Святой Франциск Сальский (1567–1622)

Религиозная граница в сердце Европы

Франциск Сальский рождается в мире, расколотом надвое Протестантской реформацией. С 1535 года Женева — бывшая до тех пор резиденцией епископства, титул которого он будет носить, — стала «Римом кальвинизма», городом Жана Кальвина и его преемника Теодора Безы. Женевские епископы, изгнанные, укрылись в Анси, в оставшейся католической Савойе.^[7][8] Вся родина Франциска Сальского живёт так на линии разлома: с одной стороны — герцогство Савойское, верное Риму; с другой — Женевская республика, мощный очаг распространения реформации во франкоязычных землях.

Именно это положение объясняет парадокс всей его жизни: Франциск Сальский будет епископом города, в котором никогда не сможет жить, а его служение от начала до конца будет отмечено встречей — мирной, но твёрдой — с протестантизмом.

Дом Салесов

Салесы принадлежат к старинному савойскому дворянству. Франциск рождается 21 августа 1567 года в замке Салес, близ Торена, старшим сыном Франциска Сальского, сеньора де Буази, и Франсуазы де Сионна, благочестивой матери, глубоко повлиявшей на его воспитание.^[9][10] Отец поначалу предназначает его к блестящей карьере судьи, по обычаю знатных семей: право, почести, выгодный брак. Вся юность Франциска пройдёт в напряжении между отцовским замыслом — преуспеть в миру — и внутренним зовом, влекущим его к Богу.

Мальчик из Торена и коллегия в Анси

Первоначальное образование Франциск получает в шанюизианской коллегии Анси, где очень рано проявляет серьёзное благочестие и желание посвятить себя Богу.^[11] Уже в детстве его отличают две черты: замечательный ум и кротость нрава, которая уже никогда его не покинет, — вплоть до того, что всю жизнь ему придётся бороться с природно вспыльчивым темпераментом, который он сумеет обуздать, став самим образцом кротости.

Клермон, Париж и искушение отчаянием

В одиннадцать лет Франциска отправляют в Париж, в престижную Клермонскую коллегию, которую ведут иезуиты, где он изучает словесность, философию и богословие с 1578 по 1588 год.^[12][13] Именно там происходит основополагающее испытание его духовной жизни. Около 1586–1587 годов юноша переживает страшный внутренний кризис: терзаемый спорами о предопределении, он убеждает себя, что проклят, заранее осуждён быть навеки отлучённым от Бога. Несколько недель он погружается в снедающие его телесные и душевные муки.^[14][15]

Освобождение приходит через акт чистого предания себя. Войдя в церковь Сент-Этьен-де-Гре, перед статуей Девы Марии, он читает Memorare и приносит Богу героическую жертву: даже если ему суждено быть навеки лишённым блаженного видения, он всё равно будет любить Его в этой жизни. В тот миг, когда он соглашается любить Бога безвозмездно, без условий, мир возвращается к нему. Этот опыт — любить Бога ради Него Самого, а не ради награды, — станет краеугольным камнем всей его духовной доктрины.

Падуя: докторат in utroque jure

В 1588 году отец отправляет его завершать образование в знаменитый Падуанский университет в Италии. Франциск изучает там гражданское и каноническое право, тайно посещая при этом лекции богословия под руководством иезуита, отца Антонио Поссевино.^[16][17] В 1591 году он получает там докторат in utroque jure — обоих прав, — венчающий блестящие занятия. В глазах мира у молодого савойца теперь есть всё для успеха: происхождение, титулы, знания.

Отказ от судейской карьеры и священническое призвание

Вернувшись в Савойю, Франциск оказывается перед великим выбором своей жизни. Отец выхлопотал ему должность сенатора в Савойском сенате и готовит ему брак. Но юноша уже решил в сердце: он хочет быть священником. После долгого отцовского сопротивления, сломленного в частности благодаря вмешательству женевского епископа Клода де Гранье — предложившего ему превоство женевского капитула, первое достоинство диоцеза, — отец уступает.^[18][19]

Франциск рукоположен во священника 18 декабря 1593 года в Анси. Ему двадцать шесть лет. Отрекаясь от почестей века, он сознательно избирает самое смиренное и самое рискованное служение из возможных: духовное возвращение земель, утраченных католической верой.

Провинция, перешедшая в кальвинизм

Шабле, область к югу от Женевского озера, была занята бернцами и массово обращена в кальвинизм. Возвращённая католическому герцогу Карлу Эммануилу I Савойскому, она теперь должна была быть приведена обратно к вере. Задача считалась невозможной: на десятки тысяч жителей оставалась лишь горстка католиков, а первые миссионеры потерпели неудачу. В сентябре 1594 года Франциск Сальский вызывается добровольцем в сопровождении кузена Луи де Салеса.^[20][21]

Начало — чрезвычайно сурово. Двери закрываются, проповеди проходят перед пустыми скамьями, миссионеру угрожают, его пытаются убить; он едва спасается от волков и мороза, ночует в амбарах, переходит замёрзшие реки. Но он претерпевает до конца.

Метода кротости и «афишки»

Видя, что кафедры недостаточно, Франциск изобретает новое оружие. Он составляет короткие листки с объяснением веры — трактаты, которые позже назовут его Полемикой (Controverses), — и велит подсовывать их под двери, расклеивать, переписывать и раздавать.^[22][23] Эта проповедь письмом, в эпоху, когда печатное слово становится силой, — одна из причин, по которым Церковь три столетия спустя сделает его покровителем журналистов.

Но его истинная метода глубже: он отвергает принуждение и ставит всё на терпение, дружбу, деятельное милосердие, мирное рассуждение. Там, где другие хотели навязывать, он предлагает и любит. К этой эпохе восходит его пастырский девиз:

«Ничего силой, всё — любовью». — духовный девиз святого Франциска Сальского^[24]

Полемика и возвращение народа

Терпеливо начинаются обращения, затем они умножаются. Франциск публично спорит с пасторами, посещает семьи, наставляет детей, заботится о бедных. По преданию, он даже встречался в Женеве со старым Теодором Безой, наследником Кальвина, в беседах, исполненных взаимного уважения.^[25] К концу миссии, около 1598 года, Шабле массово вернулось в католичество — громкий успех, приписанный не оружию, а святости и кротости одного человека. Его полемические брошюры, собранные позже, составляют памятник безмятежной апологетики, в которой твёрдость в учении никогда не отделяется от милосердия.^[26]

Поездка в Париж и хиротония (1602)

Намеченный в коадъюторы женевского епископа, Франциск отправлен в 1602 году с поручением в Париж, ко двору Генриха IV, где его слово и святость производят живое впечатление; король, говорят, хотел удержать его во Франции.^[27] По кончине Клода де Гранье Франциск хиротонисан во епископа Женевы 8 декабря 1602 года, в праздник Непорочного Зачатия. Ему тридцать пять лет, и из Анси он будет управлять трудным, обширным и бедным диоцезом до самой смерти.

Пастырь-реформатор в духе Тридента

Став епископом, Франциск ревностно применяет реформу, задуманную Тридентским собором, наряду с великими современниками — святым Карлом Борромео в Милане или святым Филиппом Нери в Риме. Он неустанно посещает свои приходы, даже самые отдалённые в горах; он сам катехизирует детей; он реформирует духовенство, основывает школы, проповедует без передышки.^[28][29] Его богословская учёность, кротость и доступность делают его епископом, обожаемым народом.

Самый востребованный духовный руководитель своего времени

Именно как духовный руководитель Франциск Сальский приобретает огромное влияние, далеко выходящее за пределы его диоцеза. Из Парижа, со всей Франции ему пишут; «пакеты» писем стекаются в Анси, и епископ отвечает на них с нежностью и психологической тонкостью, не имеющими равных. Его переписка — несколько тысяч писем — является, по мнению его биографов, «самой полной из существующих историй его жизни».^[30]

Гений этого руководства покоится на убеждении: путь каждого нужно приспособлять к его состоянию, силам, темпераменту. Никакой жёсткой методы, никакого принуждения. Он исцеляет скрупулёзные души, ободряет тёплых, умеряет ревностных — всегда кротостью.

Встреча в Дижоне (1604)

Великим постом 1604 года, проповедуя в Дижоне, Франциск встречает молодую вдову, мать семейства, глубоко испытанную и жаждущую святости: Жанну-Франсуазу Фремьо, баронессу де Шанталь — будущую святую Жанну де Шанталь.^[31][32] Из этой встречи рождается одна из прекраснейших духовных дружб в истории Церкви. Франциск становится её руководителем; вместе они годами вынашивают замысел совершенно новой монашеской жизни.

Новая форма монашеской жизни

Замысел Франциска дерзок. Женские ордена его времени налагали строгую клаузуру и великие телесные строгости, закрытые для вдов, женщин слабого здоровья или хрупкого сложения. Франциск хочет конгрегацию, где совершенство покоилось бы не на внешних умерщвлениях, а на смирении, кротости и любви к Богу, — «конгрегацию», доступную душам, которых отвергали старые ордена.^[33] Сёстры должны были даже, по первоначальному замыслу, посещать и лечить больных на дому, откуда и имя Посещения, в память о посещении Марией святой Елисаветы.

Посещение Пресвятой Девы Марии (1610)

Орден Посещения Пресвятой Девы Марии основан в Анси 6 июня 1610 года, с Жанной де Шанталь и её первыми спутницами.^[34][35] Перед лицом сопротивления эпохи идее неклострированных монахинь институт будет преобразован в созерцательный орден с клаузурой, но сохранит сальскую печать: кротость, сокровенную жизнь, любовь. Посещение быстро распространится; именно в нём позже святая Маргарита Мария Алакок получит откровения Святейшего Сердца. Франциск даст своим дочерям сокровище духовного руководства — Беседы и множество писем. К кончине основателя в 1622 году орден насчитывал уже тринадцать домов; восемьдесят шесть было к кончине Жанны де Шанталь в Мулене в 1641 году и сто шестьдесят четыре — к её канонизации.^[36] Беатифицированная в 1751-м, а затем канонизированная в 1767 году, Жанна покоится рядом с Франциском в церкви Посещения в Анси.^[37]

Введение в благочестивую жизнь (1609)

В 1609 году выходит книга, сделавшая Франциска Сальского всемирно знаменитым: Введение в благочестивую жизнь, обращённое к вымышленной читательнице по имени Филофея («любящая Бога»).^[38][39] Составленное из писем руководства, написанных кузине, это небольшое сочинение сразу стало огромным успехом, переведённым по всей Европе, — одним из первых «бестселлеров» духовной литературы нового времени. Его гений: учить святости не монахов, а мирских людей, ясным, образным языком, исполненным здравого смысла и нежности.

Прежде всего Франциск даёт светлое определение истинного благочестия, которое состоит не во внешних практиках, а в любви:

«Благочестие — истинный духовный сахар, отнимающий горечь у умерщвлений [...] оно служит огнём зимой и росой летом». — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, I, 2^[40]

«Заблуждение, и даже ересь»: святость для всех жизненных состояний

Революционное сердце книги — утверждение, что благочестие приличествует всем состояниям. Против распространённого в его эпоху мнения, будто лишь монашествующие могут стремиться к совершенству, Франциск провозглашает, что Бог призывает каждого к святости — там, где он есть:

«Заблуждение, и даже ересь — желать изгнать благочестивую жизнь из общества солдат, из мастерской ремесленников, со двора князей, из домашнего очага супругов». — Святой Франциск Сальский, Введение в благочестивую жизнь, I, 3^[41]

Далее он разворачивает знаменитый образ: пчела извлекает мёд из цветов, не повреждая их; так и истинное благочестие не портит никакого жизненного состояния, но украшает его — брак становится слаще, труд мирнее, служение князю вернее.^[42] Эта идея — святость в сердце мира — едва ли не самый долговечный вклад Франциска Сальского, и она проходит через четыре столетия вплоть до современного учения Церкви о всеобщем призвании к святости.

Трактат о любви к Богу (1616)

Семь лет спустя, в 1616 году, Франциск издаёт свой богословский шедевр: Трактат о любви к Богу, обращённый на этот раз к Феотиму. Творение полной зрелости, плод его епископского и руководительского опыта, — это полное мистическое богословие, прослеживающее историю любви между Богом и душой, от первых её пробуждений до высочайшего единения.^[43][44] Если Введение обращалось к начинающим, то Трактат ведёт преуспевшие души к вершине милосердия.

Сочинение открывается определением разительной плотности, ставящим любовь на вершину всего творения:

«Человек — совершенство вселенной, дух — совершенство человека, любовь — совершенство духа, а милосердие (caritas) — совершенство любви. Поэтому любовь к Богу есть цель, совершенство и превосходство вселенной». — Святой Франциск Сальский, Трактат о любви к Богу, X, 1^[45]

Именно эта книга, более чем всякая другая, снискала Франциску Сальскому прекрасный титул «Учителя любви Божией». Наряду со святым Иоанном Креста и святой Терезой Авильской он принадлежит к великому поколению духовных наставников, которых Католическая реформа дала Церкви.

Кротость: «ничего силой, всё — любовью»

Вся сальская духовность заключена в кротости. Для Франциска Бога достигают и Ему служат не насилием — будь оно и благочестивым, — а терпением и любовью. Эта кротость — не мягкотелость: это обузанная сила, плод борьбы против собственного вспыльчивого нрава. Он учит прежде всего кротости к самим себе: не падать духом от своих падений, мирно подниматься, отвергая смущение скрупулёзности.

Таков постоянный дух его руководства: подниматься после каждого падения с кротостью, не отчаиваясь и не раздражаясь на себя, — кротость к самим себе, которой он посвящает главу IX третьей части Введения в благочестивую жизнь.^[46]

Эта педагогика кротости сделала его самым доступным и самым любимым святым католической духовности — Учителем, чьё глубочайшее учение сводится к улыбке.

Кончина в Лионе (1622)

Изнурённый годами апостольских трудов, Франциск умирает в Лионе 28 декабря 1622 года, в пятьдесят пять лет, возвращаясь из поездки, в которой он сопровождал савойский двор.^[47][48] По преданию, его последние прошептанные слова были навеяны Писанием и его обычным преданием себя воле Божией. Тело его было перенесено в Анси, где оно покоится и где его память неразрывно связана с памятью святой Жанны де Шанталь.

Беатификация (1661) и канонизация (1665)

Слава святости Франциска была немедленной и всеобщей. Он был беатифицирован в 1661 году, а затем канонизирован 19 апреля 1665 года папой Александром VII во время торжественной церемонии в соборе Святого Петра в Риме.^[49][50] Его праздник внесён в римский календарь; ныне его празднуют 24 января.

Учитель Церкви (1877)

В 1877 году папа Пий IX провозглашает Франциска Сальского Учителем Церкви — высшее признание авторитета и плодотворности его духовной доктрины.^[51][52] Так он входит в малое число святых, чьи писания авторитетны для всей Церкви. Его традиционный титул, Doctor caritatis — «Учитель милосердия», или любви, — достаточно говорит о том, что Церковь хранит в нём: что лучше всякого другого в его время он научил пути любви к Богу, предложенному всем.

Покровитель журналистов и писателей (1923)

К третьему столетию со дня его кончины папа Пий XI посвящает Франциску Сальскому энциклику Rerum Omnium Perturbationem (26 января 1923) и провозглашает его покровителем католических журналистов и писателей.^[53] Выбор глубоко справедлив: Франциск был одним из первых великих святых, понявших силу печатного слова для веры, — от листков, подсовываемых под двери Шабле, до книг, разошедшихся по всей Европе. В век медиа Церковь сделала епископа Анси образцом для всех, возвещающих истину пером, — с его собственной печатью: ясностью, милосердием и кротостью.

Наследие: сальская духовность

Влияние Франциска Сальского было неизмеримо. Он непосредственно сформировал святую Жанну де Шанталь и Орден Посещения; он повлиял на святого Викентия де Поля, бывшего одно время настоятелем парижских визитандинок; его доктрина кротости и святости для всех напоила всю современную духовность. В XIX веке святой Иоанн Боско поставит своё воспитательное дело под его покровительство: основанная в Турине в 1859 году его конгрегация официально называется «Обществом Святого Франциска Сальского» — салезианцы.^[54] От смиренного миссионера Шабле до вселенского Учителя Церкви Франциск Сальский остаётся святым, доказавшим, что любовью можно достичь всего, а силой — ничего, — и что высочайшая святость умеет улыбаться.

• Святая Жанна де Шанталь (1572–1641) — его духовная дочь и соосновательница Посещения, одна из прекраснейших святых дружб в истории.
• Тридентский собор (1545–1563) — реформа, образцовым исполнителем которой он был как епископ.
• Католическая реформа — великое движение возрождения, одной из главных фигур которого он является.
• Протестантская реформация — женевский кальвинизм, на который он ответил кротостью в Шабле.
• Святой Карл Борромео (1538–1584) — другой великий епископ-реформатор его поколения.
• Святой Иоанн Креста (1542–1591) и святая Тереза Авильская (1515–1582) — мистические наставники той же эпохи.
• Святая Маргарита Мария Алакок (1647–1690) — визитандинка, которой открылось Святейшее Сердце, в ордене, основанном Франциском Сальским.