Ульрих Цвингли (1484–1531)

Сын гор Тоггенбурга

Ульрих Цвингли родился 1 января 1484 года в Вильдхаусе, высокогорной деревне Тоггенбурга, в нынешнем кантоне Санкт-Галлен^[2]. Он всего на семь недель моложе Лютера, родившегося в ноябре 1483 года: два человека, разделившие Запад, принадлежат в точности к одному поколению.

Его семья принадлежала к крепкому зажиточному крестьянству швейцарских Альп. Отец был амманом (фогтом, местным старостой) деревни; один из его дядьёв — церковным деканом. Третий из многочисленных сыновей, юный Ульрих был очень рано предназначен к Церкви и поручен дяде Бартоломеусу, настоятелю в Везене, который заметил его дарования^[3]. Из этого горного детства Цвингли вынес пламенный швейцарский патриотизм и растущее недоверие к бедствию, обескровливавшему тогда Конфедерацию: наёмной службе в пользу иностранных держав.

Гуманист: Вена, Базель и восхищение Эразмом

Цвингли получил образование гуманиста, а не схоласта. После школы в Базеле и Берне он учился в университетах Вены (с 1498 года) и Базеля, где получил степень магистра свободных искусств и где богослов Томас Виттенбах направил его к прямому изучению Писания^[4]. Магистром богословия он стал около 1506 года.

Всю жизнь Цвингли оставался человеком ренессанса словесности, читателем греческих и латинских классиков, любителем музыки — он играл на нескольких инструментах. Его великим кумиром был Эразм Роттердамский, князь гуманистов, с которым он познакомился в Базеле в 1516 году и чьё издание греческого Нового Завета глубоко его впечатлило^[5]. Эта решающая фигура христианского гуманизма подробно представлена в статье, посвящённой Эразму, который, со своей стороны, остался в Церкви. Этот эразмовский долг объясняет постоянную черту Цвингли: у него реформация вырастает прежде всего из возврата к тексту Библии и отвержения народных «суеверий», а не из тревоги о спасении, как у Лютера.

Пастор в Гларусе и капеллан наёмников

В 1506 году Цвингли был назначен пастором в Гларус, главный город кантона, многие мужчины которого нанимались солдатами на службу королям. Трижды он сопровождал своих прихожан как военный капеллан в итальянских войнах, в частности при Новаре (1513) и в кровопролитной битве при Мариньяно (1515), где швейцарцы на службе Милана были разгромлены Франциском I^[6].

Эти переживания определили одну сторону его общественного призвания. Цвингли стал яростным противником системы наёмничества: он видел в ней порчу, продающую кровь швейцарской молодёжи и покупающую совесть иностранными пенсиями. Его обличение французских пенсий навлекло на него неприятности в Гларусе и ускорило его отъезд. Эта гражданская и патриотическая борьба, предшествовавшая его догматическому разрыву, показывает, что реформация Цвингли была с самого начала в равной мере политической и нравственной, сколь и богословской: он никогда не отделял Евангелие от города.

Айнзидельн: паломничество и возврат к Писанию

С 1516 по 1518 год Цвингли был светским священником при великой марианской святыне Айнзидельна, одном из самых знаменитых мест паломничества альпийской Европы, куда стекались толпы почтить Чёрную Мадонну^[7]. Контраст поразителен: именно в сердце выдающегося центра марианского благочестия и индульгенций он углубил изучение греческого Нового Завета, собственной рукой переписывал послания святого Павла, чтобы выучить их наизусть, и начал проповедовать против некоторых народных благочестивых обычаев, которые считал суеверными.

Там же, в Айнзидельне, он столкнулся с торговцем индульгенциями Бернардином Самсоном, миланским францисканцем, чья торговля его возмутила, — подобно тому как торговля Тецеля возмутила Лютера в Германии. Но Цвингли всегда утверждал, что пришёл к своим выводам независимо от Лютера, лишь чтением Писания и под влиянием Эразма, отказываясь даже называться «лютеранином»^[8].

Проповедник Гроссмюнстера (1519)

11 декабря 1518 года Цвингли был избран Leutpriester — «народным священником» — Гроссмюнстера, главной коллегиальной церкви Цюриха^[9]. Первую проповедь он произнёс там 1 января 1519 года, в день своего тридцатипятилетия. И сделал необычный жест: вместо того чтобы следовать литургическому календарю и его перикопам, он объявил, что будет толковать, стих за стихом, Евангелие от святого Матфея подряд (lectio continua), а затем остальные книги Нового Завета. Цюрихская кафедра стала постоянной библейской школой.

Осенью 1519 года эпидемия чумы обрушилась на Цюрих и унесла почти четверть населения. Цвингли остался с больными, сам заразился и едва не умер. Из этого испытания родилась его Pestlied («чумная песнь») — поэма предания себя Богу, в которой уже проглядывает его духовность: человек — ничто, Бог делает с ним что хочет^[10]. Этот опыт смерти укрепил его убеждение в абсолютном владычестве Бога над жизнью и спасением — теме, ставшей центральной в его учении о провидении и предопределении.

Если у немецкой Реформации символической отправной точкой служат 95 тезисов 1517 года, то у швейцарской Реформации она своя — в более прозаическом эпизоде, случившемся в Цюрихе весной 1522 года.

Дело о колбасах (1522)

Во время Великого поста 1522 года несколько человек собрались в доме печатника Кристофа Фрошауэра и ели там колбасы, открыто нарушая предписанное Церковью воздержание. Цвингли присутствовал, но не ел; однако он публично взял под защиту нарушителей. Вскоре после этого он опубликовал своё первое реформаторское сочинение Von Erkiesen und Freiheit der Speisen («О выборе и свободе в пище»), где утверждал, что законы о посте — лишь человеческие заповеди, не имеющие основания в Писании, и что ни один христианин не обязан соблюдать их по совести^[11].

Это «дело о колбасах» (Wurstessen) традиционно считается свидетельством о рождении швейцарской Реформации. За анекдотом стоит сам принцип протестантизма: обязывает только Писание, а всё, что в нём прямо не заповедано, может быть отвергнуто. Это тот же принцип, что и sola scriptura, критический разбор которого дан в статье Почему католики не следуют sola Scriptura?.

Цюрихские диспуты и 67 тезисов (1523)

У Цвингли было преимущество, которого не было у Лютера: магистрат его города встал на его сторону. 29 января 1523 года совет города Цюриха организовал публичный диспут между Цвингли и представителями епископа Констанцского. Цвингли явился туда вооружённый 67 тезисами (Schlussreden), излагавшими его учение, с условием, что опровергать его будут только из одного Писания^[12]. Его противники, отказавшись от этой почвы, хранили молчание; совет объявил Цвингли победителем и разрешил ему продолжать проповедь.

«Все, кто говорит, что Евангелие — ничто без подтверждения Церкви, заблуждаются и бесчестят Бога.» — Цвингли, тезис 1 из 67 тезисов, 1523^[13]

Второй диспут, в октябре 1523 года, касался образов в церквах и мессы. С этого момента речь уже не шла о частной ссоре: город Цюрих решением своего совета перешёл в Реформацию. Решающий характер этого союза реформатора с гражданской властью — самая оригинальная черта Цвингли: его Реформация с самого начала была государственной Реформацией, несомой городским магистратом.

Женитьба священников и конец мессы

Разрыв вскоре выразился в необратимых делах. В 1524 году Цвингли публично женился на Анне Райнхарт, вдове цюрихского патриция, с которой уже состоял в тайном браке, — жест, которым он торжественно отверг священническое безбрачие^[14]. В том же году монастыри были распущены, их имущество конфисковано и обращено на помощь бедным и на обучение.

Самый тяжёлый акт последовал на Пасху 1525 года: совет Цюриха отменил мессу и заменил её простой поминальной вечерей, совершаемой четыре раза в год, за деревянным столом, с обычным хлебом на деревянных тарелках, без алтаря, облачений и пения^[15]. Там, где католическая месса — бескровное обновление жертвы Голгофы, цвинглианская вечеря — не более чем трапеза воспоминания среди братьев. Это прямое следствие его евхаристического учения, которое мы сейчас рассмотрим.

Иконоборчество: опустошение церквей

В 1524 году по приказу совета и по настоянию Цвингли церкви Цюриха были методично опустошены: статуи, живопись, распятия, мощи, фигурные витражи, алтари и даже органы были вынесены или уничтожены, стены побелены^[16]. Контраст с Лютером разителен: саксонский реформатор, напротив, сдерживал иконоборчество некоего Карлштадта, считая образы полезными для благочестия простых людей. Цвингли же безоговорочно применил ветхозаветный запрет изваяний (Исх 20, 4) и видел в них идолопоклонство, которое следует искоренить.

Для католичества это радикальное опустошение — не очищение, а утрата: традиция Церкви со времён Второго Никейского собора (787) чтит образы не ради них самих, а ради того, кого они изображают, ибо честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу^[17], а священное искусство есть катехизация для глаз. О почитании образов и святых — которое часто ошибочно смешивают с поклонением — см. статью Поклоняются ли католики Марии?.

Чтобы судить учение, его следует сначала честно изложить. Богословие Цвингли ни бедно, ни бессвязно: это система, отмеченная неумолимой логикой гуманиста, доводящая до конца две интуиции — абсолютное владычество Бога и коренную неспособность материальных знаков вмещать Божественное.

Рациональная, оголённая sola scriptura

Как и все реформаторы, Цвингли держится одного Писания как единственного авторитета. Но он добавляет собственный, более рационалистический оттенок: то, чего Писание прямо не предписывает, он склонен отменять, тогда как Лютер довольствовался тем, что терпел не запрещённое Писанием. Из этой разницы метода вытекают все остальные: отмена образов, мессы, литургического пения, праздников, постов. Цвингли — реформатор усечения: он сохраняет лишь то, что, как ему кажется, находит чёрным по белому в священном тексте.

Вечеря — лишь воспоминание: сердце разрыва

Самый характерный — и самый тяжёлый — пункт учения Цвингли касается Вечери. Для него Евхаристия — ни жертва, ни место реального присутствия Христа. Это воспоминание: трапеза, на которой община вспоминает смерть Господа и исповедует свою веру. Хлеб остаётся хлебом; вино остаётся вином. Христос, вознёсшийся на небо, телесно отсутствует; Он присутствует лишь в вере вспоминающего верующего.

«Верить — значит вкушать.» — Формула, приписываемая Цвингли на Марбургском диспуте и резюмирующая его учение о Вечере^[18]

Довод Цвингли двояк. Во-первых, философский принцип: finitum non est capax infiniti — конечное не может вместить бесконечное; кусок хлеба, вещь конечная и материальная, стало быть, не может «вмещать» тело Христа. Затем принцип писаний: он ссылается на Ин 6, 63 — «Дух животворит, плоть не пользует нимало», — утверждая, что плотское вкушение тела Христа было бы нелепо и бесплодно^[19]. Между знаком (хлебом) и реальностью (прославленным телом на небе), говорит он, — «вся даль, отделяющая небо от земли».

«Есть» значит «означает»: довод Корнелия Хона

Как же Цвингли читает слово Христа — «Сие есть тело Моё»? Он вынужден перетолковать его. Ключ пришёл к нему из письма голландского юриста Корнелия Хона (Гония), полученного около 1524 года, где предлагалось понимать глагол «есть» (est) в смысле «означает» (significat)^[20]. «Сие есть тело Моё» значило бы тогда «сие представляет тело Моё» — как говорят о портрете: «это мой отец». Хлеб — не более чем поминальный символ.

Именно это маленькое слово — есть или означает — кристаллизовало весь раскол протестантизма. Ибо Лютер в этом точном пункте решительно отказывается уступать: «Сие ЕСТЬ тело Моё» следует принимать буквально. Католическая же позиция идёт дальше обеих: Христос реально, субстанциально присутствует — ни вездесущием тела (Лютер), ни одним воспоминанием (Цвингли), а пресуществлением: хлеб истинно становится Телом, под видом хлеба. Тридентский собор определит это торжественно (см. ниже).

Первородный грех, провидение, предопределение

Цвингли отходит от традиции и в других пунктах. Он склонен преуменьшать первородный грех, описывая его менее как лично вменяемую вину, нежели как болезнь, «природный недостаток» (Brest, defectus naturalis), передаваемый, но сам по себе невиновный, — позицию, развитую в трактате De peccato originali 1526 года^[21].

Зато учение о провидении и предопределении он доводит до крайней степени. В De providentia Dei (1530) Цвингли утверждает, что Бог — причина всего, что избрание всецело свободно и владычественно, предшествует всякой вере и не зависит ни от каких заслуг^[22]. На этой почве он предвозвещает Кальвина и кальвинизм, изложенные в статье Жан Кальвин. Это настаивание на божественном всемогуществе согласуется со всем его богословием: то, что Бог делает один, человек не может ни заслужить, ни вместить в материальный знак.

Спасение добродетельных язычников: Сократ и Сенека в раю

Одна последняя черта, более неожиданная, открывает гуманиста под реформатором. В Christianae fidei expositio («Изложении христианской веры», 1531), обращённом к королю Франции, Цвингли заявляет о надежде встретить на небе не только святых Ветхого Завета, но и великих мудрецов язычества: Сократа, Платона, Сенеку, Аристида, Катонов, Сципионов — и даже мифических героев, таких как Геркулес и Тесей^[23].

Эта мысль о возможном спасении добродетельных язычников, сама по себе не нелепая и с нюансами трактуемая католическим богословием (Бог может спасти вне видимых путей тех, кто ищет Его правым сердцем), получает у Цвингли оборот, возмутивший Лютера, увидевшего в нём доказательство, что швейцарец уже не верит по-настоящему в необходимость Христа и явной веры^[24]. Это показывает напряжение, свойственное Цвингли: христианский рационалист, для которого владычество благодати может переливаться через все видимые границы Церкви, — с риском растворить саму необходимость Искупления.

Из всех эпизодов жизни Цвингли самый весомый по последствиям — его прямая встреча с Лютером. Она запечатлела, на самой заре Реформации, её непоправимое разделение.

Зачем Филипп Гессенский хотел союза

Ландграф Филипп Гессенский, протестантский князь, был жизненно заинтересован в объединении двух ветвей Реформации — немецкой и швейцарской, — чтобы составить общий фронт против католического императора Карла V. Поэтому он созвал главных богословов обоих лагерей в свой замок в Марбурге с 1 по 4 октября 1529 года^[25]. С одной стороны — Лютер и Меланхтон; с другой — Цвингли и Эколампадий.

Ставки были огромны: если протестанты договорятся — они блок; если разделятся — они ослабнут. И они споткнутся об одно-единственное слово.

«Hoc est corpus meum»: Лютер не уступает

По свидетельствам, Лютер с самого начала начертил мелом на столе, под бархатной скатертью, латинские слова установления: «HOC EST CORPUS MEUM» («Сие есть тело Моё»), непрестанно к ним возвращаясь и отвергая всякий компромисс^[26]. Цвингли возражал, что «есть» следует читать как «означает», и ссылался на Ин 6, 63: «плоть не пользует нимало». Лютер отвечал, что слово Христа выше всякого человеческого разума.

«Меня связывает не разум и не мои глаза, а слово Божие: “Сие есть тело Моё”.» — Позиция Мартина Лютера в Марбурге по свидетельствам очевидцев^[27]

Оба согласились в четырнадцати из пятнадцати Марбургских тезисов — о Троице, Христе, грехе, оправдании верой, крещении, отвержении чистилища и индульгенций. Но пятнадцатый, о реальном присутствии в Вечере, остался открытым: текст заканчивается признанием, что они «не согласны в том, действительно ли тело и кровь Христа телесно присутствуют в хлебе и вине»^[28].

«У вас иной дух»: протестантский разлом

Заключительный жест остался знаменитым. Цвингли, тронутый до слёз, протянул Лютеру руку, умоляя признать его братом. Лютер отверг протянутую руку, ответив, что они не одного духа:

«У вас иной дух, нежели у нас.» — Мартин Лютер Цвингли, Марбургский диспут, октябрь 1529 года^[29]

Этот отказ — один из моментов основания протестантизма: едва родившись, он раздирает сам себя. Лютеране и реформаты (цвинглиане, затем кальвинисты) больше никогда не составят кроме фасада единства. Для католического взгляда Марбург — разительное доказательство: стоит оставить живую власть Церкви ради Писания, толкуемого каждым, как самого Писания уже недостаточно для единства — ибо два добросовестных человека, читая одну и ту же фразу, находят в ней два противоположных догмата, и никакая инстанция не может между ними рассудить. Это классическое католическое возражение против протестантского принципа.

Разделение пришло не только справа (Лютер), но и слева. Самые радикальные из его собственных учеников упрекали Цвингли в том, что он зашёл недостаточно далеко.

От учеников — во враги

Группа молодых цюрихских гуманистов — Конрад Гребель, Феликс Манц, Георг Блаурок — сначала были самыми горячими сторонниками Цвингли. Но из принципа одного Писания они сделали вывод, который Цвингли отверг: раз Новый Завет показывает лишь верующих взрослых, принимающих крещение, то крещение малых детей было бы безосновательно. Они требовали Церкви чистых, отделённой от государства, состоящей из перекрещённых верующих — отсюда их имя анабаптистов («перекрещенцев»). 21 января 1525 года они совершили первые крещения взрослых.

Цвингли, чья вся Реформация покоилась на союзе с магистратом и на Церкви, совпадающей с городом, видел в этом смертельную опасность как для общественного порядка, так и для учения. Анабаптистское движение — из которого позднее выйдет меннонитское течение, см. Эразм и фигуры Радикальной Реформации, — было подавлено.

Утопление Феликса Манца (1527)

Совет Цюриха с согласия Цвингли постановил карать перекрещение смертью. 5 января 1527 года Феликс Манц был утоплен в Лиммате, реке Цюриха, — казнь, выбранная в насмешку, как пародия на защищаемое им крещение погружением^[30]. Он считается первым анабаптистским мучеником и одним из первых протестантов, казнённых другими протестантами.

Этот эпизод тяжело ложится на счёт Цвингли. Тот самый человек, который взывал к свободе совести против Рима, казнил своих прежних учеников из-за разногласия о крещении. Таков парадокс всех государственных Реформаций: сломав одну власть, они тут же воздвигают другую и в свою очередь преследуют инакомыслящих. Кровь Манца напоминает, что «веротерпимость» не была проектом ни одного реформатора — ни цвинглианского, ни католического в ту эпоху.

Реформация Цвингли была неотделима от политики; политикой и оружием она и закончилась.

Война кантонов

Швейцарская Конфедерация оказалась разрезана надвое: с одной стороны — Цюрих, Берн, Базель и города, перешедшие в Реформацию; с другой — пять «первоначальных» кантонов центральной Швейцарии (Ури, Швиц, Унтервальден, Люцерн, Цуг), твёрдо католических. Цвингли, желавший распространить Реформацию на всю Конфедерацию, толкнул Цюрих к продовольственной блокаде католических кантонов, чтобы сломить их^[31]. Провокация переросла в открытую войну.

Четвертованное и сожжённое тело

11 октября 1531 года католические кантоны врасплох атаковали плохо подготовленное цюрихское войско под Каппелем-ам-Альбис. Цвингли, сопровождавший сограждан как капеллан и боец, был ранен, а затем убит на поле боя в 47 лет^[32].

Католики-победители, опознав его, уготовили ему участь еретика и предателя: его тело было четвертовано, затем сожжено, а пепел смешан с пеплом свиней, чтобы из него нельзя было извлечь мощей^[33]. Это обращение, жестокое и показательное для насилия религиозных войн, сделало Цвингли в глазах реформатов мучеником. Весть о его гибели в бою, с оружием в руках, смутила даже некоторых протестантов: Лютер увидел в ней суд Божий над тем, кто смешал Евангелие с мечом.

Буллингер и реформатское наследие

Цюрихская Реформация не умерла со своим основателем. Уже в декабре 1531 года Генрих Буллингер сменил Цвингли во главе Цюрихской церкви, которую вёл более сорока лет, укрепляя и смягчая его дело^[34]. Именно Буллингер вместе с Кальвином подпишет в 1549 году Consensus Tigurinus — соглашение о Вечере, слившее цвинглианское течение с зарождавшимся кальвинизмом^[35].

Так, как ни парадоксально, имя Цвингли отчасти померкло за именем Кальвина: «реформатская» традиция, доминирующая сегодня в нелютеранском протестантизме, скорее кальвинистская, чем цвинглианская. Но именно Цвингли первым придал Реформации её самую оголённую, самую символическую и самую гражданскую форму.

Статья Игниспедии не может ограничиться повествованием: она должна судить в свете веры Церкви. Что следует удержать из Цвингли?

Что осудил Тридентский собор

Через двадцать лет после смерти Цвингли Тридентский собор на своей XIII сессии (11 октября 1551 года — в годовщину его гибели) точно ответил на его евхаристическое учение. Первый канон прямо метит в мемориализм:

«Если кто отрицает, что в таинстве пресвятой Евхаристии истинно, реально и субстанциально содержатся тело и кровь, вместе с душой и Божеством Господа нашего Иисуса Христа, а значит весь Христос, но говорит, что Он присутствует в нём только как в знаке, или в образе, или Своею силою: да будет анафема.» — Тридентский собор, XIII сессия, канон 1, 1551^[36]

Формула «как в знаке или в образе» (ut in signo vel figura) — само определение позиции Цвингли. Церковь видит в ней не почтенное мнение среди прочих, а отрицание того, что Христос установил и во что всегда верили: «Сие есть тело Моё» — а не «сие его представляет». О писаний и святоотеческом основании реального присутствия см. статью Библейская ли исповедь? и, шире, досье о таинствах.

Утрата: Евхаристия, образы, святые

Драма Цвингли для католика — в одном слове: усечение. Там, где Церковь приняла и сохранила сокровище — реальное присутствие, жертву мессы, общение святых, честь образов, почитание Девы, — Цвингли методично отсекал. Его побеленная церковь, без алтаря, образа, дарохранительницы, с голым столом четыре раза в год, — зримый символ этого сведения.

Католическое возражение не в том, что Цвингли любил Писание, — его надо любить. А в том, что, оторвав его от Предания и живой Церкви, которая его написала и передала, он отдал его собственному разуму; а его разум, логичный до конца, кончил тем, что нашёл «суеверным» почти всё, что пятнадцать веков христиане держали святым. Мемориализм — не прогресс веры: это оскудение дара Божия.

Что католик может признать

Честность всё же обязывает признать в Цвингли реальные качества. Его пастырское мужество во время чумы, его искреннюю борьбу с порчей наёмничества, его ужас перед торговлей святыней, его любовь к библейскому тексту, его ум — всё это не ничто. Как и у Лютера, трагедия в том, что подлинная ревность, дурно направленная, произвела разрыв.

Церковь по-своему услышала часть законных требований, звучавших в Реформации: Тридентский собор исправил злоупотребления, восстановил образование духовенства, очистил проповедь и катехизацию. Но сделала она это, ничего не усекая из залога веры, — в этом вся разница между реформой внутри Церкви и революцией против неё. Цвингли хотел второго; он оставил христианство внешне более чистое, но отсечённое от его сакраментальной субстанции.

Цвингли можно понять лишь в созвездии великих реформаторов и вновь открытых ими споров. Его освещает сопоставление с соседними фигурами и родственными доктринальными досье.

• О немецком реформаторе, чьим союзником и противником он был: Мартин Лютер и Реформация.
• О реформаторе, собравшем и систематизировавшем его наследие: Жан Кальвин и кальвинизм.
• О гуманисте, вдохновившем его, но оставшемся католиком: Эразм.
• О далёком предке всякого отрицания, касающегося Христа и таинств: Арий и кризис IV века.
• О принципе, повелевающем всем его учением: Почему католики не следуют sola Scriptura?.
• О благочестивых обычаях, которые он отверг и которые защищает Церковь: Поклоняются ли католики Марии? и Библейская ли исповедь?.