот «покой» Бога напоминает седьмой день из Книги Бытия, когда «Бог почил от всех дел Своих, которые Он сотворил» (Быт 2, 2). Книга Неба предполагает, что этот субботний покой достигается полностью лишь тогда, когда создание свободно возвращается в Fiat, из которого вышло. Творение ожидает таким образом свой «восьмой день»: после шести дней дела и седьмого — покоя, восьмой — день Воскресения Христа — открывает новое творение и вечность.^[33]

Искупление несёт «отпечаток» творческого Fiat

Первый Fiat не стирается последующими: он их измеряет. Само Искупление отсылает к нему как к своей мере. Иисус говорит Луизе, что fiat Марии при Благовещении, произнесённое в Божественной Воле, «несущее ту же Власть, что и мой творческий Fiat»:

«Искупление происходит из fiat моей дорогой Мамы, произнесённого в моей Воле, и несущего ту же Власть, что и мой творческий Fiat. Следовательно, всё в Искуплении содержит отпечаток fiat моей Матери.» — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 12, 17 января 1921^[34]

Сама Луиза так размышляет о связи двух Fiat, «каждый из которых — как эхо другого»:

«Своим творческим Fiat Божественность создала всю вселенную… Своим вторым Fiat, Fiat Искупления, Бог посетил нас, оживляя каждый акт Вечного Слова. Fiat Творения и Fiat Искупления связаны, каждый как эхо другого.» — Луиза Пиккарретта, размышление, записанное в Книге Неба, том 16, 23 января 1924^[35]

Здесь видно ошибку, которую следует избегать: противопоставлять Творение и Искупление, как будто второе исправляет неудачу первого. Книга Неба говорит обратное: Искупление служит Творению, возвращая его на путь, чтобы оно наконец достигло своей цели. Развитие этой темы представлено в статье о Искупительном Fiat.

Третий Fiat возвращает к первому

Если Искупление восстанавливает, то Освящение — третий Fiat — завершает. И его цель не в том, чтобы изобрести что-то новое: она в том, чтобы вернуть человека к исходной точке, к состоянию, которое хотел творческий Fiat.

3 июня 1925 года Иисус уточняет, что именно Искупление «ничего не добавило к делу Творения»: оно исправило зло, не добавив к делу. Освящение же — это уже дарованная благодать, которая принесёт свои «полные плоды», когда человек примет Божественную Волю как жизнь (Книга Неба, том 17, 3 июня 1925).^[36]

Третий Fiat «даст человеку столько благодатей, что он почти вернётся в первоначальное состояние», и «только тогда, когда Я увижу человека таким, каким он вышел из Меня, моё дело будет завершено» — ибо «именно Жизнью в Моей Воле человек будет восстановлен в первоначальном состоянии».^[37] Понятно, почему духовность Божественной Воли так обращена к истоку: обещанное Царство — это не загробный мир, чуждый Творению, а восстановленный Эдем, творческий Fiat наконец почитается. Это исполнение, переживаемое уже не одной душой, а даруемое всей Церкви, — тема статьи о Освящающем Fiat и царстве Божественной Воли на земле.

Здесь необходим доктринальный предохранитель: это «возвращение» не есть милленаризм — ожидание видимого возвращения Христа для политического царствования на земле до Суда, которое Церковь отвергла «даже в смягчённой форме… под именем милленаризма» (ККЦ § 676; декрет Священной Канцелярии, июль 1944: DS 3839).^[38] Царство Fiat — это духовное и внутреннее исполнение Отче наш: Христос не возвращается царствовать видимо, это Его Воля приходит царствовать в душах, — эра мира внутри истории, духовного порядка, подобно тому как третий Fiat, открытый уже 22 февраля 1921 года, должен во времени завершить дело Творения и Искупления.

« Наш Творческий Акт, всегда в действии »: войти в Fiat сегодня

Остаётся практическое следствие, которое не позволяет творческому Fiat оставаться космологической абстракцией. Для Книги Неба творческий акт Бога — не прошедшее и завершённое событие: он всегда актуален. Тот, кто входит в Божественную Волю, входит именно в этот акт:

«Кто входит в нашу Волю, тот поистине переживает наш Творческий Акт, который всегда в действии.» — Иисус Луизе Пиккарретте, Книга Неба, том 30, 24 января 1932 (цит. по J. Iannuzzi, La splendeur de la création, с. 156)^[39]

Именно здесь великий рассказ о трёх Fiat соединяется с самой конкретной духовной жизнью: всякий раз, когда душа «пропускает» своё действие через Божественную Волю, она продлевает творческий Fiat — ибо, говорит Иисус, «именно самой яркой краски недостаёт» в Творении. Как это делать, изложено в статье Как совершить актуальный акт в Божественной Воле?; разница между делать волю Божию и жить в Божественной Воле рассматривается в соответствующей статье.

Творческий Fiat — первый из трёх великих Fiat, которые Иисус открывает в Книге Неба. Это прежде всего творческое слово из Книги Бытия — «Да будет свет», «Он сказал, и всё было» — посредством которого Бог из ничего выводит всю вселенную, через Свое вечное Слово, свободно, в порядке и доброте. Затем, и главное, это замысел: чтобы человек, шедевр Творения и «малый Бог» по причастию, жил в Божественной Воле как в своей естественной атмосфере, как это имел Адам до грехопадения.

Этот замысел был прерван грехом. Поэтому Книга Неба осмеливается сказать, что «дело Творения не завершено»: не потому, что Бог потерпел неудачу, а потому, что Его цель — человек, живущий полноценно в Fiat — ещё не достигнута. Творение совершенно в своём бытии, но ожидает своего венца; ему не хватает «одной единственной точки» — человеческой семьи, вошедшей в Царство. Вот почему два других Fiat соотносятся с первым: Искупительный Fiat восстанавливает его, а Освящающий Fiat возвращает его «к исходной точке». Понять творческий Fiat значит понять, что вся история спасения — это долгое возвращение слова — «Fiat» — которое с самого начала ждёт свободного отклика творения.

• Божественная Воля — общая доктрина о Божественном Fiat.
• Луиза Пиккарретта (1865–1947) — жизнь, труды и церковный статус.
• Книга Неба — корпус, где Иисус открывает три Fiat.
• Проект Бога для мира — Творение, падение, Искупление, Царство: полный фресковый образ.
• Эдемский сад и первородный грех — как человек вышел из Fiat.
• Что такое Искупительный Fiat? — второй Fiat, исполненный fiat Марии.
• Что такое Освящающий Fiat? — третий Fiat, возвращающий человека к первому.
• Почему говорить о Царстве Божественной Воли на земле? — без милленаризма.