Иоанна Франциска Фремьо, баронесса де Шанталь (1572-1641), известная как святая Иоанна де Шанталь, — французская монахиня, вдова и мать семейства, ставшая вместе со своим духовным наставником святым Франциском Сальским соосновательницей Ордена Визитации Пресвятой Марии. Её жизнь сама по себе подводит итог одному из великих духовных новшеств Католической реформы: мысли о том, что высшая святость предложена не только монахам и девам, но и замужним женщинам, вдовам и душам слабого здоровья.[1][2]
Рождённая в Дижоне в знатном дворянстве мантии, вышедшая замуж в двадцать лет, мать нескольких детей, она теряет мужа в несчастном случае на охоте, когда ей нет ещё тридцати. Именно в этом испытании она встречает Великим постом 1604 года епископа Женевского Франциска Сальского — встреча, скрепившая одну из прекраснейших духовных дружб в истории Церкви и давшая начало, 6 июня 1610 года, совершенно новому монашескому ордену.[3][4]
Вдали от спокойной жизни утешенной основательницы Иоанна де Шанталь проходит через повторяющиеся утраты — отца, детей, самого Франциска Сальского — и долгие годы внутренней сухости и искушений против веры, которые она несёт в героическом предании себя воле Божией. К её смерти в 1641 году орден насчитывает около восьмидесяти семи монастырей. Беатифицированная в 1751 году и канонизированная в 1767 году, она покоится в Анси, рядом с Франциском Сальским, в базилике Визитации.[5][6]
Великая дама Бургундии
Семья Фремьо из Дижона
Иоанна Франциска Фремьо рождается в Дижоне 28 января 1572 года — некоторые старые заметки дают 23 января — в семье бургундского высшего дворянства мантии.[7][8] Её отец, Бенинь Фремьо, — президент Парламента Бургундии и, в смутные времена Лиги, твёрдый вождь роялистской партии, верной Генриху IV.[9] Иоанна очень рано теряет мать; её воспитывает этот учёный и глубоко католический отец, передавший ей одновременно твёрдую веру и силу характера, которая уже никогда её не покинет.
С детства предание отмечает в ней раннее благочестие и острое чувство истины веры: ребёнком, говорят, она уже умела ответить протестантскому дворянину, отрицавшему реальное присутствие во Евхаристии.[10] Помимо анекдота, эта черта предвещает женщину, которой она станет: убеждённую, прямую, без снисхождения к сомнению, но без суровости.
Брак с бароном де Шанталь
В 1592 году, в двадцать лет, Иоанна выходит замуж за Кристофа де Рабютена, барона де Шанталь, молодого и блестящего дворянина из окружения короля.[11][12] Супруги поселяются в замке Бурбийи в Бургундии, который Иоанна — найдя имение в расстройстве после религиозных войн — приводит в порядок и процветание с замечательным практическим умом. Она управляет домом, восстанавливает размеренность домашней жизни, велит ежедневно кормить бедных у своих дверей и вводит для всего дома молитву и мессу.[13][14]
Брак счастлив. Иоанна дарит барону нескольких детей; четверо выживут: сын Сельс-Бенинь и три дочери. Через этого сына Иоанна де Шанталь станет бабушкой Марии де Рабютен-Шанталь, знаменитой маркизы де Севинье — одной из величайших французских писательниц XVII века.[15][16] Но эта жизнь утешенной молодой владетельницы замка вот-вот рухнет.
Вдовство и годы испытаний (1601-1604)
Трагическая смерть барона де Шанталь
В 1601 году барон де Шанталь смертельно ранен на охоте: спутник, неловко выстрелив из аркебузы, случайно попадает в него.[17][18] Кристоф умирает несколько дней спустя, простив того, кто его поразил. Иоанна, вдова в двадцать восемь лет с четырьмя малыми детьми, раздавлена. Она погружается в глубокую скорбь, из которой будет выходить лишь постепенно.
Событие отмечает её жизнь двояко. Во-первых героизмом прощения: долго спустя Иоанна возложит на себя держать на крестильной купели дитя того, кто убил её мужа, чтобы победить всякую злопамятность, — внутреннюю борьбу, которую она будет вести годами. Затем непреклонным решением: вскоре после вдовства она приносит обет целомудрия и обращается всецело к Богу, ища наставника для своей души.[19][20]
Семь лет под крышей свёкра
Траур — не единственное бремя. По семейным и наследственным причинам Иоанна должна переехать с детьми под крышу своего свёкра в Монтелон близ Отёна. Почти семь лет она сносит там нрав трудного старика и служанки, ставшей хозяйкой дома, в положении ежедневного унижения.[21][22] Вместо того чтобы возмущаться, Иоанна упражняется там в терпении, кротости и служении, ухаживая за бедными и больными соседями.
Именно в этой ночи — траур, зависимость, поиск наставника — она созревает для встречи, которая всё изменит. Предание передаёт, что она будто бы в видении заранее узрела лицо того, кого Бог предназначил ей в наставники: епископа, которого она ещё не знала.[23]
Встреча со святым Франциском Сальским (1604)
Великий пост в Дижоне
Великим постом 1604 года епископ Женевский Франциск Сальский приезжает проповедовать в Дижон, в Сент-Шапель. Иоанна, жившая тогда у отца, слушает его и узнаёт в нём предвозвещённого наставника.[24][25] Встреча оказывается решающей для обоих. Франциск Сальский соглашается, спустя некоторое время, стать её духовным наставником, и между ними начинается переписка, которую предание считает одной из вершин христианской духовной литературы.[26]
«Я чувствую столько сладости в желании твоего духовного блага, что всё, что я делаю под этим побуждением, не может мне повредить. […] Твои письма, сколь бы длинны они ни были, всегда лишь слишком коротки для меня.» — Святой Франциск Сальский, письмо баронессе де Шанталь, Ла-Рош, 28 февраля 1605 года[27]
Сальское духовное руководство
Мудрость Франциска Сальского сводится к нескольким началам, которые он применяет к Иоанне: изгнать щепетильность, торопливость и тревожность духа — этих коварных врагов, мешающих душе идти к Богу.[28] Он учит её терпению к самой себе, доверию, внутренней свободе. Он не толкает её сразу к затвору; он даёт ей созреть, устроить семейные дела, вырастить детей, прежде чем различить вместе с ней больший замысел.
Эта педагогика кротости и предания себя воле Божией станет самой душой ордена, который они оснуют. Франциск Сальский сам дал её формулу в письме, обращённом к Иоанне де Шанталь: сёстрам нового основания он предписал в «наставление» ничего не искать и ни от чего не отказываться в монашеской жизни.[29] Именно этот дух предания — удержанный в визитантском предании в сжатой форме «ничего не просить, ни от чего не отказываться» — Иоанна де Шанталь передаст своим дочерям.
Основание Ордена Визитации (1610)
Новая идея: святость для душ, которых другие отвергают
Интуиция Франциска Сальского и Иоанны де Шанталь для того времени революционна. Великие созерцательные ордены налагали тогда значительные телесные аскезы — посты, бдения, умерщвления плоти, — которые фактически закрывали доступ женщинам слабого здоровья, вдовам, отягощённым годами, лицам, испытанным жизнью. Франциск Сальский возжелал института, где главным будет не строгость тела, а совершенство любви и соединения с волей Божией, доступное всем.[30][31]
Тем, кто удивлялся, видя принимаемых больных или хрупких кандидаток, Иоанна де Шанталь отвечала, по преданию, переданному англоязычной заметкой, с запомнившейся прямотой: она сама любила больных и держалась их стороны.[32]
Новая конгрегация намеревалась соединить созерцательную жизнь со служением посещения бедных и больных — отсюда её имя Визитации, в память о Деве Марии, идущей посетить свою родственницу Елизавету.[33][34]
6 июня 1610 года: начало в Анси
Когда дети устроены — не без раздирания сердца, — Иоанна покидает Бургундию ради Анси в Савойе. 6 июня 1610 года, в день Пресвятой Троицы, она поселяется в скромном доме под названием «де ла Галёри», на берегу озера, с двумя первыми спутницами. Это акт рождения Ордена Визитации Пресвятой Марии.[35][36]
Визитантское предание хранит память о героизме расставания. В момент отъезда её сын Сельс-Бенинь, ещё подросток, будто бы бросился поперёк порога, чтобы её удержать; Иоанна, с раздираемым сердцем, но решившись следовать зову Божию, перешагнула через сына, чтобы выйти за дверь, — жест, который древние биографы передают как символ её полного послушания божественной воле.[37]
От конгрегации к Ордену: введённый затвор
Поначалу Визитация — не классический затворнический орден, а гибкая конгрегация, где монахини могут выходить, чтобы помогать больным. Но архиепископ Лионский Дени-Симон де Маркемон считает это новшество противоречащим требованиям Тридентского собора о затворе монахинь. После обсуждения Франциск Сальский соглашается преобразовать конгрегацию в затворнический монашеский орден под уставом святого Августина, что папа Павел V подтверждает в 1618 году.[38][39]
Визитация теряет тогда внешнее служение больным, но сохраняет свой собственный дух: кротость, смирение, сокровенную жизнь, предание себя, доступность слабым душам. Этот дух, более чем буква устава, и составит её огромное влияние.
Основательница и управление Орденом (1610-1641)
Рост: от одного до восьмидесяти семи монастырей
Орден распространяется с удивительной быстротой. При жизни Франциска Сальского, умершего в 1622 году, Визитация насчитывает уже тринадцать монастырей. После смерти епископа Иоанна де Шанталь становится её истинной водительницей: она путешествует по Франции, основывает, устраивает, образует настоятельниц, пишет тысячи писем руководства.[40][41] К её собственной смерти в 1641 году орден собирает около восьмидесяти семи монастырей — некоторые источники насчитывают восемьдесят шесть — от Савойи до Парижа и по всему королевству Франции.[42][43]
Таблица ниже подводит итог этому росту:
| Этап | Год | Число монастырей |
|---|---|---|
| Основание в Анси | 1610 | 1 |
| Смерть святого Франциска Сальского | 1622 | 13 |
| Смерть святой Иоанны де Шанталь | 1641 | ~87 |
Мать и настоятельница
Как настоятельница, Иоанна де Шанталь соединяет твёрдую власть с материнской нежностью. Она требует хорошо подготовленных оснований, отвергает торопливость, следит, чтобы дух кротости не вырождался ни в распущенность, ни в ригоризм. Она переписывается с величайшими людьми своего времени и встречает в Париже дружбу и уважение святого Викентия де Поля, который некоторое время будет церковным настоятелем парижских визитанток и станет после Франциска Сальского одной из её духовных опор.[44][45]
Духовность святой Иоанны де Шанталь
«Да здравствует Иисус»: сердце Визитации
Душа Визитации держится на призыве и эмблеме. Обычное приветствие визитанток — «Да здравствует Иисус!» — подводит итог всей их духовности: дать Иисусу жить в себе, умереть для себя, чтобы Он царствовал. Эмблема ордена — сердце, увенчанное крестом и пронзённое двумя стрелами, с именами Иисуса и Марии, говорит о том же: сердце отданное, пронзённое любовью.[46] Эта духовность сердца издалека подготовит, в том же ордене, откровения Святейшего Сердца святой Маргарите Марии Алакок, визитантке из Паре-ле-Мониаля.
Крест и предание себя воле Божией
Всё духовное учение, полученное от Франциска Сальского и прожитое Иоанной, держится на любви ко кресту и доверчивом предании себя. Уже в 1605 году святой епископ писал ей о несомых ею испытаниях:
«Нужно нести свой крест; кто понесёт больший, тому будет лучше. Итак, да даст нам Бог больших, но да даст нам, Ему угодно, большие силы, чтобы их нести. Итак, смелее: если будешь доверять, увидишь славу Божию.» — Святой Франциск Сальский, письмо баронессе де Шанталь, 28 февраля 1605 года[47]
Иоанна сделает из этого существо своего учения: полное предание себя Промыслу, измеряемое не нашими желаниями, а нашим доверием, — учение, которое она держала от самого Франциска Сальского:
«Мера божественного Провидения о нас — это доверие, которое мы к нему имеем. О Боже! Успокоимся всецело на этом святом Провидении и пребудем в его объятиях, как малое дитя на груди своей матери.» — Святой Франциск Сальский, письмо MMLXXII[48]
Сальское предание подводит итог этому преданию себя в формулах, оставшихся связанными с именем Иоанны де Шанталь, — не хотеть ничего, кроме Бога, вверяться Его попечению в меру самого своего доверия, — без того чтобы точная словесная формулировка могла быть найдена в её писаниях: они представлены здесь как пересказ её учения, а не как её слова дословно.
Великие внутренние испытания
Святость Иоанны де Шанталь — не лёгкая кротость: она выкована в ночи. Долгие годы — особенно в последней части её жизни — она претерпевает страшные духовные сухости, искушения против веры и такие тревоги, что порой чувствует себя на краю отчаяния.[49][50] Сальское учение освещает эти ночи различением между вершиной духа, пребывающей уверенной в своём соединении с Богом, и низшей частью, потрясаемой испытанием: Франциск Сальский излагал это так самой Иоанне, писав ей, что «всё это нисколько не касается вершины духа», уверенной «в нерасторжимом и неизменном единстве, которое Бог сотворил из того, что мы есть», хотя бы низшая часть и оставалась смущённой.[51] Именно в этом свете предание читает ночи Иоанны: воля, соединённая с Богом в вышних, в чувствительности, отданной буре.
Именно здесь и измеряется её величие: она продолжает служить, управлять, любить, ничего не выдавая, держа своё предание себя не на чувстве, а на чистой воле. Так она стала образцом для всех испытуемых душ — сомнением, сухостью или духовной подавленностью.
Святой Викентий де Поль, свидетель её святости
Самое знаменитое свидетельство об Иоанне де Шанталь исходит от святого Викентия де Поля, близко знавшего её в Париже. Поражённый глубиной её испытаний веры, несомых в мире, он считал её, по существу, одной из святейших душ, каких он когда-либо встречал на земле, — суждение тем более сильное, что исходит от святого, славного своей рассудительностью.[52][53]
Смерть и прославление
Мулен, 13 декабря 1641 года
В последние годы Иоанна де Шанталь умножает поездки, чтобы посещать и укреплять свои монастыри, несмотря на возраст и усталость. Возвращаясь из пребывания в Париже, изнурённая, она останавливается в монастыре Визитации в Мулене. Там она умирает 13 декабря 1641 года в шестьдесят девять лет, окружённая своими дочерьми, в мире жизни, всецело вверенной Богу.[54][55] По её желанию тело затем переносят в Анси, чтобы оно покоилось рядом с телом святого Франциска Сальского.
Беатификация и канонизация
Слава святости Иоанны де Шанталь была уже при её жизни всеобщей. Она беатифицирована в 1751 году папой Бенедиктом XIV, затем канонизирована в 1767 году папой Климентом XIII.[56][57] Её праздник, внесённый в римский календарь в 1769 году на 21 августа, был перенесён на 12 декабря при реформе 1969 года, затем на 12 августа в 2001 году, когда 12 декабря было отдано Богоматери Гваделупской.[58][59]
Таблица ниже подводит итог великим этапам её жизни и прославления:
| Этап | Дата | Лицо |
|---|---|---|
| Рождение | 28 января 1572 года | Дижон |
| Брак | 1592 год | барон де Шанталь |
| Вдовство | 1601 год | — |
| Встреча Франциска Сальского | Великий пост 1604 года | Дижон |
| Основание Визитации | 6 июня 1610 года | Анси |
| Смерть | 13 декабря 1641 года | Мулен |
| Беатификация | 21 ноября 1751 года | Бенедикт XIV |
| Канонизация | 16 июля 1767 года | Климент XIII |
Покровительство и наследие
К святой Иоанне де Шанталь взывают как к покровительнице вдов, родителей, разлучённых с детьми, и лиц, встречающих семейные испытания, — ко всему, что она сама прошла. Но её самым прочным наследием остаётся Орден Визитации, распространившийся по всей Европе и давший Церкви великие лики, во главе которых святая Маргарита Мария Алакок, наперсница Святейшего Сердца.
В глубине жизнь Иоанны де Шанталь передаёт простое и сильное послание: святость предназначена не для суровых затворов и не для душ без ран. Вдова, мать, испытанная до самой веры, она доказала, что можно достичь вершин любви Божией в самом сердце траура, обязанностей и внутренней ночи — лишь бы никогда не отнимать у Бога того, что однажды Ему дано.
Чтобы узнать больше
- Святой Франциск Сальский (1567-1622) — её духовный отец и сооснователь Визитации, с которым она прожила одну из прекраснейших святых дружб в истории.
- Святая Маргарита Мария Алакок (1647-1690) — визитантка из Паре-ле-Мониаля, которой открылось Святейшее Сердце, в ордене, основанном Иоанной де Шанталь.
- Святой Викентий де Поль (1581-1660) — её друг и духовная опора в Париже, свидетель её святости.
- Тридентский собор (1545-1563) — чьи требования о затворе превратили Визитацию в затворнический орден.
- Католическая реформа — великое движение духовного возрождения, видной личностью которого она является.
- Святая Тереза Авильская (1515-1582) и Святой Иоанн Креста (1542-1591) — мистические учители Кармеля, современники сальской школы и её дополнение.
Примечания и источники
Википедия (FR), «Jeanne de Chantal»: fr.wikipedia.org. Биографическая справочная заметка: Иоанна Франциска Фремьо, баронесса де Шанталь, рождённая в Дижоне 28 января 1572 года (иногда даётся 23 января), дочь Бениня Фремьо, президента Парламента Бургундии и вождя роялистской партии во время Лиги; вышедшая замуж в 1592 году за Кристофа де Рабютена, барона де Шанталь; мать четверых выживших детей, включая Сельса-Бениня, отца маркизы де Севинье; вдова с 1601 года после случайной смерти мужа на охоте; встреча со святым Франциском Сальским Великим постом 1604 года в Дижоне; основание Ордена Визитации Пресвятой Марии в Анси 6 июня 1610 года; эмблема сердца, увенчанного крестом и пронзённого двумя стрелами; приветствие «Да здравствует Иисус»; смерть в Мулене 13 декабря 1641 года; тело перенесено в Анси; беатифицирована в 1751 году, канонизирована в 1767 году; память 12 августа.
1 7 10 15 23 35 37 46 54Wikipedia (EN), «Jane Frances de Chantal»: en.wikipedia.org. Детальная сверка фактов: born 28 January 1572 in Dijon; father Bénigne Frémyot, president of the Parliament of Burgundy; married in 1592 Christophe de Rabutin, Baron de Chantal; lived at the castle of Bourbilly, restoring it to prosperity; four surviving children; her son Celse-Bénigne fathered the writer Madame de Sévigné; husband accidentally killed by a harquebus in 1601; widow at twenty-eight (var. twenty-nine) with a vow of chastity; seven hard years with her father-in-law at Monthelon; met Francis de Sales during Lent 1604 at the Sainte-Chapelle in Dijon; foundation of the Order of the Visitation of Holy Mary on Trinity Sunday 6 June 1610 at Annecy; order intended for young girls and widows seeking perfection without severe austerities; conflict with the Archbishop of Lyon (Marquemont) leading to enclosure and the Rule of St Augustine, approved by Paul V in 1618; thirteen houses at the death of Francis de Sales (1622), eighty-six convents at her own death; prolonged interior trials and temptations against faith, especially in her last years; her famous saying about loving the sick; death 13 December 1641 at Moulins, body taken to Annecy; beatified 1751 (Benedict XIV), canonized 1767 (Clement XIII); feast 12 August. Важное уточнение: эта англоязычная заметка удостоверяет реплику о больных только по-английски («When people criticized her, Chantal famously said, “What do you want me to do? I like sick people myself; I'm on their side.”»); поскольку точная французская формулировка в рассмотренных франкоязычных источниках не найдена, в тексте даётся её приписанный ей пересказ, без кавычек.
2 5 11 16 17 21 24 28 30 32 36 38 40 43 44 49 52 56 58Британника (Encyclopædia Britannica), «Saint Jane Frances de Chantal»: britannica.com. Уточняет: рождение 28 января 1572 года в Дижоне; брак в 1592 году с бароном де Шанталь и восстановление имения Бурбийи; вдовство в 1601 году; встреча Франциска Сальского в 1604 году; основание Ордена Визитации в 1610 году, задуманного для принятия вдов и женщин слабого здоровья без аскезы других орденов; преобразование в затворнический орден; смерть в 1641 году; канонизация в 1767 году.
3 12 13 20 25 31 57Католическая энциклопедия (The Catholic Encyclopedia, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1910), «St. Jane Frances de Chantal»: newadvent.org. Справочная заметка: born at Dijon, 28 January 1572; father president of the Parliament of Burgundy; married Baron de Chantal in 1592; her husband killed by a harquebus accident in 1601; left a widow at twenty-eight with four children, took a vow of chastity; difficult years with her father-in-law; meeting with Francis de Sales (Lent 1604); foundation of the Visitation of Mary in 1610 at Annecy; original union of contemplation and visiting of the sick; transformation into a cloistered order; eighty-six convents at her death; severe interior trials; relations with St Vincent de Paul; death at Moulins, 13 December 1641; beatified and canonized in the eighteenth century.
4 8 9 14 18 19 22 33 39 41 42 45 50 55Vatican News, «Saint Jane Frances de Chantal», заметка о святом дня (12 августа). Официальная заметка: французская монахиня, вдова и мать семейства, соосновательница вместе со святым Франциском Сальским Ордена Визитации Пресвятой Марии; образец предания себя воле Божией через долгие внутренние испытания; святой Викентий де Поль свидетельствовал о глубине её святости; умерла 13 декабря 1641 года; память 12 августа.
6 59Святой Франциск Сальский, Lettres choisies (издание Анси; сборник, рассмотренный в духовной библиотеке Бенуа, папка «1622 - Saint François de Sales»). Письмо баронессе де Шанталь, датированное Ла-Рош, 28 февраля 1605 года: «J'ay tant de suavité au desir que j'ay de vostre bien spirituel que tout ce que je fay sous ce mouvement ne me sçauroit nuire […] Vos lettres, pour longues qu'elles soyent, ne me sont jamais que trop courtes»; а о кресте: «Il faut porter sa croix ; quicomque la portera plus grande s'en treuvera mieux. Dieu donques nous en veüille donner des plus grandes, mais qu'il luy playse nous donner des grandes forces pour les porter. Or sus donques, courage : Si vous aves confiance vous verres la gloire de Dieu.» (орфография XVII века издания Анси, цитируемая здесь в тексте в русском переводе). Переписка Франциска Сальского с баронессой де Шанталь начинается после Великого поста 1604 года и составляет один из величайших памятников католического духовного руководства.
26 27 47Святой Франциск Сальский, письмо MCMVII Матери де Шанталь, писанное из Анси 23 апреля 1622 года (издание Анси): «Je leur ay baillé pour document, de ne rien rechercher et ne rien refuser dans la vie religieuse.» (орфография XVII века; цитируется в тексте в русском переводе). Сжатая формула «ничего не просить, ни от чего не отказываться», переданная святой Иоанной де Шанталь своей общине как итог духа, полученного от святого Франциска Сальского, есть принятое в визитантском предании повторение: за отсутствием найденной точной встречаемости в Entretiens она представлена в тексте как пересказ, а дословной цитатой даётся цитата из письма.
29Католическая энциклопедия (The Catholic Encyclopedia, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1912), «Order of the Visitation of Holy Mary»: newadvent.org. Справочная заметка об ордене, основанном в 1610 году в Анси святым Франциском Сальским и святой Иоанной де Шанталь: задуман сначала как конгрегация, соединяющая созерцание и посещение больных, открытый вдовам и лицам, которых слабость здоровья отдаляла от более строгих орденов; преобразован в затворнический орден под уставом святого Августина после вмешательства архиепископа Лионского; имя взято от посещения Девой Марией святой Елизаветы; эмблема сердца, увенчанного крестом; быстрое распространение по Франции и Европе.
34Святой Франциск Сальский, письмо MMLXXII (издание Анси; без даты, годы 1608-1610 по издателю; резюме издателя: «Доверие к Господу нашему; какова мера Его Провидения о нас»; текст сверен в Lettres choisies из духовной библиотеки Бенуа, папка «1622 - Saint François de Sales»): «La mesure de la Providence divine sur nous est la confiance que nous y avons. O Dieu ! reposons nous entierement sur cette Providence sacree, et demeurons entre ses bras comme un petit enfant sur le sein de sa mere.» (орфография XVII века; цитируется в тексте в русском переводе).
48Святой Франциск Сальский, письмо MXLV Матери де Шанталь, в Лион, писанное из Шатофора 4 февраля 1615 года (издание Анси; текст сверен в Lettres choisies из духовной библиотеки Бенуа, папка «1622 - Saint François de Sales»): «Mays tout cela ne touche point la pointe de l'esprit qui, asseuré de plus en plus de l'indissoluble et invariable unité que Dieu a faite de ce que nous sommes, demeure aussi impenetrable a toute sorte d'apprehension.» (орфография XVII века; цитируется в тексте в русском переводе; в этом письме Франциск описывает собственное сердце после отъезда Иоанны, а не наблюдение о ней).
51Свидетельство святого Викентия де Поля об Иоанне де Шанталь, в английской формулировке, переданной отцами-марианами : Chris Sparks, «In Darkness, Light: St. Jane Frances de Chantal», The Divine Mercy, 12 августа 2026 (thedivinemercy.org), со ссылкой на Lives of the Saints отца Албана Батлера : «She was full of faith, yet all her life had been tormented by thoughts against it. […] And so I regard her as one of the holiest souls I have ever met on this earth». Поскольку точная французская формулировка не была обнаружена в проверяемом издании сочинений Викентия (ни датированное письмо или конференция, ни страница издания Кост), основной текст даёт парафразу по-французски, без кавычек.
53