IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Якоб Арминий (1560–1609)

Якоб Арминий (1559 или 1560–1609), нидерландский реформатский богослов и лейденский профессор, оспорил кальвинистское двойное предопределение. Его учение о противимой благодати породило арминианство, осуждённое Дордрехтским синодом 1619 года после тяжёлого политического кризиса в Нидерландах.

Ignispedia

Якоб Арминий (по-нидерландски Якоб Хермансзон, латинизированно Якоб Арминий ; 1559 или 1560 — 19 октября 1609) — нидерландский реформатский богослов, пастор Старой церкви Амстердама, а затем профессор богословия Лейденского университета с 1603 года. Получив в начале пасторского служения поручение опровергать критику кальвинистского учения о двойном предопределении, он в итоге сам отошёл от него — положив начало, сам того не желая, богословскому течению, которое получит его имя: арминианству.

Его академический спор с коллегой-супралапсарием Франциском Гомаром расколол Лейденский университет, а затем и всё молодое государство Соединённых провинций, переросши в крупный политический кризис: он способствовал падению и казни великого пенсионария Голландии Йохана ван Олденбарневелта (13 мая 1619) и заключению в тюрьму юриста Гуго Гроция. Собравшись 14 января 1610 года вокруг Йоханнеса Втенбогаэрта, его ученики составили Пять артикулов ремонстрации и вручили их Йохану ван Олденбарневелту; только в июне-июле 1610 года, в переработанной и подписанной форме, они были представлены Генеральным штатам Голландии[1], затем рассмотрены и торжественно осуждены Дордрехтским синодом (ноябрь 1618 — май 1619) — одним из самых долгих и самых международных синодов в истории реформатского протестантизма, сформулировавшим в ответ пять пунктов строгого кальвинизма, позднее сведённых в англосаксонскую аббревиатуру TULIP.

Если имя Арминия сегодня связывается прежде всего с методистским течением — Джон Уэсли прямо сошлётся на него в XVIII веке, — то сам он умер, так и не увидев свою систему в полностью развитом виде. Его учение о противимой благодати и условном избрании возвращает, именно в этом пункте, часть католической интуиции о свободной воле, сотрудничающей с благодатью, — не присоединяясь при этом ни к католическому учению об оправдании, ни к учению о таинствах или магистерии, богословским противником которых он оставался.

Настоящая статья прослеживает бурную жизнь Арминия, излагает его учение его собственными словами (Изложение взглядов, 1608), подробно описывает последовавший за его смертью политико-религиозный кризис и предлагает католический взгляд на то, что арминианство возвращает — и чего ему по-прежнему недостаёт — от католического учения о благодати.

Юность, опалённая Восьмидесятилетней войной

Ребёнок из Аудеватера, сирота войны

Церковь Святого Михаила в Аудеватере, родном городе Арминия; при испанском разграблении города в августе 1575 года погибли его мать, братья и сёстры. Фото GVR, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0 NL.

Якоб Арминий родился в Аудеватере, маленьком городке канатчиков графства Голландия, в 1559 или 1560 году — источники не согласны относительно точного года: критическая биография Карла Бэнгса отдаёт предпочтение 1559 году и ставит под сомнение дату 10 октября 1560 года, переданную Брандтом, тогда как Католическая энциклопедия принимает 1560 год[2]. Его отец, Герман Якобсзон, ремесленник-ножовщик, умер, когда Якоб был ещё совсем маленьким ребёнком, если не до его рождения[3]. Первоначальное образование ему дал Теодор Эмилий, бывший священник, перешедший к Реформации, который приютил его и обучал после смерти отца.

Война, охватившая тогда Испанские Нидерланды, — Восьмидесятилетняя война (1568–1648), в которой восставшие протестантские провинции противостояли испанской короне, — ударила непосредственно по его семье. В 1575 году, когда Арминий учился вдали от дома в Марбургском университете в Гессене под руководством математика Рудольфа Снеллиуса, войска испанского штатгальтера Хиллиса ван Берлаймонта осадили Аудеватер[4]. Осада началась 19 июля 1575 года; город был взят штурмом 7 августа 1575 года и подвергнут систематической резне — была убита почти половина его населения, дом за домом, не щадя ни женщин, ни детей[5]. Его мать, братья и сёстры погибли в этой резне, пока он учился за границей[6]. Так Арминий в пятнадцать лет остался без семьи и без дома.

Лейден, Женева у Теодора Безы и отклонённая докторская степень в Базеле

После смерти Эмилия около 1574–1575 годов математик Рудольф Снеллиус помог Арминию поступить в совсем молодой Лейденский университет (основанный в 1575 году Вильгельмом Оранским в награду за сопротивление города испанской осаде), где он учился с 1576 по 1582 год[7]. Среди его учителей были французский кальвинист Ламберт Дано и гебраист Иоганн Друз, профессор восточных языков; университет знакомил тогда студентов с куда более широким спектром течений — лютеранским, цвинглианским, анабаптистским — чем один лишь строгий кальвинизм[8].

С 1582 года, на средства амстердамской купеческой гильдии, Арминий отправился учиться в Женеву под руководством Теодора Безы, непосредственного преемника Жана Кальвина во главе Женевской академии[9]. Трения, связанные с его предпочтением диалектического метода Петра Рамуса («рамизм»), не одобрявшегося в Женеве, временно привели его в Базель, где богословский факультет сам предложил ему докторскую степень в 1583 году, — которую он отклонил, считая себя, в двадцать два или двадцать три года, слишком молодым для этого звания[10]. Затем он вернулся завершать образование в Женеву, к Безе.

Теодор Беза, преемник Кальвина в Женеве и учитель Арминия; старинная гравюра, Wikimedia Commons, общественное достояние.

Путешествие в Италию, включавшее пребывание в Падуе и визит в Рим, завершило его образование в 1586 году — эпизод, который задним числом будет питать подозрения в «романизирующих» симпатиях, когда разразится полемика[11]. В Соединённые провинции возвращался широко образованный человек, лично соприкоснувшийся с самым признанным кальвинистским авторитетом своего времени, — чтобы стать там пастором.

Амстердамский пастор и первые сомнения (1587–1603)

Опровержение Корнхерта, обернувшееся против своего предмета

В 1587 году Арминий получил и принял приглашение Старой церкви (Ауде керк) Амстердама, общины, финансировавшей его учёбу через городскую купеческую гильдию; он был рукоположен в 1588 году[12]. Согласно традиционному рассказу — восходящему к надгробной речи Петра Бертиуса 1609 года и подхваченному биографией Каспара Брандта, — одним из его первых поручений от Амстердамской церковной курии и от пастора-профессора Мартина Лидия из Франекера стало опровержение сочинений светского богослова Дирка Волкертсзона Корнхерта, оспаривавшего супралапсарное учение о предопределении, защищаемое Безой и ведущими голландскими реформатскими пасторами[13].

Полемика уже шла: два делфтских пастора, Аренд Корнелис и Рейнер Донтеклок, опубликовали в 1589 году Responsio ad argumenta quaedam Bezae et Calvini — ответ на аргументы Безы и Кальвина по 9-й главе Послания к Римлянам, предлагавший предопределение по-прежнему абсолютное и безусловное, но инфралапсарное (постановленное после, а не до предвидения падения Адама)[14]. Всё по тому же рассказу, Лидий поручил Арминию в свою очередь опровергнуть этих двух делфтских пасторов, — и углублённое изучение вопроса в 1589–1591 годах постепенно сблизило его с критиками супралапсаризма[15]. Но именно эту канву «опровергателя, обращённого собственным досье» и оспаривает критическая биография Карла Бэнгса (Arminius: A Study in the Dutch Reformation, 1971): по его мнению, ничто не доказывает, что Арминий вообще когда-либо держался строгого супралапсаризма Безы, а рассказ о его «обращении» через опровержение Корнхерта — позднейшая конструкция[16].

Полемика о проповедях на 7-ю главу Послания к Римлянам (1591)

Старая церковь Амстердама, где Арминий служил пастором в 1588–1603 годах. Фото Zairon, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0.

В 1591 году, проповедуя на Послание к Римлянам, Арминий учил, что 7-я глава — где святой Павел описывает человека, который «делает зло, которого не хочет» (Рим 7, 19), — изображает человека невозрождённого, действующего под одним лишь Законом и обличаемого в грехе Духом, а не уже обращённого христианина, остающегося безнадёжным рабом греха, как того требовало стандартное реформатское прочтение[17]. Его коллега Петрус Планциус публично напал на него за это толкование, сочтённое слишком оптимистичным в отношении свободы обращённого; амстердамским бургомистрам пришлось вмешаться, чтобы утишить ссору между двумя пасторами[18]. Продолжая свою экзегезу вплоть до 9-й главы в последующие годы, Арминий развивал взгляды на благодать, предопределение и свободную волю, всё труднее совместимые с Кальвином и Безой, — при этом на каждом шаге настаивая на одном лишь оправдании верой, ни разу не поставив под сомнение протестантские рамки своего служения[19].

Брак и семейная жизнь

В 1590 году Арминий женился на Лейсбет Реаль, дочери Лауренса Якобсзона Реаля, видного амстердамского купца и магистрата[20]. Этот союз породнил его с купеческой и регентской элитой города — социальный капитал, который сыграет свою роль в годы, когда его богословская позиция будет оспариваться. У супругов было двенадцать детей, трое из которых умерли во младенчестве; среди выживших — Энгелте (род. 1593), Хармен (1594), Питер (1596), Ян (1598), Якоб (1603) и Гертруд (1608)[21].

Профессор в Лейдене: богословская война с Гомаром (1603–1609)

Спорное назначение

Академический корпус Лейденского университета, где Арминий преподавал богословие; Wikimedia Commons, свободная лицензия.

В 1602 году эпидемия чумы унесла в Лейдене двух профессоров богословия, Франциска Юния и Лукаса Трелькация Старшего, оставив две кафедры вакантными[22]. В 1603 году, несмотря на колебания, Арминий был назначен профессором богословия Лейденского университета; его будущий противник Франциск Гомар, богослов-супралапсарий, уже занимавший кафедру, дал тогда своё согласие, хотя и осторожное[23]. По университетскому обычаю Арминий защитил по этому случаю докторскую диссертацию и получил диплом доктора богословия Лейдена[24].

Эскалация академической ссоры (1604–1608)

Приход Арминия на богословскую кафедру Лейдена немедленно вновь открыл спор, начатый Корнхертом пятнадцатью годами ранее. 7 февраля 1604 года студент Виллем Бастингиус защитил под председательством Арминия тезисы арминианского духа на публичном диспуте[25]. Гомар ответил 14 октября 1604 года противоположным тезисом, защищённым его студентом Самуэлем Грутером[26]. Анонимная серия из тридцати одного артикула, нападавшего на правоверие Арминия, ходила тогда в реформатских кругах; Сибранд Лубберт, богослов Франекерского университета, рассылал иностранным богословам письма с обвинениями Арминия в ереси[27].

Франциск Гомар, коллега-супралапсарий и оппонент Арминия в Лейдене; гравюра (Виллем Исаакс ван Сваненбург), 1608 год, Рейксмузеум, общественное достояние.
  1. 1602
    Вакантность богословских кафедр

    Чума уносит в Лейдене профессоров Франциска Юния и Лукаса Трелькация Старшего, открывая путь к назначению Арминия[28].

  2. 1603
    Назначение Арминия в Лейден

    Арминий назначен профессором богословия, с осторожного согласия уже занимавшего кафедру Гомара[29].

  3. 7 февраля 1604
    Первый публичный диспут

    Виллем Бастингиус защищает под председательством Арминия тезисы арминианского духа[30].

  4. 14 октября 1604
    Ответ Гомара

    Гомар выставляет против тезиса Самуэля Грутера; против Арминия ходит анонимная полемика из 31 артикула[31].

  5. 30 мая 1608
    Слушание в Верховном суде

    Арминий и Гомар объясняются перед Высоким советом в Гааге; председатель Рейнаут ван Бредероде признаёт их разногласия незначительными и призывает к взаимной терпимости[32].

  6. 30 октября 1608
    Изложение взглядов

    Арминий излагает свои позиции перед Генеральными штатами Голландии и требует пересмотра Бельгийского исповедания и Гейдельбергского катехизиса[33].

  7. 12 декабря 1608
    Ответ Гомара

    Гомар обвиняет Арминия в «пелагианстве и иезуитизме» и нападает на его союзника Йоханнеса Втенбогаэрта[34].

  8. 25 июля 1609
    Последний публичный диспут

    Тяжело больной Арминий председательствует на последнем диспуте и опровергает доводы католического священника, пришедшего оспорить его позиции[35].

  9. 19 октября 1609
    Смерть Арминия

    Арминий умирает от чахотки (туберкулёза) в Лейдене, в 49 лет[36].

Очная ставка в Верховном суде (30 мая 1608 года)

Стремясь избежать созыва национального синода, который решил бы спор необратимо, Генеральные штаты Голландии организовали 30 мая 1608 года слушание в Высоком совете (Верховном суде) в Гааге, где Арминий и Гомар изложили каждый свою позицию[37]. Председатель Суда Рейнаут ван Бредероде заключил, что их расхождения незначительны, и призвал к взаимной терпимости[38]. Гомар, отвергнув этот вывод, тем не менее опубликовал свою речь: по рассказу Брандта, он заявил в ней, что не осмелился бы умереть с воззрениями Арминия и предстать с ними пред судилищем Божиим[39].

Тон задан: то, что гражданский суд квалифицирует как незначительный богословский нюанс, один из двух действующих лиц переживает как вопрос вечного спасения.

Изложение взглядов перед Генеральными штатами Голландии (30 октября 1608 года)

Бинненхоф в Гааге, резиденция Генеральных штатов Голландии, перед которыми Арминий 30 октября 1608 года произнёс своё Изложение взглядов. Фото Frans Berkelaar, Wikimedia Commons, CC BY 2.0.

30 октября 1608 года, с разрешения Генеральных штатов Голландии, Арминий произнёс перед их собранием в Гааге своё самое полное и самое личное изложение: Изложение взглядов (Verclaringhe), в котором он объяснил свои воззрения на предопределение, благодать и свободную волю и предложил пересмотр Бельгийского исповедания и Гейдельбергского катехизиса именно в этих пунктах[40]. Текст, позднее переведённый и опубликованный по-английски в Сочинениях Якоба Арминия Джеймсом Николсом, остаётся самым надёжным источником для познания его мысли его собственными словами, а не через его противников[41].

Арминий отвечает в нём прежде всего на самый личный выпад Гомара — заявившего перед Штатами, что со взглядами Арминия он не осмелился бы предстать перед своим Творцом: Арминий говорит, что уж точно не сознаёт за собой столь гнусных воззрений в вопросах религии[42].

Его отвержение пелагианства читается в другом месте, и без всякой двусмысленности: в разделе о благодати (IV) он утверждает, что без благодатных даров Святого Духа «человек не способен ни мыслить, ни желать, ни делать никакого добра»; а в разделе о совершенстве верующих (VII) уточняет, что, если бы даже верующий и мог исполнить божественные заповеди, это было бы «только благодатью Христовой, и никак не без неё», — что, добавляет он, никак не может сделать его пелагианином, ни отчасти, ни вполне[43].

Об избрании он отвергает всякий абсолютный декрет, оторванный от веры верующего:

«Бог не предопределил абсолютно никого из людей ко спасению; но в Своём декрете Он рассмотрел [или воззрел на] их как верующих». — Якоб Арминий, Изложение взглядов, Гаага, 30 октября 1608 года[44]

Он столь же настойчиво подчёркивает абсолютную необходимость благодати: в состоянии падения, пишет он (раздел III), человек не способен «сам по себе ни мыслить, ни желать, ни делать ничего истинно доброго», и никакое доброе дело невозможно без благодати, которая предваряет, сопровождает и завершает (раздел IV)[45].

Но эта необходимая благодать не есть непреодолимая. Таково сердце XIII-го возражения Изложения против абсолютного предопределения, которое, по Арминию, «разрушает» благодать тремя способами. Первое возражение — истинная благодать такова:

«Ибо благодать столь хорошо соразмерена и смешана с природой человека, что она не уничтожает в нём свободы его воли, но даёт ей доброе направление, исправляет её повреждённость и оставляет человека обладателем его собственных понятий. Тогда как, напротив, это предопределение вводит такой род благодати, который отнимает свободную волю и препятствует её упражнению».[46]

Второе возражение — Писание являет благодать, которой можно противиться:

«Ибо описания, которые Писание даёт благодати, являют её способной быть отвергаемой (Деян 7, 51) и принимаемой тщетно (2 Кор 6, 1), и что человеку возможно отказаться дать ей своё согласие и отказаться от всякого сотрудничества с нею (Евр 12, 15; Мф 23, 37; Лк 7, 30). Тогда как, напротив, это предопределение утверждает, что благодать есть некая безусловно непреодолимая сила и действие».[47]

Это двойное настаивание — абсолютная необходимость благодати и реальная свобода человека её отвергнуть — есть краеугольный камень всей арминианской системы: ни пелагианство (человек мог бы спастись сам), ни паритетный синергизм (благодать и воля в равных долях), но благодать предваряющая и достаточная, которую человек остаётся свободен отвергнуть.

Последний диспут и смерть (19 октября 1609 года)

25 июля 1609 года, уже тяжело больной, Арминий ещё председательствует на последнем публичном диспуте, в ходе которого католический священник открыто оспаривает его позиции; несмотря на состояние, Арминий отвечает пункт за пунктом[48]. Гомар, присутствовавший и явно взволнованный, бросил после, по рассказам о полемике, что это учение открывает дверь папизму, — полемический выпад непримиримого противника, говоривший о многом: для реформатского уха свободная воля, сотрудничающая с благодатью, звучала как опасно близкая к католической позиции[49]. Три месяца спустя, 19 октября 1609 года, Арминий умирает от чахотки (туберкулёза) в Лейдене, в 49 лет[50].

Арминианское учение: пять пунктов против двойного предопределения

Арминий умер, не успев полностью систематизировать своё учение; именно его ученики — в первом ряду которых Йоханнес Втенбогаэрт, возглавивший движение после его смерти, — придали ему окончательную форму в Пяти артикулах ремонстрации 1610 года[51]. Тем не менее, исходя из Изложения взглядов и других сочинений Арминия, можно выделить пять постоянных пунктов, противопоставленных пункт за пунктом кальвинистскому предопределению Жана Кальвина и Безы.

Условное избрание, а не абсолютный декрет

Для Арминия Бог не постановляет от вечности и безусловно спасение такого-то конкретного человека и осуждение такого-то другого. Он скорее постановляет спасти всякого, кто уверует во Христа и пребудет в вере, — избрание, относящееся к категории (верующих, пребывающих в вере), а не к заранее назначенным лицам безотносительно к их свободному ответу[52]. Это условное избрание «во Христе» прямо противостоит декрету о репробации, который сам Кальвин называл «decretum quidem horribile, fateor» («декрет поистине ужасный, признаю», Наставление, III, xxiii, 7), — центральному пункту двойного предопределения избранных и отверженных, подробно разобранному в статье о кальвинистском предопределении.

Предваряющая благодать, необходимая, но противимая

Йоханнес Втенбогаэрт, преемник Арминия и вождь ремонстрантов, составивших Пять артикулов 1610 года; портрет Рембрандта, 1633 год, Рейксмузеум, общественное достояние.

Против обвинения в пелагианстве Арминий утверждает, что человек не может сам по себе помыслить или сделать никакого спасительного добра; ему абсолютно необходима благодать Божия, которая предваряет, сопровождает и завершает всякое доброе дело[53]. Но эта благодать, в отличие от непреодолимой благодати строгих кальвинистов, может быть отвергнута человеческой волей: Бог никогда не принуждает согласие сердца[54].

Всеобщее искупление

Христос, по Арминию и его ученикам, умер за всех людей, а не за одних лишь предопределённых избранных, — хотя спасительно пользуются так приобретённым спасением лишь пребывающие в вере верующие[55]. Это всеобщее искупление противостоит учению о так называемом «ограниченном искуплении» (limited atonement), одному из пяти пунктов строгого кальвинизма, сформулированных в ответ в Дордрехте.

Стойкость, оставленная под вопросом

В вопросе о возможности для истинного верующего окончательно потерять благодать Арминий держится двух требований сразу (раздел V): привитые ко Христу истинной верой получают достаточные силы, чтобы победить сатану, грех, мир и плоть, — не без помощи благодати Святого Духа, — так что никакая хитрость сатаны не может вырвать их из рук Христовых; но следует, говорит он, «прилежно исследовать в Писаниях», не может ли нерадение заставить отпасть от начатка жизни во Христе и сделать благодать недействительной. Отсюда его знаменитая формула: «я утверждаю здесь открыто и чистосердечно, что никогда не учил, будто истинный верующий может полностью или окончательно отпасть от веры и погибнуть»[56]. Ремонстранты 1610 года тоже оставят вопрос открытым, сочтя его достойным более углублённого рассмотрения[57].

Чему Арминий никогда не учил

Следует настаивать на этом пункте, столь часто повторявшееся обвинение в противном выдвигалось его противниками при его жизни и после: Арминий не пелагианин. Он никогда не утверждает, будто человек может заслужить или хотя бы начать своё спасение одними природными силами. Всё его учение покоится на абсолютной необходимости сверхъестественной, предваряющей и даровой благодати, — спор идёт лишь о противимом или непреодолимом характере этой благодати и о условном или безусловном характере вытекающего из неё избрания[58].

От ремонстрации 1610 года к Дордрехтскому синоду (1618–1619)

Пять артикулов ремонстрации (1610)

14 января 1610 года его ученики, собравшиеся в Гааге вокруг Йоханнеса Втенбогаэрта, составляют документ в пяти артикулах, известный как Ремонстрация (Remonstrantie), откуда и их имя ремонстрантов. Этот текст сначала вручается Йохану ван Олденбарневелту, который хранит его несколько месяцев; только в июне-июле 1610 года, в переработанной и подписанной форме, он представляется Генеральным штатам Голландии[59]. Следующая таблица сводит воедино противостояние этих пяти артикулов, кальвинистского ответа Дордрехта (будущие пять пунктов кальвинизма, сведённые в XX веке в англосаксонскую аббревиатуру TULIP) и католической доктринальной позиции, установленной Тридентским собором более чем на шестьдесят лет раньше.

Доктринальный вопросАрминианская ремонстрация (1610)Дордрехтские каноны (1618–1619)Католическая позиция (Тридент, 1547)
ИзбраниеУсловное, основанное на предвиденной вере верующего во ХристаБезусловное, абсолютный декрет, предшествующий всякому человеческому ответуБог хочет спасения всех (1 Тим 2, 4); благодать предложена всем, канон 17[60]
Объём искупленияВсеобщее: Христос умер за всех людейОграниченное: Христос действенно умер за одних лишь избранныхВсеобщее; Христос «предал Себя для искупления всех» (1 Тим 2, 6)
Природа благодатиПредваряющая и необходимая, но противимаяНепреодолимая для избранныхПредложена всем; свободная воля, движимая Богом, сотрудничает с нею вместо того, чтобы оставаться чисто пассивной (канон 4[61]), — без решения спора между соперничающими школами
Свободная воляРеально сотрудничающая, способная противиться благодатиРадикально повреждённая, неспособная ни к какому добру без благодати, навязывающей себяНе уничтожена падением (канон 5[62]), сотрудничает под движением Божиим, не будучи чисто пассивной (канон 4[63])
Конечная стойкостьВопрос оставлен открытым, достоин углублённого рассмотренияВерная и неотъемлемая для избранныхОправданный нуждается в особой помощи, чтобы пребыть, и остаётся способным грешить (каноны 22[64] и 23[65])

Эта таблица показывает факт, часто упускаемый в позднейших полемиках: по трём из пяти пунктов — природа благодати, роль свободной воли, всеобщность искупления — католическое учение Тридента заметно ближе к арминианской ремонстрации, чем к строгой кальвинистской позиции, защищавшейся в Дордрехте. Этот вывод будет развит далее в католическом взгляде на всё досье.

Политический кризис: Олденбарневелт, Мориц Нассауский и переворот 1618 года

Йохан ван Олденбарневелт, великий пенсионарий Голландии, казнённый в 1619 году; старинная гравюра, Wikimedia Commons, общественное достояние.

Богословский спор очень быстро удваивается политическим столкновением. Адвокат Голландии (ландсадвокат) Йохан ван Олденбарневелт, ведущий государственный деятель Соединённых провинций, поддерживает терпимость к ремонстрантам и автономию провинций перед лицом центральной власти; к нему присоединяется юрист Гуго Гроций, пенсионарий Роттердама с 1613 года[66]. Напротив, штатгальтер Мориц Нассауский, генерал-капитан армии Соединённых провинций, становится на сторону строгих кальвинистов-контрремонстрантов и военного единства молодого государства[67].

Напряжение взрывается вокруг «Резкой резолюции» августа 1617 года, которой Олденбарневелт разрешает городам Голландии набирать местные войска (ваардгелдеры) для поддержания порядка перед лицом смут между ремонстрантами и контрремонстрантами, — меру, которую Мориц воспринимает как прямое посягательство на свою военную власть[68]. 29 августа 1618 года Мориц приказывает арестовать Олденбарневелта, Гроция, лейденского пенсионария Ромбаута Хогербетса и секретаря Утрехтских штатов Хиллеса ван Леденберга — настоящий политический переворот[69].

Их процесс, длившийся с 29 августа 1618 по 18 мая 1619 года, завершается смертным приговором Олденбарневелту и пожизненным заключением для Гроция и Хогербетса[70]. 13 мая 1619 года, в возрасте семидесяти одного года, Олденбарневелт обезглавлен на Бинненхофе в Гааге[71].

Гроций, заключённый в замок Лувестейн, бежит в 1621 году, спрятанный женой в сундуке с книгами[72].

Синод и осуждение (13 ноября 1618 — 9 мая 1619)

Сессия открытия национального Дордрехтского синода 13 ноября 1618 года в Дордрехте; гравюра (Франсуа Схиллеманс), 1618–1619 годы, Рейксмузеум, общественное достояние.

Созванный в Дордрехте, синод заседал с 13 ноября 1618 по 9 мая 1619 года в 154 сессиях — 154-я и последняя пленарная сессия состоялась 9 мая, а одни лишь нидерландские делегаты продолжали затем труды до 29 мая[73]. Будучи национальным синодом Нидерландской реформатской церкви, он носит решительно международный характер: помимо шестидесяти делегатов нидерландских Церквей, он собрал двадцать семь приглашённых иностранных делегатов, представлявших восемь реформатских Церквей Европы[74]. Синод рассматривает артикул за артикулом ремонстрацию 1610 года и противопоставляет ей систематическое опровержение — Дордрехтские каноны, суть которых в XX веке будет сведена в аббревиатуру TULIP (Total depravity, Unconditional election, Limited atonement, Irresistible grace, Perseverance of the saints), — подробно разобранную в статье о кальвинистском предопределении[75].

По итогам синода около двухсот ремонстрантских пасторов лишены своих должностей; многие из них изгнаны из Соединённых провинций[76]. Несмотря на эти репрессии, ремонстранты выживают как отдельная Церковь — Ремонстрантское братство (Remonstrantse Broederschap), официально основанное в 1619 году, существует в Нидерландах и сегодня как небольшая либеральная протестантская деноминация.

Дело Ворстия: преемник, заподозренный в социнианстве

В 1610 году немецкий богослов Конрад Ворстий призван в Лейден преемником Арминия на кафедре богословия[77]. Гомар, который покинет Лейден в 1611 году, открыто подозревает его в социнианских симпатиях — то есть в оспаривании Троицы и вечности Бога, учении, сочтённом куда более радикально еретическим, чем сам арминианизм[78]. Дело приобретает международное дипломатическое измерение, когда в октябре 1611 года король Яков I Английский направляет официальное письмо Генеральным штатам Соединённых провинций с протестом против назначения Ворстия, чьи сочинения кажутся ему содержащими «богохульства» социнианского вдохновения[79]. Отстранённый от преподавания уже в 1612 году, Ворстий будет окончательно смещён и изгнан после Дордрехтского синода. Этот эпизод показывает, насколько арминианская полемика, и без того взрывоопасная сама по себе, усиливалась страхом — в случае самого Арминия в значительной мере необоснованным — социнианского заражения профессорского корпуса Лейдена.

Католический взгляд: между верной интуицией и протестантским тупиком

Что арминианство возвращает, вопреки себе, истинного

Тридентский собор на заседании; картина (Паскуале Кати), 1588 год, Санта-Мария-ин-Трастевере, Рим. Фото Anthony M., Wikimedia Commons, CC BY 2.0.

В точном вопросе о свободной воле, сотрудничающей с благодатью, Арминий прав против Кальвина. Тридентский собор, собравшийся более чем за семьдесят лет до дордрехтского кризиса, уже точно определил несколько пунктов, которые Гомар и кальвинистский синод собирались отвергнуть: Бог хочет спасения всех людей без исключения (1 Тим 2, 4; 2 Петр 3, 9), благодать предложена всем, а не одним лишь предопределённым (канон 17), и свободная воля реально сотрудничает под движением благодати, не будучи ни уничтожена, ни сведена к чистой пассивности (каноны 4 и 5)[80]. В этих пунктах учение, которое Арминий защищает перед Штатами Голландии в 1608 году, — благодать необходимая, но противимая, избрание, не раздавливающее человеческую свободу, всеобщее искупление, — заметно приближается к позиции, определённой Католической Церковью, — при том что решено было не всё: о точном способе согласия действенности благодати и свободы две соперничающие школы останутся законными после решения Павла V (1607)[81].

Впрочем, именно это невольно подсказывает выпад Гомара после последнего диспута Арминия: столь непримиримый противник не мог лучше, вопреки себе, обозначить, что католическая позиция о благодати находится ровно там, где Арминий изнутри реформатского протестантизма пытался вырваться из тупиков системы Кальвина.

Что по-прежнему отделяет Арминия от католического учения

Было бы, однако, глубоко ошибочно делать из Арминия «католика, сам того не знающего». В нескольких решающих пунктах он целиком остаётся в рамках протестантской Реформации:

  • Он продолжает исповедовать sola scriptura как единственный формальный принцип авторитета, не признавая за Преданием и магистерием Церкви роль подлинного истолкователя Писания.
  • Его учение об оправдании остаётся протестантской чеканки: оправдание верой, понимаемое в юридическом (декларативном) смысле, без католического учения о сверхъестественной заслуге, влитой освящающей благодати и поступательном мериторном сотрудничестве праведника, — пункт, в котором сам Арминий заявляет о полном согласии с реформатскими Церквами[82].
  • Он не восстанавливает ни таинства в католическом смысле (евхаристическое пресуществление, сакраментальное отпущение грехов, елеосвящение), ни чистилище, ни предстательство святых — пункты, определённые в Триденте в XVI веке, которые Арминий никогда не пересматривал. Что же до Петровского первенства, то догматически оно будет определено лишь на первом Ватиканском соборе (Pastor aeternus, 18 июля 1870 года)[83]: Тридент его не решал.
  • Его оспаривание Бельгийского исповедания и Гейдельбергского катехизиса направлено на их смягчение изнутри реформатского протестантизма, а не на выход из него: Арминий умирает реформатским пастором и профессором, так и не примирившись с Римом.

Арминианство, таким образом, возвращает верную интуицию — реальное сотрудничество свободной воли с благодатью необходимой, но не раздавливающей, — не возвращая при этом сакраментальные, экклезиальные и магистериальные рамки, в которых только эта интуиция обретает, по католической вере, свою полную связность.

Поучительный контраст: Дордрехт и полемика De Auxiliis

Луис де Молина, теолог-иезуит, чьё учение о среднем знании определило католический спор De Auxiliis; портрет XVII века, Австрийская национальная библиотека, общественное достояние.

Вопрос, раздирающий Соединённые провинции с 1604 по 1619 год, — почти дословно тот же, с которым Католическая Церковь сталкивается в ту же эпоху в полемике De Auxiliis («о вспоможениях благодати»), противопоставившей доминиканцев-томистов (Доминго Банес, сторонник физического преддвижения благодати) иезуитам-молинистам (Луис де Молина, сторонник божественного среднего знания, согласующего предведение и свободу)[84]. Собранная с 1598 года Климентом VIII, а затем Павлом V, Конгрегация De Auxiliis завершается декретом 5 сентября 1607 года: Павел V не решает спор между двумя школами, дозволяет каждой защищать своё учение и запрещает обоим лагерям цензурировать или осуждать друг друга, в ожидании окончательного решения Апостольского Престола, — которое так и не последовало[85]. Этот сложный богословский вопрос подробно разобран в статье о различии между доктриной, догматом и богословским мнением.

Контраст красноречив. С одной стороны — Церковь, позволяющая двум соперничающим богословским школам сосуществовать без раскола, без политического процесса, без смертной казни; с другой — реформатский мир, который в доктринальном вопросе сопоставимой природы переживает переворот, казнь адвоката Голландии, заключение в тюрьму юриста с международной известностью, смещение около двухсот пасторов и рождение долговечной диссидентской Церкви. Этот контраст, разумеется, сам по себе не доказывает истинности того или иного учения о благодати, — но он конкретно показывает, что на практике может означать отсутствие магистерия, способного разрешить богословскую полемику, не дав ей выродиться в переворот и конфессиональные смуты.

Потомство: ремонстранты, английский арминианизм и методизм

Ремонстрантская Церковь, терпимое выживание

После лет гонений ремонстранты добиваются фактической терпимости в Нидерландах уже с 1620-х годов, а затем полного юридического признания в 1795 году[86]. Ремонстрантское братство остаётся сегодня маленькой нидерландской либеральной протестантской Церковью, богословски весьма далёкой от исконного арминианизма XVII века, — оно эволюционировало к современному либеральному протестантизму, куда более широкому, чем один лишь спор о предопределении.

Джон Уэсли и уэслианский арминианизм

Джон Уэсли, главный проводник арминианства в англоязычный методизм; портрет, приписываемый Джорджу Ромни, Wikimedia Commons, общественное достояние.

Наиболее долговечное историческое влияние Арминия прошло, однако, окольным путём. В XVIII веке основатель методизма Джон Уэсли пришёл, в значительной мере независимо, к богословским позициям, противоположным кальвинистским избранию и репробации; лишь задним числом он признал свою близость к мысли Арминия, в частности запустив в 1778 году журнал The Arminian Magazine[87]. Уэсли становится тем самым, в глазах англоязычного потомства, славнейшим представителем арминианизма — даже более, чем им был при жизни сам Арминий. Сегодня большинство методистов в мире остаются привержены богословию арминианской чеканки, которое также напитало значительную часть англоязычного евангельского протестантизма в вопросе о свободной воле и противимой благодати[88].

Читать далее

Примечания и источники

  1. Католическая энциклопедия, ст. «Arminianism» (1907), по P. J. Blok, History of the People of the Netherlands, III, гл. xiv — содержание пяти артикулов ремонстрации (составлена на собрании 14 января 1610 года по почину Втенбогаэрта, вручена Йохану ван Олденбарневелту, а затем представлена Генеральным штатам Голландии, в переработанной и подписанной форме, в июне-июле 1610 года), пятый из которых оставляет стойкость нерешённой «без более углублённого рассмотрения»; осуждение в Дордрехте и репрессии при Морице Оранском; смещение около 200 ремонстрантских пасторов (см. обстоятельный рассказ Брандта в The Works of James Arminius, пер. Николса, т. 1); фактическая терпимость с 1620-х годов, затем равенство культов с Батавской революцией 1795 года (Национальное собрание 1796 года). Полный текст: newadvent.org/cathen/01740c.htm.

    1 51 55 57 59 76 86

  2. Карл Бэнгс, Arminius: A Study in the Dutch Reformation, Francis Asbury Press, 1971 (переизд. 1985), с. 25–27 — отдаёт предпочтение 1559 году как наиболее вероятному году рождения и ставит под сомнение дату 10 октября 1560 года, переданную Брандтом; Каспар Брандт, The Life of James Arminius (англ. изд., Лондон, 1854, с. 11) и Католическая энциклопедия, ст. «Arminianism» (1907), принимают 1560 год. Полный текст: newadvent.org/cathen/01740c.htm.

    2

  3. Католическая энциклопедия, ст. «Arminianism», Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1907 — рождение в Аудеватере в 1560 году, отец-ножовщик, потерянный во младенчестве, отправка в Женеву в 22 года на средства амстердамской купеческой гильдии, путешествие в Италию в 1586 году, пятнадцать лет служения в Амстердаме, назначение на лейденскую кафедру в 1603 году, ссора с Гомаром, смерть от чахотки (consumption) в октябре 1609 года на сорок девятом году жизни, осуждение принципов на Дордрехтском синоде (1618–1619). Полный текст: newadvent.org/cathen/01740c.htm. Докторская степень, полученная в Лейдене по случаю этого назначения (назначение бургомистрами в мае 1603 года, степень присуждена вскоре после): см. 40 Questions About Arminianism (Kregel).

    3 12 24 36 50

  4. «Siege of Oudewater (1575)», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — осада с 19 июля по 7 августа 1575 года испанскими войсками под командованием штатгальтера Хиллиса ван Берлаймонта; город взят штурмом и предан разграблению 7 августа 1575 года, почти половина населения убита в последовавшей резне. URL: en.wikipedia.org/wiki/Siege_of_Oudewater_(1575).

    4 5

  5. «Jacobus Arminius», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — смерть его отца Германа до или вскоре после его рождения; гибель его матери, братьев и сестёр в резне Аудеватера 7 августа 1575 года, когда Арминий учился в Марбурге; брак с Лейсбет Реаль в 1590 году; двенадцать детей, трое из которых умерли во младенчестве. URL: en.wikipedia.org/wiki/Jacobus_Arminius.

    6 20 21

  6. Encyclopaedia Britannica, ст. «Jacobus Arminius» — учёба в Лейдене, затем в Женеве у Безы, краткие пребывания в Падуанском университете, в Риме и вновь в Женеве, рукоположение в Амстердаме в 1588 году, кафедра богословия в Лейдене в 1603 году; Католическая энциклопедия, ст. «Arminianism» (1907) — отправка в Женеву в 22 года на средства амстердамской купеческой гильдии, путешествие в Италию в 1586 году; Каспар Брандт, The Life of James Arminius (англ. изд., 1854, с. 25) — докторская степень, предложенная Базелем в 1583 году и отклонённая по молодости. Иоганн Друз (1550–1616), гебраист, профессор восточных языков в Лейдене. URL: britannica.com/biography/Jacobus-Arminius; newadvent.org/cathen/01740c.htm.

    7 8 9 10 11

  7. Петрус Бертиус, надгробная речь об Арминии, произнесённая в Лейдене в 1609 году (воспроизведена в The Works of James Arminius, пер. Джеймса Николса, т. 1, Лондон, 1825); Каспар Брандт, The Life of James Arminius (англ. изд., 1854) — традиционный рассказ о поручении опровержения, данном Амстердамской церковной курией и Мартином Лидием; Encyclopaedia Britannica, 11-е изд., ст. «Arminius» — двойное приглашение 1589 года (Амстердамская курия против Корнхерта, Лидий против двух инфралапсарных делфтских пасторов). Точное заглавие делфтского сочинения: Responsio ad argumenta quaedam Bezae et Calvini (единственное число), Аренда Корнелиса и Рейнера Донтеклока.

    13 14 15

  8. Карл Бэнгс, Arminius: A Study in the Dutch Reformation (1971; переизд. 1985), с. 139–142 — нет доказательств, что Арминий вообще когда-либо держался строгого супралапсаризма Безы или что он «обратился», опровергая Корнхерта; см. сводку в 40 Questions About Arminianism (Kregel): «These misconceptions arise from Peter Bertius's funeral oration for Arminius and Caspar Brandt's Life of James Arminius… None of these things, as Bangs has shown, are true.»

    16

  9. «Jacobus Arminius», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — полемика 1591 года о прочтении 7-й главы Послания к Римлянам как описания невозрождённого человека; публичное выступление Петруса Планциуса; вмешательство амстердамских бургомистров; продолжение проповеди на 9-ю главу Послания к Римлянам с развитием позиций, несовместимых с Безой. URL: en.wikipedia.org/wiki/Jacobus_Arminius.

    17 18 19

  10. «Jacobus Arminius», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — смерть Юния и Трелькация Старшего во время чумной эпидемии 1602 года; назначение Арминия в 1603 году с согласия Гомара; диспут Бастингиуса 7 февраля 1604 года и ответ Грутера 14 октября 1604 года; 31 анонимный артикул и письма Сибранда Лубберта; слушание 30 мая 1608 года в Высоком совете и вердикт Рейнаута ван Бредероде; цитата Гомара («он не осмелился бы умереть, держась мнения Арминия»); Изложение взглядов 30 октября 1608 года; ответ Гомара 12 декабря 1608 года с обвинением в пелагианстве и иезуитизме; последний диспут 25 июля 1609 года перед католическим священником и цитата Гомара о «двери к папизму». URL: en.wikipedia.org/wiki/Jacobus_Arminius.

    22 23 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 37 38 48

  11. Каспар Брандт, The Life of James Arminius (англ. изд., 1854), рассказ о полемике — изречение Гомара в Высоком совете (30 мая 1608 года): не осмелиться умереть со взглядами Арминия и не предстать с ними пред судилищем Божиим; выпад 25 июля 1609 года об учении, «открывающем дверь папизму». Оба высказывания переданы в косвенной речи: ни один первичный источник не даёт их дословной формулировки слово в слово.

    39 49

  12. Якоб Арминий, A Declaration of the Sentiments of Arminius, речь, произнесённая перед Генеральными штатами Голландии и Западной Фрисландии, Гаага, 30 октября 1608 года, в The Works of James Arminius, пер. Джеймса Николса, т. 1, Лондон, 1825 (переизд. Grand Rapids, Baker Book House, 1986). Текст воспроизведён Wesley Center Online, Northwest Nazarene University: wesley.nnu.edu/arminianism/the-works-of-james-arminius/volume-1/arminius-theological-sentiments/.

    40 41

  13. Якоб Арминий, Изложение взглядов, Гаага, 30 октября 1608 года, введение, в The Works of James Arminius, пер. Джеймса Николса, т. 1, Лондон, 1825 — эта реплика отвечает Гомару, заявившему перед Штатами, «что со взглядами, исповедуемыми Арминием, он не осмелился бы предстать в присутствии своего Творца», и опасавшемуся раскола: «Я уж точно не сознаю за собой столь гнусных воззрений в вопросах религии, как те, о которых говорил он [Гомар]». Текст оригинала на английском: «I certainly was not conscious of entertaining any such atrocious sentiments in religion, as those of which he [Gomarus] had spoken.» Воспроизведение: Wesley Center Online, Northwest Nazarene University.

    42

  14. Якоб Арминий, Изложение взглядов, разделы IV (О благодати Божией) и VII (О совершенстве верующих в сей жизни), там же — раздел IV: «без этих благодатных даров человек не способен ни мыслить, ни желать, ни делать никакого добра»; раздел VII: «хотя бы таковы и были мои воззрения, меня всё же не следовало бы считать пелагианином, ни отчасти, ни вполне, если бы я только добавил, что "они могли бы сделать это благодатью Христовой, и никак не без неё"». Текст оригинала на английском, раздел IV: «without these gracious gifts, man is not sufficient to think, will, or do any thing that is good»; раздел VII: «though these might have been my sentiments yet I ought not on this account to be considered a Pelagian, either partly or entirely, provided I had only added that "they could do this by the grace of Christ, and by no means without it."» Воспроизведение: Wesley Center Online.

    43 58

  15. Якоб Арминий, Изложение взглядов, Гаага, 30 октября 1608 года, в The Works of James Arminius, пер. Джеймса Николса, т. 1, Лондон, 1825. Текст оригинала на английском: «God has not absolutely Predestinated any men to salvation; but that he has in his decree considered [or looked upon] them as believers.» Воспроизведение: Wesley Center Online.

    44 52

  16. Якоб Арминий, Изложение взглядов, разделы III (О свободной воле человека) и IV (О благодати Божией), там же — раздел III: «в своём падшем и греховном состоянии человек не способен сам по себе ни мыслить, ни желать, ни делать ничего истинно доброго»; раздел IV: «благодати я приписываю начало, продолжение и завершение всякого добра», спор идёт лишь о способе действия — противимом или нет («есть ли благодать Божия некая непреодолимая сила?»). Текст оригинала на английском, раздел III: «in his lapsed and sinful state, man is not capable, of and by himself, either to think, to will, or to do that which is really good»; раздел IV: «I ascribe to grace the commencement, the continuance and the consummation of all good» и «is the grace of God a certain irresistible force?» Воспроизведение: Wesley Center Online.

    45 53

  17. Якоб Арминий, Изложение взглядов, XIII-е возражение против абсолютного предопределения («Это учение равным образом противно природе божественной благодати, которую оно разрушает, насколько это от него зависит»), первое возражение, там же. Текст оригинала на английском: «Because grace is so attempered and commingled with the nature of man, as not to destroy within him the liberty of his will, but to give it a right direction, to correct its depravity, and to allow man to possess his own proper notions. While, on the contrary, this Predestination introduces such a species of grace, as takes away free will and hinders its exercise.» Воспроизведение: Wesley Center Online.

    46

  18. Якоб Арминий, Изложение взглядов, XIII-е возражение, второе возражение, там же. Текст оригинала на английском: «Because the representations of grace which the scriptures contain, are such as describe it capable of "being resisted, (Acts, 7:51,) and received in vain;" (2 Corinthians 6:1,) and that it is possible for man to avoid yielding his assent to it; and to refuse all co-operation with it. (Hebrews 12:15; Matthew 23:37; Luke 7:30.) While, on the contrary, this Predestination affirms, that grace is a certain irresistible force and operation.» Воспроизведение: Wesley Center Online.

    47 54

  19. Якоб Арминий, Изложение взглядов, раздел V (О стойкости святых), там же. Текст оригинала на английском: «Though I here openly and ingenuously affirm, I never taught that a true believer can, either totally or finally fall away from the faith, and perish; yet I will not conceal, that there are passages of scripture which seem to me to wear this aspect; and those answers to them which I have been permitted to see, are not of such a kind as to approve themselves on all points to my understanding. On the other hand, certain passages are produced for the contrary doctrine [of unconditional perseverance] which are worthy of much consideration.» Воспроизведение: Wesley Center Online.

    56

  20. Тридентский собор, VI-я сессия (13 января 1547 года), Декрет об оправдании, канон 17 — Денцингер–Хюнерманн, № 1567: осуждает утверждение, будто благодать оправдания достаётся одним лишь предопределённым ко спасению, а все остальные не могут оправдаться, даже если бы захотели. Текст: Символы и определения католической веры (Денцингер), Париж, Cerf.

    60

  21. Тридентский собор, VI-я сессия (13 января 1547 года), Декрет об оправдании, канон 4 — Денцингер–Хюнерманн, № 1554: осуждает всякого, кто утверждает, что свободная воля человека, движимая Богом, никак не сотрудничает в достижении оправдания и ведёт себя чисто пассивно. Текст: Символы и определения католической веры (Денцингер), Париж, Cerf.

    61 63 80

  22. Тридентский собор, VI-я сессия (13 января 1547 года), Декрет об оправдании, канон 5 — Денцингер–Хюнерманн, № 1555: осуждает утверждение, будто свободная воля человека была потеряна и уничтожена после греха Адама. Текст: Символы и определения католической веры (Денцингер), Париж, Cerf.

    62

  23. Тридентский собор, VI-я сессия (13 января 1547 года), Декрет об оправдании, канон 22 — Денцингер–Хюнерманн, № 1572: осуждает утверждение, будто оправданный мог бы пребыть в полученной праведности без особой помощи Божией или не мог бы даже с этой помощью. Текст: Символы и определения католической веры (Денцингер), Париж, Cerf.

    64

  24. Тридентский собор, VI-я сессия (13 января 1547 года), Декрет об оправдании, канон 23 — Денцингер–Хюнерманн, № 1573: осуждает утверждение, будто однажды оправданный человек уже не может грешить и не может всю жизнь избегать всякого греха, даже простительного, иначе как по особой привилегии Божией. Текст: Символы и определения католической веры (Денцингер), Париж, Cerf.

    65

  25. Джонатан Израэль, The Dutch Republic: Its Rise, Greatness and Fall, 1477–1806, Оксфорд, Clarendon Press, 1995 (переизд. 1998) — классический рассказ о кризисе: поддержка адвоката Голландии Олденбарневелта и Гроция (роттердамского пенсионария с 1613 года) ремонстрантам и провинциальной автономии; «Резкая резолюция» августа 1617 года; аресты 29 августа 1618 года Морицем Нассауским; процесс до мая 1619 года; обезглавливание Олденбарневелта 13 мая 1619 года на Бинненхофе в Гааге; пожизненное заключение для Гроция и Хогербетса; побег Гроция из замка Лувестейн в 1621 году, спрятанного женой в сундуке с книгами.

    66 67 68 69 70 71 72

  26. Дордрехтский синод, Acta Synodi Nationalis… Dordrechti habitae anno 1618 et 1619 — современное критическое издание: Donald Sinnema, Christian Moser и Herman J. Selderhuis (ред.), Acta of the Synod of Dordt, 9 т., Vandenhoeck & Ruprecht, Гёттинген, 2015–2022; сводка: Aza Goudriaan и Fred van Lieburg (ред.), Revisiting the Synod of Dordt (1618–1619), Brill, 2011 — 154 сессии (13 ноября 1618 — 9 мая 1619, 154-я и последняя пленарная сессия 9 мая), одни лишь нидерландские делегаты продолжали затем труды до 29 мая; двадцать семь приглашённых иностранных делегатов от восьми реформатских Церквей Европы; Каноны обнародованы 6 мая 1619 года, суть сведена в XX веке в аббревиатуру TULIP.

    73 74 75

  27. «Conrad Vorstius», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — назначение Ворстия на кафедру богословия Лейдена в 1610 году преемником Арминия; обвинения в социнианстве со стороны Гомара (ушедшего из университета в 1611 году); письмо протеста короля Якова I Английского Генеральным штатам в октябре 1611 года; запрет преподавания с 1612 года и смещение после Дордрехтского синода. URL: en.wikipedia.org/wiki/Conrad_Vorstius.

    77 78 79

  28. Конгрегация De Auxiliis («о вспоможениях благодати»), комиссия, учреждённая Климентом VIII, собравшая доминиканцев-томистов (Доминго Банес, физическое преддвижение) и иезуитов-молинистов (Луис де Молина, Concordia, 1588, среднее знание), — см. Католическую энциклопедию, ст. «Congregatio de Auxiliis» (1907): после двадцати лет обсуждений и 85 конференций в присутствии пап декрет 5 сентября 1607 года, дозволяющий каждой стороне защищать своё учение, с запретом цензурировать или осуждать мнение противной стороны, в ожидании окончательного решения Апостольского Престола, — решения, которое так и не последовало. Полный текст: newadvent.org/cathen/04238a.htm. См. статью Ignispedia Доктрина, догмат и богословское мнение о подробностях этой полемики.

    81 84 85

  29. Якоб Арминий, Изложение взглядов, раздел IX (Об оправдании человека перед Богом), в The Works of James Arminius, пер. Джеймса Николса, т. 1, Лондон, 1825. Текст оригинала на английском: «I am not conscious to myself, of having taught or entertained any other sentiments concerning the justification of man before God, than those which are held unanimously by the Reformed and Protestant Churches, and which are in complete agreement with their expressed opinions.» Воспроизведение: Wesley Center Online.

    82

  30. Первый Ватиканский собор, IV-я сессия, догматическая конституция Pastor aeternus о Церкви Христовой, 18 июля 1870 года — определяет апостольское первенство, дарованное Петру, его преемственность в римских понтификах и папскую непогрешимость (ex cathedra). Тридентский собор (1545–1563) ничего не определял о Петровском авторитете.

    83

  31. Католическая энциклопедия, ст. «Arminianism» (1907) — полемика, перенесённая в Англию, разделяет в следующем веке первых методистов: сторонники Джона Уэсли держатся арминианской позиции, сторонники Джорджа Уайтфилда — строгих кальвинистских тезисов; Уэсли признаёт свою близость с Арминием и запускает в 1778 году журнал The Arminian Magazine. Полный текст: newadvent.org/cathen/01740c.htm.

    87 88