IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Кальвинизм

Кальвинизм: реформатское исповедание, рождённое в Женеве вокруг Жана Кальвина (предопределение, духовная Вечеря и дисциплина Церквей), осуждённое в Триденте и распространившееся от королевства Франции до Шотландии, Нидерландов и всего мира.

Ignispedia

Кальвинизм — это христианское исповедание, родившееся из трудов Жана Кальвина в Женеве XVI века: вторая великая ветвь протестантской Реформации после лютеранства и самая широко распространившаяся из двух.[1] Его основополагающий текст, Institution de la religion chrétienne, выходит в Базеле в марте 1536 года и непрерывно растёт вплоть до окончательного латинского издания 1559 года — четыре книги, восемьдесят глав.[2] Его церковный строй, закреплённый Ordonnances ecclésiastiques 1541 года, превращает Женеву в город-школу Реформации: Консистория, дисциплина нравов, Академия, основанная в 1559 году.[3]

Суть системы сводится к одному тезису: Бог вечным постановлением предопределил одних людей к жизни, а других оставил на осуждение — двойное предопределение, — а всё остальное вытекает из этого: чисто духовная Вечеря, богослужение, очищенное вплоть до иконоборчества, Церковь, управляемая пасторами, учителями, пресвитерами и диаконами, без епископов и без папы.[4] Из Женевы эта модель за одно поколение распространяется повсюду: Франция религиозных войн, Шотландия Нокса, Нидерланды, восставшие против Испании, Пфальц, Венгрия, затем англосаксонский мир и юг Африки.[5]

Осуждённый римским Индексом 1559 года, а затем опровергнутый канон за каноном Тридентским собором (1545–1563), преследуемый во Франции вплоть до Отмены 1685 года, кальвинизм тем не менее стал всемирным сообществом примерно из 80–100 миллионов верующих, институциональным выражением которого является Всемирное сообщество реформатских церквей, родившееся в 2010 году.[6] Пять веков спустя Католическая церковь смотрит на него так же, как на лютеранство: непоколебимая твёрдость в пунктах, определённых в Триденте, признание всего подлинно христианского, что в нём содержится, — вплоть до присоединения реформатов к Совместной декларации о доктрине оправдания в Виттенберге 5 июля 2017 года.[7]

Женевское становление (1536–1564)

Жизнь Жана Кальвина — Нуайон 1509 год, гуманист, ставший реформатором, смерть в Женеве 27 мая 1564 года — принадлежит его биографической статье.[8] Здесь рассматривается лишь созидание системы: как город-убежище с двадцатью тысячами душ становится лабораторией всемирного исповедания.

Ордонансы 1541 года: дисциплинированная Церковь

Изгнанный из Женевы в апреле 1538 года после неудачного первого пребывания, отозванный в сентябре 1541 года после трёх страсбургских лет рядом с Мартином Буцером, Кальвин добивается принятия Ordonnances ecclésiastiques: четыре служения — пасторы, учители, пресвитеры, диаконы — и Консистория из пасторов и магистратов, ведающая дисциплиной нравов.[9] Частные увещания, отлучение от Вечери, передача магистрату: женевская дисциплина карает прелюбодеяние, богохульство, ростовщичество и танцы с одинаковой процедурной строгостью.[10] Женевская академия, основанная в 1559 году с Теодором Безой в качестве первого ректора, готовит пасторов, которые разнесут эту модель по всей Европе — от Франции до Нидерландов.[11]

Цюрихское соглашение (1549 год): реформатское единство о Вечере

Генрих Буллингер, портрет кисти Ганса Аспера, 1550. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Со времён Марбурга (1529 год) лютеране и реформаты спорят об Евхаристии, да и сами швейцарцы разделены между цвинглианским наследием и позицией Кальвина.[12] В мае 1549 года Кальвин и Гийом Фарель поднимаются в Цюрих и за несколько часов согласовывают с Генрихом Буллингером, преемником Цвингли, Consensus Tigurinus — двадцать шесть статей о Вечере, — объединивший Женеву и Цюрих вокруг духовного присутствия: Христос воистину принимается верой, без плотского присутствия в хлебе.[13] Принятое Цюрихом, Женевой, Берном, а затем Базелем, соглашение превращает реформатский лагерь в единый блок против Виттенберга — но делает окончательным разрыв с лютеранами, который уже не закроют ни коллоквиумы, ни формулы.[14]

Дело Сервета (1553 год): брошенная тень

Женева около 1600 года, старинная гравюра. Wikimedia Commons, общественное достояние.

27 октября 1553 года на костре в Шампеле испанский врач Мигель Сервет сожжён заживо вместе со своими книгами за отрицание Троицы — с прямого одобрения Кальвина, который и передал Совету материалы дела.[15] Казнь вызывает возмущение даже в реформатском лагере: в Базеле Себастьян Кастеллион публикует своё обвинение против преследования за ересь.

«Убить человека — значит не защитить учение, а убить человека.» — Себастьян Кастеллион, Contre le libelle de Calvin (написано в 1554 году, опубликовано в 1612 году)[16]

Беза отвечает, отстаивая право христианского магистрата карать еретика (De haereticis a civili magistratu puniendis, 1554): дело в Женеве решено, но для католической полемики это дело остаётся доказательством, что Реформация преследует, как Рим, — только менее законно, ибо она отменила сам трибунал, от имени которого карает.[17]

  1. Март 1536 года
    Наставление

    Первое издание Institution de la religion chrétienne в Базеле: шесть глав, программа всей кальвинистской Реформации.

  2. Сентябрь 1541 года
    Возвращение в Женеву

    Отозванный из Страсбурга, Кальвин добивается принятия Ordonnances ecclésiastiques: Консистория, дисциплина, четыре служения.

  3. Май 1549 года
    Цюрихское соглашение

    Consensus Tigurinus с Буллингером: Женева и Цюрих едины в учении о духовном присутствии на евхаристической трапезе.

  4. 27 октября 1553 года
    Костёр Сервета

    Мигель Сервет сожжён в Шампеле с одобрения Кальвина: европейский скандал, обвинительная речь Кастеллиона.

  5. Май 1559 года
    Париж и Академия

    Первый национальный французский синод (Исповедание в 40 статьях) и основание Женевской академии: кальвинизм становится пригодным для экспорта.

  6. 1571 год
    Ла-Рошель

    VII национальный синод принимает Французское исповедание: официальный акт рождения реформатских церквей Франции.

  7. 1618–1619 годы
    Дордрехт

    Международный синод осуждает арминианство: Каноны закрепляют кальвинистскую ортодоксию на два века.

  8. 1646–1647 годы
    Вестминстер

    Вестминстерское исповедание (33 главы) даёт англосаксонскому миру его пресвитерианскую норму.

Франция: от Реформации до Убежища (1534-1685)

Варфоломеевская ночь (1572), картина Франсуа Дюбуа, Музей изящных искусств кантона Во, Лозанна. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Нигде кальвинизм не значил так много и не стоил так дорого, как во Франции. За одно поколение он прошел путь от подпольных кружков до религиозно-политической партии, способной противостоять короне, прежде чем был сломлен оружием, терпим по необходимости, а затем искоренен указом.

Плакаты, костры и первые мученики

В ночь с 17 на 18 октября 1534 года плакаты с яростными нападками на мессу были расклеены вплоть до дверей покоев короля в Амбуазе: дело о плакатах склонило до тех пор колебавшегося Франциска I к репрессиям.[18] Поддержанная Женевой, печатавшей и рассылавшей проповедников и памфлеты, французская Реформация укоренялась вопреки кострам, в том числе кострам Огненной палаты, учрежденной Генрихом II в 1547 году, и вопреки разгрому вальденсов Мериноля и Кабриера в 1545 году.[19] Гонения не остановили поток: именно к этим огненным годам восходит псалтирь Клемана Маро, а затем Беза, который пели в подпольных собраниях, а позже на полях сражений.[20]

Париж 1559 года, Пуасси 1561 года: исповедующая Церковь

В мае 1559 года уже созданные Церкви направили делегатов на тайный национальный синод, собравшийся в Париже под председательством Франсуа де Мореля: на нем были приняты Исповедание веры в сорока артикулах, подготовленное Кальвином вместе с его учеником Антуаном де Шандье, и Церковная дисциплина, установившая консистории, коллоквиумы и синоды по женевскому образцу.[21] Представленное Франциску II в 1560 году вместе с прошением о прекращении гонений, оно было лично защищено Безой перед Карлом IX на коллоквиуме в Пуасси в сентябре 1561 года в присутствии кардинала Лотарингского: спор оборвался на вопросе о Вечере, и разрыв стал публичным.[22] После мира в Сен-Жермен-ан-Ле (1570 год) VII национальный синод, собравшийся в Ла-Рошели в 1571 году, торжественно принял Исповедание, откуда и его название Ларошельское исповедание, в присутствии Жанны д'Альбре и принцев Бурбонского дома.[23]

Религиозные войны и Нантский эдикт

Резня в Васси (1 марта 1562 года) открыла тридцать шесть лет Религиозных войн: восемь конфликтов, в которых конфессиональная принадлежность переплеталась с дворянскими лояльностями, Конде, а затем Генрих Наваррский на реформатской стороне, Гизы на католической.[24] Варфоломеевская ночь с 23 на 24 августа 1572 года обезглавила партию гугенотов: адмирал Колиньи убит, несколько тысяч реформатов перебиты в Париже, а затем в провинции.[25] Став Генрихом IV, бывший вождь гугенотов купил корону ценой отречения (1593 год), а затем даровал своим бывшим единоверцам Нантский эдикт, подписанный 13 апреля 1598 года: свобода совести повсюду, ограниченная свобода богослужения, крепости безопасности и палаты, наполовину составленные из представителей обеих вер.[26]

Отмена эдикта и Убежище

Людовик XIV в течение двадцати пяти лет подтачивал режим Эдикта, драгонады, упразднение палат, запреты богослужений, прежде чем отменить его эдиктом Фонтенбло в октябре 1685 года: реформатское богослужение запрещено, храмы снесены, пасторы изгнаны в пятнадцатидневный срок, верующим запрещен выезд из королевства под страхом галер.[27] Тем не менее около 200 000 гугенотов отправились в изгнание, в Убежище: Женева и Швейцария, Голландия, Англия, Бранденбург курфюрста, принявшего их Потсдамским эдиктом, вплоть до Капа в Южной Африке.[28] Оставшиеся питали сопротивление камизаров в Севеннах (1702-1704 годы), а затем Церковь Пустыни, проповедовавшую в каменоломнях и амбарах в течение столетия.[29]

Европейская экспансия: Шотландия, Нидерланды, Империя

Джон Нокс, гравюра из «Икон» Теодора Безы (1580). Wikimedia Commons, общественное достояние.

Женева экспортировала людей, а ее духовные дочери сами создавали собственные исповедания. Три прививки решили мировое будущее кальвинизма.

Шотландия Нокса (1560 год)

Воспитанный в Женеве рядом с Кальвином, Джон Нокс (ок. 1514-1572) вернулся в Шотландию в 1559 году и проповедовал восстание против регентши Марии де Гиз.[30] В августе 1560 года парламент в Эдинбурге принял Шотландское исповедание, двадцать пять глав, написанных за четыре дня Ноксом и пятью другими министрами, и упразднил юрисдикцию папы: Шотландия официально стала кальвинистской вопреки своей католической государыне Марии Стюарт, вернувшейся в 1561 году.[31] Первая книга дисциплины организовала пресвитерианскую Церковь без епископов, финансируемую за счет конфискованных церковных имуществ, которые новообращенные дворяне неохотно выпускали из рук.[32] От этого корня произойдет мировой пресвитерианство: Ольстер, Америка, Корея.

Нидерланды: исповедание в войне за независимость

В 1561 году валлонский пастор Гвидо де Бре (1522-1567) составил Confessio Belgica, тридцать семь артикулов, следовавших порядку французского Исповедания, чтобы доказать испанским властям, что реформаты не мятежники и не анабаптисты.[33] Принятая на синоде в Эмдене в 1571 году, она стала хартией Церквей Нидерландов в самый разгар восстания против Филиппа II: иконоборческая ярость 1566 года (Beeldenstorm), взятие Брилле (1572 год), затем Утрехтская уния (1579 год) неразрывно сплели кальвинизм и национальную независимость.[34] Сам де Бре умер повешенным в Валансьене в 1567 году: Бельгийское исповедание скреплено кровью своего автора.[35]

Пфальц и Гейдельберг (1563 год)

Пфальцский курфюрст Фридрих III, перешедший от лютеранства к реформатской вере, заказал катехизис согласия: составленный Захарией Урсином и Каспаром Олевианом, Гейдельбергский катехизис вышел в 1563 году, сто двадцать девять вопросов и ответов, первый из которых, знаменитый, объявляет христианина собственностью Христа.[36] Переведенный на десятки языков, самый любимый из реформатских катехизисов, он донес кальвинизм до Венгрии, тогда в значительной мере завоеванной Реформацией, до Польши, Трансильвании и, через эмигрантов, до Америки.[37] Вместе с Confessio Helvetica Posterior Буллингера (1566 год, тридцать глав), принятой от Швейцарии до Шотландии, конфессиональный остов континента был завершен.[38]

Вероучительный корпус: то, что составляет кальвинизм

Кальвинист это не просто тот, кто восхищается Кальвином: это тот, кто подписывается под одним из исповеданий веры, которыми реформатские Церкви определили себя между 1559 и 1647 годами. Не единая книга вроде лютеранской Книги согласия 1580 года, а семья национальных текстов, построенных на одном женевском основании.[39]

Таблица ниже дает хартию каждой материнской Церкви: это удостоверение личности исторического кальвинизма.

ЦерковьИсповеданиеАвторГодСодержание
ФранцияConfession de La Rochelle (Gallicana)Calvin, A. de Chandieu1559/157140 артикулов, принята на VII национальном синоде
НидерландыConfessio BelgicaGuido de Brès156137 артикулов, синод в Эмдене 1571 года
ПфальцCatéchisme de HeidelbergUrsinus, Olevianus1563129 вопросов и ответов
ШотландияConfession écossaise (Scots Confession)Knox и пять министров156025 глав, парламент в Эдинбурге
ШвейцарияConfessio Helvetica PosteriorBullinger156630 глав, от Цюриха до Шотландии
ЖеневаCatéchisme de GenèveCalvin1542Наставление детей и простых
НидерландыCanons de Dordrechtмеждународный синод16195 глав против ремонстрантов
Англосаксонский мирConfession de WestminsterАссамблея богословов1646-164733 главы + два катехизиса
ШвейцарияFormula Consensus HelveticaHeidegger, Turretin167526 артикулов против сомюрской школы

Три семьи под одной крышей

Континентальный ствол, Швейцария, Франция, Нидерланды, реформатская Германия, живет катехизисами и синодальными исповеданиями при пресвитерианско-синодальном строе: местные консистории, коллоквиумы, провинциальные и национальные синоды.[40] Пресвитерианская семья, Шотландия, затем Ольстер, Америка, Корея, добавляет вестминстерскую норму и иерархию церковных судов (сессия, пресвитерий, синод, генеральная ассамблея) без епископов.[41] Конгрегационалистская и баптистская семья, английские диссентеры XVII века, сохраняет дордрехтское учение, но делает каждое местное собрание суверенным: Савойская декларация (1658 год) у конгрегационалистов, Лондонское исповедание (1689 год) у партикулярных баптистов, целостных кальвинистов за исключением крещения только верующих.[42]

Собственно реформированное вероучение

Кальвинизм разделяет с лютеранством великие solae — они изложены и опровергнуты в посвящённых им статьях[43], — но отличается от него пятью собственными чертами, составляющими его облик и его суровость.

Двойное предопределение

Титульный лист «Наставления» (Базель, 1536). Wikimedia Commons, общественное достояние.

Человек лежит в столь полной порче, что его воля, порабощённая грехом, способна лишь отвергать Бога; поэтому ещё прежде основания мира Бог одних людей избрал к жизни, а других отверг к осуждению — не в предвидении их заслуг, а по одному Своему благоволению.[44] Кальвин учит этому уже в Institution :

«Предопределением мы называем вечный совет Божий, которым Он определил то, что хотел сделать с каждым человеком. Ибо Он создаёт их не всех в одинаковом состоянии, но одних предназначает к вечной жизни, а других к вечному осуждению.» — Жан Кальвин, Institution de la religion chrétienne, III, xxi, 5[45]

Полное изложение — библейская аргументация (Рим 9, Еф 1), пять пунктов TULIP, спор с арминианами — принадлежит отдельной статье.[46] Здесь отметим лишь его архитектоническое место: у Кальвина предопределение — не приложение, а центр, из которого исходят невидимая Церковь избранных, уверенность в спасении и активность святых в миру.[47]

Духовная Вечеря

Ульрих Цвингли, портрет кисти Ганса Аспера. Wikimedia Commons, общественное достояние.

В вопросе Евхаристии реформаты отвергают одновременно и римское пресуществление, и чистый символизм первых цвинглиан.[48] Христос истинно сообщается верующему — но духовно, верою и действием Святого Духа, при этом Его тело не сходит в хлеб: Consensus Tigurinus 1549 года говорит о духовном вкушении, которое возносит верного на небо, а не низводит Христа на алтарь.[49] Против лютеран, сохраняющих телесное присутствие, основанное на вездесущии тела Христова, реформаты возражают, что прославленное тело пребывает на небе: это непримиримое противоречие Марбурга, так и не преодолённое.[50]

Церковь и дисциплина

Кафедра Жана Кальвина в соборе Сен-Пьер в Женеве. Фото Яира Хаклаи. Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0.

Там, где Лютер оставляет Церковь в руках князя, Кальвин строит церковную республику: поместная Церковь, управляемая консисторией, осуществляет власть ключей через проповедь и дисциплину; над нею коллоквиумы и синоды объединяют общины, никогда не создавая епископа.[51] Признаки истинной Церкви — чистая проповедь Слова и правильное совершение таинств, к которым добавляется дисциплина, — позволяют различать видимую Церковь, смешанную с лицемерами, и невидимую Церковь одних лишь избранных, ведомую одному Богу.[52] Это пресвитериально-синодальное устройство докажет свою прочность во французском подполье: не имея иерархии, которую можно обезглавить, Церковь Пустыни переживёт столетие гонений.[53]

Очищенный от украшений культ

Регулятивный принцип реформированного богослужения — делать в поклонении лишь то, что повелел Бог, — очищает храмы от всего, что Писание прямо не предписывает: алтари заменены столом причащения, изображения разбиты, органы и праздники упразднены, молитвы закреплены женевской литургией.[54] Волны иконоборчества — Цюрих уже в 1524 году, Женева в 1535 году, Франция в 1561–1562 годах, Beeldenstorm в Нидерландах в 1566 году — не являются эксцессами: они применяют доктрину второй заповеди, прочитанной буквально.[55] Псалтирь, поющийся в унисон без инструментов, становится единственным звуковым украшением культа — и боевым гимном гугенотских армий.[56]

Приведённая ниже таблица подытоживает линии разлома: каждая колонка считает две другие еретическими хотя бы в одном пункте, а Католическая Церковь судит их обеих по существу.

ПунктКатолическое учениеЛютеранское учениеРеформированное учение
ОправданиеВнутреннее возрождение, вера + любовьВнешнее вменение, одна вераВнешнее вменение, одна вера, безусловное избрание
ПредопределениеИзбрание в предвидении заслуг, всеобщая спасительная воляИзбрание ко спасению, молчание об отверженииДвойной декрет: избрание и отвержение прежде основания мира
ЕвхаристияПресуществление, умилостивительная жертваСакраментальное соединение, без жертвыДуховное присутствие, принимаемое верою, без жертвы
ТаинстваСемьДва: крещение и ВечеряДва: крещение и Вечеря, знаки и печати
СлужениеСакраментальный характер, апостольское преемствоДелегированное служение, всеобщее священствоИзбираемые пасторы, консистории и синоды, без епископов
Изображения и культПочитание, изображения наставляютАлтари и убранство сохраненыОчищенные храмы, разбитые изображения
Отношение к князюСвобода Церкви, два мечаПослушание князю в делах религииЖеневская теократия, затем сопротивление идолопоклонническому тирану

«Главная цель человека — прославлять Бога и наслаждаться Им вовеки.» — Вестминстерский малый катехизис, вопрос 1 (1647)[57]

Это катехизическое изложение, заучивавшееся наизусть поколениями пресвитерианских детей, выражает дух системы: слава Божия как первое и последнее слово — даже когда это слово сокрушает человека.[58]

Осуждения Церкви

Индекс 1559 года: реформаторы под запретом

Первый римский Индекс запрещённых книг, опубликованный при Павле IV в 1559 году, не ограничивается запретом отдельных названий: он разом запрещает всё творчество примерно 550 авторов, признанных еретическими или подозрительными, — реформаторов в первых рядах, Лютера и Кальвина во главе.[59] Institution пополняет тем самым в Индексе лютеранские сочинения: для католика читать Кальвина становится актом непослушания, караемым отлучением.[60] Смягчённый уже в июне 1559 года Священной канцелярией, переиздававшийся более сорока раз вплоть до 1948 года, Индекс будет удерживать сочинения Кальвина в числе запрещённых чтений четыре столетия.[61]

Тридентский собор (1545–1563): догматический ответ

Тридентский собор на заседании, картина Паскуале Кати. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Как и в случае Лютера, Тридент отвечает реформатам, ни разу не называя Кальвина: он определяет веру и предаёт анафеме противные тезисы.[62] VI сессия (13 января 1547 года) провозглашает декрет об оправдании — 16 глав, 33 канона, — чей канон 9 бьёт в сердце системы:

«Если кто скажет, что нечестивый оправдывается одной верой, в том смысле, что для получения благодати оправдания не требуется ничего иного содействующего, и что ему отнюдь нет необходимости приготовляться и располагаться движением собственной воли, — да будет анафема.» — Тридентский собор, VI сессия, канон 9 (DH 1559)[63]

XIII сессия (1551) определяет пресуществление против духовного присутствия равно как и против сакраментального соединения; XXII (1562) — жертву мессы; XXIII (1563) — таинство священства; XXV и последняя (1563) — чистилище, призывание святых и законное употребление изображений, осуждая тем самым жестом реформированное иконоборчество.[64] Каждый главный пункт кальвинизма оказывается таким образом поражён точным каноном: двойной декрет о предопределении — декретом об оправдании, духовная Вечеря — евхаристическим декретом, очищенный храм — декретом об изображениях.[65]

Боссюэ и «Изменения» (1688)

Полтора века спустя после разрыва Жак-Бенинь Боссюэ наносит протестантизму самый методичный удар французской полемики: его История изменений протестантских Церквей, вышедшая в Париже в 1688 году в пятнадцати книгах, рассматривает сменявшие друг друга исповедания реформатов — Аугсбург, Женеву, Цюрих, Ла-Рошель, Дордрехт, Вестминстер, — чтобы показать, что Реформация бесконечно изменяется там, где Католическая Церковь не изменяется.[66] Успех немедленный, смятение глубоко в протестантском мире: пастор Пьер Жюрье отвечает своими Пастырскими письмами, на которые Боссюэ отвечает шестью Предостережениями, разбирающими один за другим пункты вероучения, разделяющие католиков и протестантов.[67] Аргумент — изменчивость есть признак заблуждения — останется классическим оружием католической апологетики против реформированных разделений, от Отмены Нантского эдикта до XIX века.[68]

Неизменный суд вплоть до II Ватиканского собора

От тридентского исповедания веры Пия IV (Iniunctum nobis, 1564) до Силлабуса Пия IX магистерий по существу не изменяется.[69] II Ватиканский собор во Unitatis Redintegratio (21 ноября 1964 года) вводит различение, определяющее отныне католический язык: общины, вышедшие из Реформации, отделены от полного общения, но те, кто в них рождается, «не могут быть обвинены в грехе разделения»; их элементы освящения — Писание, крещение, молитвенная жизнь — признаются благами Христовой Церкви.[70] А декларация Dominus Iesus (2000) уточняет, что эти общины не являются Церквами в собственном смысле, за отсутствием апостольского преемства и действительной Евхаристии.[71]

Расколы и трансформации (XVII–XX века)

Кальвинизм, упрекавший Рим в неподвижности, сам непрерывно делился из-за собственного центрального догмата — предопределения. Каждое поколение порождало своих несогласных, своих умеренных и своих радикалов.

Арминий и Дордрехт (1610–1619)

Открытие Дордрехтского синода, гравюра, опубликованная в 1729 году, Рейксмузеум. Wikimedia Commons, CC0.

Профессор Лейденского университета Якоб Арминий (1560–1609) оспаривает двойной декрет: избрание, обусловленное предвиденной верой, благодать, которой можно противиться, ненадежное пребывание в благодати.[72] После его смерти сторонники представляют Генеральным штатам Голландии Remontrance в пяти статьях (1610) — отсюда их имя ремонстрантов — и получают защиту великого пенсионария Олденбарневелта против штатгальтера Морица Нассауского.[73] Конфликт, политический не менее, чем богословский, решается силой: Олденбарневелт обезглавлен в 1619 году, а международный синод, собравшийся в Дордрехте с 13 ноября 1618 года по 9 мая 1619 года — с участием английских, швейцарских и немецких делегатов — осуждает ремонстрантов и провозглашает Каноны, принятые 23 апреля 1619 года: безусловное избрание, ограниченное искупление, неотразимая благодать, стойкость святых.[74] Пять статей Ремонстрации породили в ответ пять пунктов, которые XX век резюмирует акростихом TULIP.[75]

«Вместе мы исповедуем, что лишь по благодати, в силу веры в спасительное дело Христа, а не на основании наших заслуг, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, обновляющего наши сердца» — Совместная декларация о доктрине оправдания, п. 15 (31 октября 1999 года)[76]

Этот текст 1999 года — подписанный лютеранами, к которому затем присоединились методисты, реформаты (2017) и англикане — обозначает горизонт современного экуменизма; его точный объем, впрочем, остается спорным с католической стороны, поскольку Рим еще в 1998 году уточнил, что сохраняются расхождения по основополагающим истинам.[77]

Сомюр и гипотетический универсализм (1634–1675)

В Сомюрской академии Моиз Амиро (1596–1664) публикует в 1634 году свой Traité de la prédestination: Бог желает спасти всех людей под условием веры — гипотетический универсализм — а избрание касается лишь тех, кто уверует.[78] Не осужденный и не оправданный французскими синодами, амиралдизм разделяет Церкви Убежища и проникает в Швейцарию: требуется отповедь, составленная Иоганном Генрихом Хайдеггером вместе с Франсуа Тюрреттини, — Formula Consensus Helvetica 1675 года, двадцать шесть статей, шестнадцать из которых прямо направлены против Сомюра, — чтобы закрыть брешь.[79] Этот эпизод раскрывает постоянное напряжение системы: смягчить декрет, чтобы сделать его пригодным для проповеди, — значит уже выйти за пределы Дордрехта.[80]

Вестминстер и английские диссентеры

Вестминстерская ассамблея на заседании (21 февраля 1644), картина Джона Роджерса Херберта. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Английская гражданская война дает пуританам случай навязать свою норму: Парламент созывает в 1643 году Вестминстерскую ассамблею — более ста богословов, с шотландскими комиссарами в силу Solemn League and Covenant, — которая создает Исповедание (завершено в декабре 1646 года, 33 главы), Большой, а затем Малый катехизис (1647–1648), принятые Церковью Шотландии в 1647 году.[81] Но пресвитерианское единообразие не переживает Кромвеля: конгрегационалисты принимают Савойскую декларацию (1658), партикулярные баптисты — Лондонское исповедание (1689); все они кальвинисты в вопросе благодати и независимы в вопросе Церкви.[82] Реставрация (1660), а затем Акт о единообразии (1662) изгоняют две тысячи пасторов-нонконформистов: английский кальвинизм становится permanentной диссентерской средой.[83]

От рационализма к неокальвинизму

В XVIII веке реформатские факультеты следуют рационалистическому уклону: в самой Женеве кальвинистская ортодоксия стирается перед разумной моралью, и пасторы эпохи Просвещения сохраняют от системы этику, отбрасывая догмат.[84] XIX век видит двойной возврат Пробуждения — Уайтфилд, кальвинистский методист, отделившийся от арминианина Уэсли, — и исповеднической ортодоксии: в Нидерландах Абрахам Кейпер (1837–1920) — журналист, основатель Свободного университета Амстердама (1880), премьер-министр (1901–1905) — строит неокальвинизм, распространяющий Божий суверенитет на всю жизнь: антиреволюционная политика, свободные школы, христианские профсоюзы.[85] Его ученик Герман Бавинк (1854–1921) дает движению его догматику (Gereformeerde Dogmatiek, 1895–1901); в XX веке Карл Барт (1886–1968), воспитанный в реформатской школе, разрывает ее рамки, сосредоточив все избрание на Христе.[86] Лейенбергское согласие (1973), объединяющее в Европе лютеран и реформатов в полное общение, со своей стороны закрепляет практическое стирание марбургских границ.[87]

Кальвинизм сегодня

Всемирное общение, глубоко разделенное

Монумент Реформации в Женеве, деталь. Фото Эйсьена Схаафа, 2012. Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0.

Всемирное общение реформатских церквей (WCRC), возникшее в июне 2010 года из слияния Всемирного реформатского альянса и Реформатского экуменического совета на ассамблее в Гранд-Рапидс (Колледж Кальвина, Мичиган), — крупнейшее объединение реформатских Церквей в мире: более 220 Церквей-членов в более чем 100 странах, заявляющих от 80 до 100 миллионов верующих, — конгрегационалисты, пресвитериане, реформаты, объединенные Церкви и вальденсы.[88] Но институциональное единство скрывает зияющие разломы: в США Presbyterian Church (USA), член WCRC и сторонница моральной открытости, противостоит Presbyterian Church in America и строгим конфессиональным Церквам, отказывающимся от всякого общения с ней.[89] Те же линии разлома в Европе — между либеральными историческими Церквами и конфессиональными меньшинствами, а в Корее — между соперничающими пресвитерианами.[90] Во Франции Объединенная протестантская церковь Франции, возникшая в 2013 году из слияния Реформатской и Лютеранской церквей, собирает оба наследия Реформации под одной крышей.[91]

Диалог с Римом: достижения и пределы

Городская церковь Святой Марии в Виттенберге, место подписания 2017 года. Фото Stephencdickson. Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0.

Реформатско-католический диалог моложе и тоньше, чем лютеранско-католический: первые беседы в 1970-е годы, доклады без решающего доктринального значения.[92] Его наиболее заметный момент — присоединение WCRC к Совместной декларации об оправдании, подписанное в Виттенберге 5 июля 2017 года, — после методистов (2006) и англикан: то, что должно было сблизить лютеран и католиков, стало многосторонним текстом, который каждая семья толкует по-своему.[93] Католический взгляд остается тем, что Бенедикт XVI выразил в катехизисе 26 ноября 2008 года: вера, спасающая, — это вера, «действующая любовью» (Гал 5, 6), — она включает новое действование верующего, которое благодать делает возможным.[94] Пока сохраняются двойной декрет, духовная Вечеря и отвержение жертвы, путь к единству проходит скорее через обращение людей, чем через совместные декларации.[95]

Католический взгляд: что осуждено, что признано

Католик не смешивает порядки. Осуждено как еретическое: двойной декрет предопределения, делающий Бога виновником осуждения; отрицание свободного соработничества человека с благодатью; сведение Вечери к духовному присутствию; отвержение жертвы Мессы, пяти отнятых таинств, священнического характера и апостольского преемства; иконоборчество и отказ от всякого священного образа; частный суд над Писанием против Предания и Учительства.[96] Эти пункты, определенные в Триденте с анафемами, обязывают веру: никакая декларация диалога их не отменяла и не могла отменить.[97]

Признано с благодарностью: реформатское крещение, действительное, когда оно совершается водой и с тринитарной формулой[98]; библейское благочестие и псалтирь, которую поколения гугенотов пели вплоть до галер и тюрем[99]; мужество мучеников — Анн Дюбур, казненный на Гревской площади в 1559 году за требование собора[100], — и верность исповедников Церкви Пустыни, как Мари Дюран, тридцать восемь лет заточенная в башне Констанс за отказ от отречения[101]; свидетельство праведных реформатов темных времен, как деревня Шамбон-сюр-Линьон в годы оккупации.[102] И остается открытым путь: чтобы реформаты, ищущие всю истину, нашли в Католической Церкви полноту средств спасения.[103]

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Всемирное сообщество реформатских церквей (WCRC), официальная презентация: «крупнейшее в мире объединение реформатских церквей», возникшее в июне 2010 года из слияния Всемирного альянса реформатских церквей и Реформатского экуменического совета. Ср. статью «World Communion of Reformed Churches», Encyclopaedia Britannica и Wikipedia.

    1

  2. 1-е издание: Базель, Thomas Platter и Balthasar Lasius, март 1536 года (6 глав); окончательное латинское издание: Женева, Robert Estienne, 1559 год (4 книги, 80 глав); окончательное французское издание: Женева, 1560 год — ср. Bernard Cottret, Calvin, Fayard, Paris, 1995.

    2

  3. Ordonnances ecclésiastiques de l'Église de Genève (1541, пересмотрены в 1561 году): четыре служения и Консистория; Женевская академия, основанная в 1559 году, первый ректор Теодор де Без — ср. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    3

  4. Об архитектуре системы — божественный суверенитет, двойное предопределение, духовное причащение, дисциплина — см. Кальвинистское предопределение и, с католической стороны, Ответы протестантизму.

    4

  5. Франция, Шотландия, Нидерланды, Пфальц, Венгрия, англосаксонский мир: см. ниже разделы «Франция» и «Европейская экспансия», а также Diarmaid MacCulloch, The Reformation: A History, Viking, New York, 2003.

    5

  6. WCRC: более 220 церквей-членов (227 по данным Wikipedia, включая ассоциированных членов) в 108 странах, от 80 до 100 миллионов верующих в зависимости от года — коммюнике WCRC и Presbyterian Church (U.S.A.) News Service.

    6 88

  7. Присоединение WCRC к Совместной декларации о доктрине оправдания, Виттенберг, 5 июля 2017 года — после Всемирного методистского совета (Сеул, 2006 год) и до Англиканского сообщества.

    7 93

  8. См. Жан Кальвин (1509–1564) для полной биографии: Нуайон, Париж, Базель, Феррара, Женева, Страсбург и смерть 27 мая 1564 года.

    8

  9. Ordonnances ecclésiastiques, принятые в сентябре–ноябре 1541 года после возвращения из Страсбурга: пасторы, доктора, пресвитеры, диаконы; еженедельная Консистория из шести пасторов и двенадцати старейшин от Совета — ср. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    9

  10. О женевской дисциплине (увещевания, отлучение от Вечери, передача Совету: прелюбодеяние, богохульство, ростовщичество, танцы, игры) см. Cottret, Calvin, Fayard, 1995, женевские главы.

    10

  11. Женевская академия (1559 год): школа и будущий университет, готовивший пасторов Убежища — первый ректор Теодор де Без (1519–1605), назначенный преемник Кальвина.

    11

  12. См. Лютеранство, раздел «Марбург 1529»: Лютер и Цвингли соглашаются по 14 пунктам и расходятся о Вечере.

    12

  13. Consensus Tigurinus (Цюрихское согласие), май 1549 года: двадцать шесть статей о Вечере, составленные Кальвином вместе с Heinrich Bullinger (1504–1575), приняты Цюрихом, Женевой, Берном, затем Базелем — ср. Philip Schaff, Creeds of Christendom, vol. I, Harper, New York, 1877, и исследование E. Campi, Études théologiques et religieuses, 84, 2009.

    13

  14. Соглашение сплачивает реформатский лагерь, но делает разрыв с Виттенбергом окончательным: Лютер в своей Brève confession sur le saint sacrement (1544–1545) уже объявил цвинглиан еретиками — ср. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    14

  15. См. Жан Кальвин (1509–1564), раздел «Дело Мишеля Сервета (27 октября 1553 года)»: Christianismi Restitutio (1553 год), бегство из Вьенна, женевский процесс, костёр в Шампеле.

    15

  16. Sébastien Castellion (1515–1563), Contre le libelle de Calvin (Contra libellum Calvini), написано в 1554 году, опубликовано лишь в 1612 году: «Tuer un homme, ce n'est pas défendre une doctrine, c'est tuer un homme» — ср. Musée protestant (museeprotestant.org), заметка Sébastien Castellion.

    16

  17. Théodore de Bèze, De haereticis a civili magistratu puniendis (1554 год): христианский магистрат должен карать еретика — официальная женевская позиция после Сервета.

    17

  18. Дело о плакатах, ночь с 17 на 18 октября 1534 года: плакаты Antoine Marcourt против мессы, вплоть до дверей короля в Амбуазе; конец выжидательной политики François Iᵉʳ — ср. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    18

  19. Огненная палата (1547–1550 годы) при Henri II; резня вальденсов Мериндоля и Кабриера (апрель 1545 года) по приказу парламента Экса — ср. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    19

  20. Псалмы Clément Marot (с 1539 года), завершённые Безой: полный Женевский псалтырь (1562 год), певшийся в унисон в храмах и в гугенотских войсках.

    20

  21. Первый национальный синод, Париж, май 1559 года (тайный), модератор François de Morel: Исповедание в 40 статьях (Кальвин и Antoine de Chandieu, 1534–1591) + церковная Дисциплина — ср. Philip Schaff, Creeds of Christendom, vol. III, и Théodore de Bèze, Histoire ecclésiastique des Églises réformées, Anvers, 1580.

    21

  22. Коллоквиум в Пуасси, сентябрь–октябрь 1561 года: Беза против кардинала Charles de Lorraine перед Charles IX и Catherine de Médicis; публичный разрыв о Вечере — ср. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    22

  23. VII-й национальный синод, Ла-Рошель, 1571 год (после Сен-Жерменского мира 1570 года): торжественное принятие Исповедания — отсюда Исповедание Ла-Рошели — признанное затем синодами в Везеле (1568 год) и Эмдене (1571 год); утверждено Henri IV.

    23

  24. Резня в Васси, 1 марта 1562 года, людьми герцога Гиза: начало Религиозных войн (1562–1598 годы, восемь конфликтов).

    24

  25. Варфоломеевская ночь, ночь с 23 на 24 августа 1572 года: убийство Колиньи, несколько тысяч реформатов убиты в Париже, затем в провинции — ср. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    25

  26. Нантский эдикт, подписан 13 апреля 1598 года: общая свобода совести, регламентированное отправление культа, крепости безопасности, смешанные палаты Эдикта.

    26

  27. Эдикт Фонтенбло, октябрь 1685 года: отмена Нантского эдикта — культ запрещён, храмы снесены, пасторы изгнаны в двухнедельный срок, выезд из королевства запрещён под страхом галер.

    27

  28. Убежище: около 200 000 гугенотов в Швейцарию, Голландию, Англию, Бранденбург (Потсдамский эдикт) и на мыс Доброй Надежды — ср. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    28

  29. Война камизаров (1702–1704 годы) в Севеннах; затем Церковь Пустыни: тайные собрания и странствующие пасторы в течение всего XVIII века, вплоть до эдикта о веротерпимости 1787 года.

    29

  30. John Knox (ок. 1514–1572), капеллан Édouard VI, затем изгнанник в Женеве (1556–1559 годы), возвращается в Шотландию в 1559 году и проповедует против регентши Marie de Guise — ср. Christian History, n° 46 (John Knox).

    30

  31. Scots Confession, август 1560 года: 25 глав, написанных за четыре дня шестью служителями («Шесть Джонов», включая Knox, Winram, Spottiswoode, Willock, Douglas, Row), приняты Эдинбургским парламентом, упразднившим папскую юрисдикцию — ср. Philip Schaff, Creeds of Christendom, vol. III.

    31

  32. Первая книга дисциплины (1560–1561 годы): пресвитерианская Церковь без епископов, суперинтенденты, церковные имущества на богослужение, школы и бедных — дворяне отвергли пункт об имуществах.

    32

  33. Confessio Belgica, 1561 год: 37 статей, написанных Guido de Brès (1522–1567) по образцу французского Исповедания, чтобы снять с реформатов обвинения в мятеже и анабаптизме — ср. Schaff, Creeds of Christendom, vol. III.

    33

  34. Beeldenstorm (август 1566 года), взятие Брилле (1572 год), Утрехтская уния (1579 год): Бельгийское исповедание, принятое Эмденским синодом (1571 год), становится хартией Церквей, ведущих войну за независимость против Philippe II.

    34

  35. Guido de Brès, повешен в Валансьене в 1567 году после осады города — Бельгийское исповедание скреплено мученичеством своего автора.

    35

  36. Гейдельбергский катехизис, 1563 год: 129 вопросов и ответов Zacharias Ursinus и Gaspard Olevianus по поручению курфюрста Frédéric III Пфальцского — ср. Schaff, Creeds of Christendom, vol. III.

    36

  37. Переведённый на десятки языков, катехизис несёт кальвинизм в Венгрию, Польшу, Трансильванию и Америку — самый любимый реформатский текст после Библии и псалтыря.

    37

  38. Confessio Helvetica Posterior, 1566 год: 30 глав Heinrich Bullinger, приняты Швейцарией, Францией, Шотландией, Нидерландами и Венгрией — общая хартия континентальной ветви.

    38

  39. В отличие от лютеранской Книги согласия (Дрезден, 1580 год, десять нормативных документов), кальвинизм не знает единого сборника: каждая национальная Церковь определяется своим исповеданием — ср. Schaff, Creeds of Christendom, vol. I.

    39

  40. Континентальный пресвитериально-синодальный строй: консистории, коллоквиумы (классы), провинциальные и национальные синоды — образцом служит французская Дисциплина 1559 года.

    40

  41. Пресвитерианские инстанции: местная сессия, пресвитерия, синод, генеральная ассамблея — шотландская система, вывезенная в Ольстер, Америку и Корею.

    41

  42. Савойская декларация (Savoy, Londres, 1658 год): Вестминстер, приспособленный к конгрегационализму; Лондонское исповедание (1689 год): партикулярные баптисты — кальвинисты в учении о благодати, баптисты в учении о таинстве.

    42

  43. См. Только Писание, Только вера, Только благодать и Только Христос для протестантского изложения и подробного католического опровержения.

    43

  44. Полная порочность, безусловное избрание, симметричное отвержение: Institution, III, xxi–xxiv (изд. 1559 года) — ср. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    44

  45. Jean Calvin, Institution de la religion chrétienne, III, xxi, 5: «Nous appelons prédestination le conseil éternel de Dieu...» — французский перевод (изд. 1560 года); латинский оригинал: «Praedestinationem vocamus aeternum Dei decretum, quo quid de unoquoque homine fieri vellet apud se constitutum habuit»; английский перевод Beveridge: «We call predestination God's eternal decree, by which he determined with himself what he willed to become of each man.»

    45

  46. См. Кальвинистское предопределение: августиновская история, II Оранжский собор (529 год), Готшальк, Дордрехт, акростих TULIP и полный католический ответ.

    46

  47. Об архитектоническом месте — невидимая Церковь избранных, уверенность в спасении, освящение как знак — ср. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    47

  48. Двойной отказ, сформулированный уже в Institution (IV, xvii): против пресуществления, затем после 1549 года против цвинглианского символизма — ср. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    48

  49. Духовное вкушение: верующий верой и Духом возносится на небо ко Христу, а тело Христа пребывает одесную Отца — Consensus Tigurinus (1549 год), 26 статей — ср. Schaff, Creeds of Christendom, vol. I.

    49

  50. Лютеране основывают телесное присутствие на вездесущии тела Христа (общение свойств) — доктрина, которую реформаты отвергают: см. Лютеранство, раздел «Евхаристия».

    50

  51. Четыре служения и консисториальная дисциплина: Institution, IV, iii–xii; Ordonnances 1541 года — ср. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    51

  52. Признаки — чистая проповедь, правильное совершение таинств, дисциплина — отличают истинную Церковь; невидимая Церковь избранных ведома одному Богу: Institution, IV, i — ср. Cottret, Calvin, Fayard, 1995.

    52

  53. Без епископов, которых можно арестовать, и без иерархии, которую можно обезглавить, консисториальная сеть переживает Отмену эдикта: Церковь Пустыни — историческое тому доказательство.

    53

  54. Регулятивный принцип — допускать в богослужении лишь то, что повелел Бог — устраняет алтари, образы, органы и праздники: Institution, IV, x и женевская литургия (La Forme des prières, 1542 год).

    54

  55. Цюрих 1524 года, Женева 1535 года, Франция 1561–1562 годов, Beeldenstorm 1566 года: иконоборчество применяет вторую заповедь (Исх 20, 4), прочитанную буквально — ср. MacCulloch, The Reformation, 2003.

    55

  56. Псалтырь в унисон, без инструментов, единственное украшение реформатского богослужения — и боевой гимн гугенотов, от Пустыни до драгонад.

    56

  57. Малый Вестминстерский катехизис, вопрос 1 (1647 год): «Каково главное назначение человека? — Главное назначение человека — прославлять Бога и вечно наслаждаться Им». («Man's chief end is to glorify God, and to enjoy Him for ever.»)

    57

  58. Заученный наизусть поколениями пресвитерианских детей, этот конспект выражает этос системы: soli Deo gloria как первое и последнее слово.

    58

  59. Первый Римский индекс (Index auctorum et librorum prohibitorum), Paul IV, 1559 год: всё творчество около 550 авторов запрещено единым блоком — ср. статью «Index Librorum Prohibitorum», Wikipedia, и Catholic Encyclopedia, ст. «Index of Prohibited Books».

    59

  60. Сочинения Лютера и Кальвина стоят в первом ряду запрещённых трудов: для католика их чтение влечёт отлучение.

    60

  61. Смягчённый Священной канцелярией уже в июне 1559 года, Индекс переиздавался более сорока раз, вплоть до 1948 года: четыре века запрещённого чтения.

    61

  62. См. Тридентский собор (1545–1563) для полного хода: сессии, декреты и антипротестантские каноны.

    62

  63. Декрет De iustificatione, VI-я сессия, 13 января 1547 года: 16 глав, 33 канона — канон 9: DH 1559. Ср. Denzinger-Hünermann, n° 1520–1583.

    63

  64. XIII-я сессия, 11 октября 1551 года (Евхаристия, 11 канонов: DH 1635–1661); XXII-я сессия, 17 сентября 1562 года (жертва мессы, 9 канонов: DH 1738–1759); XXIII-я сессия, 15 июля 1563 года (сан, 8 канонов: DH 1763–1778); XXV-я сессия, декабрь 1563 года (чистилище, святые, образы).

    64

  65. Декрет об оправдании бьёт по двойному декрету; евхаристический декрет — по духовному присутствию; декрет об образах — по иконоборчеству: арсенал католической полемики на четыре века.

    65

  66. Jacques-Bénigne Bossuet, Histoire des variations des Églises protestantes, Paris, veuve Mabre-Cramoisy, 1688: пятнадцать книг в двух томах in-4, разбирающие successive реформатские исповедания — ср. статью «Histoire des variations des églises protestantes», Encyclopaedia Britannica.

    66

  67. Министр Pierre Jurieu отвечает своими Lettres pastorales; Боссюэ отвечает шестью Avertissements aux protestants, разбирающими по очереди пункты вероучения.

    67

  68. Аргумент — изменчивость как признак заблуждения перед лицом неизменности католичества — остаётся классическим оружием антипротестантской апологетики до XIX века.

    68

  69. Тридентское исповедание, булла Iniunctum nobis, Pie IV, 13 ноября 1564 года; осуждение индифферентизма Grégoire XVI (Mirari vos, 1832 год) и Pie IX (Quanta cura и Syllabus, 1864 год).

    69

  70. II Ватиканский собор, декрет Unitatis Redintegratio об экуменизме, 21 ноября 1964 года, § 3–4: отделённые братья, рождённые в этих общинах, «не могут быть обвинены в грехе разделения».

    70

  71. Конгрегация вероучения, декларация Dominus Iesus, 6 августа 2000 года, § 17: общины, вышедшие из Реформации, «не являются Церквами в собственном смысле».

    71

  72. Jacobus Arminius (1560–1609), профессор в Лейдене: избрание в предвидении веры, сопротивляемая благодать, неверная стойкость — ср. Schaff, Creeds of Christendom, vol. I, и Кальвинистское предопределение.

    72

  73. Ремонстрация в пяти статьях, представленная Штатам Голландии в 1610 году сторонниками Арминия — отсюда имя ремонстрантов — под защитой Oldenbarnevelt против Maurice de Nassau.

    73

  74. Дордрехтский синод, 13 ноября 1618 года — 9 мая 1619 года: Каноны, принятые на 136-й сессии 23 апреля 1619 года — безусловное избрание, определённое искупление, полная порочность, неотразимая благодать, стойкость святых — ср. статью «Synod of Dort», Encyclopaedia Britannica (1911).

    74

  75. Акростих TULIP (Total depravity, Unconditional election, Limited atonement, Irresistible grace, Perseverance of the saints) — формулировка XX века, резюмирующая пять дордрехтских глав — см. Кальвинистское предопределение.

    75

  76. Совместная декларация, n° 15 (ср. цитированный текст), Éditions du Cerf, 1999; текст на https://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_fr.html

    76

  77. Ответ Конгрегации вероучения (25 июня 1998 года): сохраняются расхождения «по основополагающим истинам» — отсюда Приложение, уточняющее оба прочтения перед подписанием 1999 года.

    77

  78. Moïse Amyraut (1596–1664), Brief Traitté de la prédestination et de ses principales dépendances, Saumur, 1634: Бог хочет спасти всех людей под условием веры (гипотетический универсализм) — ср. Roger Nicole, Brief Survey on the Controversy on Universal Grace (1634–1661).

    78

  79. Formula Consensus Helvetica, 1675 год: 26 статей, составленных Johann Heinrich Heidegger (1633–1698) вместе с François Turretin (1623–1687), из них шестнадцать направлены прямо против Сомюра — ср. Schaff, Creeds of Christendom, vol. I.

    79

  80. Ни осуждённый, ни оправданный французскими синодами, амиралдизм разделяет Церкви Убежища вплоть до швейцарского отпора — доказательство, что система держится, лишь ужесточаясь.

    80

  81. Вестминстерская ассамблея, созванная Парламентом в 1643 году: Исповедание завершено в декабре 1646 года (33 главы), Большой и Малый катехизисы (1647–1648 годы), приняты Церковью Шотландии в 1647 году — при шотландских комиссарах Solemn League and Covenant (1643 год).

    81

  82. Савойская декларация (1658 год): конгрегационалисты приспосабливают Вестминстер к местной автономии; Лондонское исповедание (1689 год): партикулярные баптисты — кальвинисты в учении о благодати, баптисты в учении о таинстве.

    82

  83. Реставрация (1660 год) и Акт о единообразии (1662 год): около двух тысяч пасторов-нонконформистов изгнаны из своих приходов — английский кальвинизм становится permanent диссентерством.

    83

  84. Об угасании Женевы в век Просвещения — ортодоксия, сохраняемая для вида, разумная мораль с кафедры — ср. Cottret, Calvin, Fayard, 1995, эпилог.

    84

  85. Abraham Kuyper (1837–1920): журналист, основатель Свободного университета Амстердама (1880 год), премьер-министр Нидерландов (1901–1905 годы) — неокальвинизм распространяет божественный суверенитет на политику, школу и труд.

    85

  86. Herman Bavinck (1854–1921), Gereformeerde Dogmatiek (1895–1901): догматика движения; Karl Barth (1886–1968), воспитанный в реформатской школе, сосредотачивает всё избрание на Христе и взрывает классические рамки.

    86

  87. Лейенбергское согласие (1973 год): лютеране и реформаты Европы в полном общении — практическое стирание границ, проведённых в Марбурге в 1529 году.

    87

  88. В США Presbyterian Church (U.S.A.), член WCRC, противостоит Presbyterian Church in America и строгим конфессиональным Церквам, вне общения с нею — зеркало лютеранского раскола ELCA / Миссури.

    89

  89. В Европе исторические Церкви — члены WCRC противостоят конфессиональным меньшинствам; в Корее соперничающие пресвитериане делят между собой самый живой из азиатских кальвинизмов.

    90

  90. Объединённая протестантская церковь Франции, рождённая в 2013 году из слияния Реформатской церкви Франции и Евангелическо-лютеранской церкви Франции: оба наследия Реформации под одной крышей.

    91

  91. Первые реформатско-католические диалоги в 1970-е годы, без текста, сравнимого по значению с Декларацией 1999 года — лютеранско-католический диалог остаётся самым давним и самым насыщенным.

    92

  92. Benoît XVI, общая аудиенция 26 ноября 2008 года: формула sola fide истинна, «если вера не противопоставляется любви», — ибо святой Павел учит, что важно «вера, действующая любовью» (Гал 5, 6). Текст на https://www.vatican.va/

    94

  93. Пока сохраняются двойной декрет, духовная Вечеря и отвержение жертвы, единство проходит через обращение лиц больше, чем через декларации — ср. доклад Du conflit à la communion (2013 год) и его реформатскую рецепцию.

    95

  94. Свод применимых тридентских анафем: оправдание (VI сессия, каноны 9–14), Писание-Предание (IV сессия, 1546 год), таинства (VII сессия, 1547 год), Евхаристия и месса (XIII и XXII сессии), сан (XXIII сессия), чистилище, святые и образы (XXV сессия, 1563 год).

    96

  95. Позднейшие диалогические тексты — Декларация 1999 года, реформатское присоединение 2017 года — акты смешанных комиссий без догматического авторитета: они не снимают ни одной тридентской анафемы.

    97

  96. Крещение, совершённое природной водой с тринитарной формулой, действительно независимо от конфессии служителя — ср. Кодекс канонического права, can. 869, и CEC 1256.

    98

  97. Гугенотский псалтырь, певшийся на галерах, в тюрьмах и на собраниях Пустыни, остаётся вершиной библейского благочестия на французском языке.

    99

  98. Anne Du Bourg (1521–1559), советник Парижского парламента, казнён на Гревской площади в декабре 1559 года за требование собора и защиту реформатов.

    100

  99. Marie Durand (1711–1776), заключённая тридцать восемь лет (1730–1768 годы) в башне Констанс в Эг-Морте за отказ от отречения — образ Церкви Пустыни.

    101

  100. Ле-Шамбон-сюр-Линьон (Верхняя Луара), реформатская деревня пастора André Trocmé: тысячи евреев, укрытых и спасённых во время оккупации, — милосердие выше конфессиональных границ.

    102

  101. О возвращениях к единству и модели примирения (Anglicanorum coetibus, 2009 год, для англикан) — см. Ответы протестантизму, экуменический раздел.

    103