Эразм (ок. 1466-1536)

Краткие даты

Ребёнок Devotio moderna

Эразм родился в Роттердаме 28 октября, скорее всего в 1466 году, хотя некоторые биографы называют 1469 год: сам он намеренно скрывал свой возраст, вероятно, из-за неловкости по поводу обстоятельств рождения^[2]. Ведь он был незаконнорожденным ребёнком: его отец Герард, гражданин Гауды, и мать Маргарета^[3]. По рассказу самого Эразма, его отец стал священником лишь после его рождения; Йохан Хёйзинга, напротив, считает вероятным, что он был им уже во время связи, от которой родился Эразм^[4]. Это пятно происхождения будет тяготеть над всей его церковной карьерой; впоследствии ему придётся добиваться папских диспензий, чтобы избежать последствий^[5].

Отданный с девятилетнего возраста в капитульную школу Святого Лебевина в Девентере, где преподавали учителя из Братьев общей жизни, центра Devotio moderna, этого движения внутреннего благочестия, возникшего в Нидерландах в XIV веке^[6], он впитывает здесь как аффективную духовность Подражания Христу, так и новый вкус к латинской словесности, привитый учителем Александром Гегиусом. Осиротев — его мать умерла, когда ему было тринадцать лет, а вскоре за ней последовал отец, — он определён опекунами в школу Хертогенбоса, содержавшуюся Братьями^[7]. Из этого двойного воспитания — сердечная набожность и гуманитарная культура — вырастет всё его призвание: примирить благочестие и знание.

Каноник из Стейна, священник «поневоле»

Около 1487 года, под давлением своих опекунов и по необходимости, а не по внутреннему призванию, Эразм поступает в монастырь регулярных каноников святого Августина в Стейне, недалеко от Гауды^[8]. Там он приносит монашеские обеты и в 1492 году рукополагается во священники^[9]: епископ Камбре Хендрик ван Берген вскоре делает его своим латинским секретарём. Но монастырская жизнь его тяготит: больше всего он ценит там библиотеку и общество древних авторов.

Всю жизнь Эразм будет убеждён, что святость не измеряется монашеским одеянием. Он выразит это в знаменитой формуле из Enchiridion:

«Монашеское состояние — это не благочестие.» — Эразм, Enchiridion militis christiani, 1503^[10]

Эта часто цитируемая против него фраза не осуждает саму религиозную жизнь: она отказывается смешивать её с добродетелью, выступая против чисто внешней набожности. Это уже программа «философии Христа»: христианство внутреннего содержания.

Париж, Англия и призвание учёного-гуманиста

В 1495 году Эразм отправляется в Париж изучать теологию в Коллеж Монтегю, известный своей суровой дисциплиной. Там он сталкивается с поздней схоластикой, формалистской и склонной к спорам, о которой у него останутся язвительные воспоминания, и которую он впоследствии высмеет^[11]. Чтобы заработать на жизнь, он становится наставником — что приводит его в 1499 году к первой поездке в Англию.

Эта поездка меняет его жизнь. В Оксфорде он сближается с Джоном Колетом, который учит его читать Писание не как логик, а как верующий; и именно в поместье лорда Маунтджоя в Гринвиче, во время прогулки до Элтема (1499), он встречает Томаса Мора, светского гуманиста, будущего мученика и святого, который станет его другом на всю жизнь^[12]. Именно Колету Эразм обязан своим великим интеллектуальным обращением: переходом от светской литературы к теологии источников — Библии и Отцов Церкви на оригинальных языках. Между 1511 и 1514 годами он будет преподавать греческий язык и теологию в Кембридже по приглашению будущего кардинала-мученика Джона Фишера^[13].

Творчество Эразма огромно — только полное собрание его сочинений занимает десятки томов. Но оно подчинено одной цели: вернуть христианство к простоте Евангелия, исправляя тексты, просвещая умы и высмеивая пороки века.

Enchiridion и «философия Христа»

Уже в 1503 году Enchiridion militis christiani — Наставление христианского воина — излагает суть его мысли^[14]. Против религии, сведённой к обрядам, паломничествам и материальным набожностям, Эразм предлагает внутреннее благочестие, питаемое Писанием и устремлённое к подражанию Христу. Для этого он берёт и популяризирует патристическое выражение, которое пройдёт через всё его творчество: philosophia Christi, «философия Христа»^[15]. Это не система, а способ жить Евангелием каждый день, доступный как мирянину, так и клирику.

Из этой философии вытекает его ужас перед войной между христианами. В длинном разделе, добавленном к Adages в 1515 году, а затем в Querela Pacis («Жалоба Мира», 1517), он осуждает войну как недостойную человека и тем более крещёного. Он резюмирует её безумие в знаменитом изречении:

«Сладка война для тех, кто её не знал.» — Эразм, Adages, Dulce bellum inexpertis, 1515^[16]

Мир для Эразма — не политическое мнение: это социальное лицо Евангелия, полная противоположность духу мира сего.

Похвала глупости: смеяться, чтобы реформировать

В 1509 году, вернувшись из Италии, Эразм за несколько дней, в доме Томаса Мора в Лондоне, пишет произведение, которое принесёт ему бессмертие: Moriae Encomium, Похвала глупости, опубликованное в Париже в 1511 году^[17]. Само название — игра слов с именем друга: Moria (глупость по-гречески) созвучно имени Мор. Глупость берёт слово и, якобы восхваляя себя, язвительно высмеивает всё общество: князей, придворных, купцов, но прежде всего невежественных монахов, софистствующих теологов и роскошных прелатов.

Успех был ошеломляющим: десятки изданий при жизни автора. Однако сатира никогда не становится бунтом: Эразм высмеивает злоупотребления, чтобы призвать к реформе, а не к свержению Церкви. Это смех врача, а не бунтаря.

Novum Instrumentum: первый опубликованный греческий Новый Завет

Вершина его учёного труда выходит в свет в Базеле у печатника Иоганна Фробена в марте 1516 года: Novum Instrumentum omne^[18]. Это первое опубликованное издание греческого текста Нового Завета^[19], сопровождаемое новым латинским переводом, который исправляет Вульгату в сотнях мест, и обширным аппаратом филологических аннотаций. Эразм применяет гуманистический метод — ad fontes, «к источникам» — к самой святой книге христианства.

Это предприятие рискованно: прикосновение к тексту Вульгаты, считавшемуся неприкосновенным тысячу лет, вызывает возмущение у консервативных теологов. Но влияние будет огромным. Переиздававшийся и улучшавшийся (1519, 1522, 1527, 1535), греческий текст Эразма станет основой Textus Receptus, на котором будут базироваться большинство библейских переводов последующих веков, включая Лютера на немецком и первые английские Библии^[20].

Однако Эразм не собирается оставлять это сокровище только учёным. В предисловии под названием Paraclesis («Увещевание») он обращается с известным призывом к всеобщему чтению Писания:

«Я хотел бы, чтобы все самые простые женщины читали Евангелие, чтобы они читали послания Павла. И дай Бог, чтобы эти тексты были переведены на все языки всех народов… Пусть пахарь напевает какой-нибудь отрывок, держа за плуг, пусть ткач напевает стихи в ритме челнока, пусть путник скрашивает такими рассказами скуку дороги.» — Эразм, Paraclesis, предисловие к Novum Instrumentum, 1516^[21] Эта страница, часто позднее цитируемая реформаторами, остается полностью католической по духу: она не оспаривает авторитет Церкви, а требует, чтобы Писание питало жизнь всех крещёных.

Отцы Церкви возвращены Европе

Неутомимый издатель, Эразм посвящает огромную часть своей работы патристике. В том же 1516 году он публикует у Фробена большое издание святого Иеронима, отца, которого он превыше всех почитает — переводчика Вульгаты и ученого-трилингва, подобного себе^[22]. За этим последуют издания святого Киприана, святого Илариона, святого Иринея, святого Амвросия, святого Августина, святого Иоанна Златоуста, Оригена. В значительной степени именно Эразму и его кругу Европа обязана переоткрытием в печатном виде Отцов Церкви — наследием, которое обильно использовали как Реформация, так и Контрреформация^[23].

Коллоквиумы и христианское воспитание

Наконец, Эразм — выдающийся педагог. Его Коллоквиумы (1518 и расширенные переиздания), изначально задуманные как упражнения по латинскому языку, становятся небольшими сатирическими и нравственными диалогами, получившими европейскую известность^[24]. Его трактат De civilitate morum puerilium (1530), о вежливости детей, станет одним из первых учебников этикета на континенте. Везде одна и та же убежденность: реформировать Церковь можно, прежде всего, реформируя души — через образование и кротость.

Когда в 1517 году августинский монах из Виттенберга по имени Мартин Лютер вывешивает свои тезисы против индульгенций, многие считали, что Эразм и он ведут одну и ту же борьбу. Оба выступали против одних и тех же злоупотреблений. В течение нескольких лет Эразм сохранял осторожный нейтралитет, отказываясь осуждать Лютера, но и не желая с ним объединяться:

«Я соблюдаю максимально строгий нейтралитет, чтобы своей сдержанностью, а не страстью или насилием, способствовать наукам, которые вновь расцветают.» — Эразм, письмо Лютеру 1519 года^[25]

Но давление усиливалось с обеих сторон. Рим требовал, чтобы он высказался; лютеране настаивали, чтобы он к ним присоединился. В 1524 году Эразм сделал свой выбор — и это был выбор в пользу Церкви.

De libero arbitrio (1524)

Он атакует Лютера по вопросу, который считает наиболее опасным: человеческая свобода. В своей Диатриве о свободной воле (De libero arbitrio diatribe sive collatio), опубликованной в Базеле в сентябре 1524 года, Эразм защищает, вопреки лютеранской позиции, что человек сотрудничает в своем спасении благодаря воле, которую благодать пробуждает, не уничтожая^[26]. Он отказывается заключать Бога в предопределение, которое делало бы человеческую ответственность иллюзией. Тон остается сдержанным, почти робким — сам Эразм признает, что не склонен к резким утверждениям, — но вопрос принципиальный: речь идет о всей католической доктрине благодати и свободы.

Ответ Лютера: De servo arbitrio

Лютер отвечает в декабре 1525 года трактатом необычайной силы — De servo arbitrio (О несвободной воле), который он будет считать одной из своих лучших книг^[27]. Для него человеческая воля после грехопадения полностью порабощена: она ничего не может сделать для своего спасения, которое совершает только Бог. Там, где Эразм видит сотрудничество, Лютер видит лишь рабство. Разногласие не в настроении, а в сути: оно касается самой природы Искупления. Разрыв между двумя мыслителями теперь окончателен.

Следующая таблица резюмирует доктринальное противостояние, как оно вытекает из двух трактатов:

Hyperaspistes и окончательный разрыв

Эразм отвечает еще дважды трактатом Hyperaspistes («Защитник», 1526–1527), отстаивая свою позицию, не отрекаясь никогда от Церкви^[29]. История запомнит, что в этом столкновении умеренный гуманист защищал католическую веру в благодать и свободную волю — ту самую, которую вскоре торжественно подтвердит Тридентский собор против протестантизма^[30].

Отказ от Реформации

Выбор Эразма не был продиктован выгодой. Несмотря на его резкую критику духовенства, несмотря на подозрения в связях с Реформацией, он никогда не покидал Римскую Церковь и не подписывал ни одного протестантского исповедания. В восстании Лютера он видел угрозу раскола и войны — двух зол, которые он ненавидел более всего. Его девизом мог бы стать этот постоянный отказ от разрыва: реформировать, не разрывая.

От реформированной Базеля к католическому Фрайбургу

Испытание стало реальностью. Эразм поселился в Базеле рядом со своим другом Фробеном. Но когда город официально перешёл к Реформации в 1529 году, запретив католическое богослужение, Эразм не смирился с этим: он покинул город и обосновался во Фрайбурге-на-Брейзгау, который оставался католическим и верным Императору^[31]. Этот поступок красноречив: старый гуманист предпочёл изгнание отречению. В Базель он вернётся только в 1535 году, чтобы там умереть.

Отказ от кардинальского сана

Рим, вместо того чтобы осудить его, стремился почтить. В 1535 году папа Павел III, готовивший католическую реформу и будущий собор, всерьёз рассматривал возможность сделать Эразма кардиналом; ему сначала предложили бенефиций при церкви Девентера — предложение, которое он оставил без ответа^[32]. Но Эразм, старый и больной, не склонный к придворной жизни, отклонил эту честь. Сам этот факт достаточно говорит о том, как папство тогда его оценивало: не как еретика, которого нужно подавить, а как учителя, которого следует вознаградить.

Католическая смерть в Базеле

Эразм скончался в Базеле 12 июля 1536 года, в окружении друзей. По словам его друга и биографа Беата Ренана, его последние слова были на родном языке: «Lieve God» — «Дорогой Бог»^[33]; историк Филип Шафф сообщает, опираясь на современные свидетельства, что он повторял: «О Господь Иисусе, помилуй меня!»^[34]. Этот верный сын Рима был похоронен с большой пышностью в кафедральном соборе Базеля, Мюнстере, который теперь стал протестантским храмом, где его могила видна и сегодня. Современные рассказы о его смерти показывают его умирающим с призыванием Христа, без упоминаний ни о призванном священнике, ни о принятых последних таинствах^[35]: в Базеле, где католический культ был запрещён с 1529 года^[36], в конце стремительной дизентерии, это отсутствие объясняется без предположения о разрыве. Много позже Гонсало Понсе де Леон утверждал (1595), что Эразм якобы умер католиком, приняв таинства, — единичное и позднее свидетельство, отмеченное С. Зейдель Менки^[37], которое мало весит против современных рассказов. Этот факт, который Лютер использовал задним числом, изображая его умершим «как эпикуреец, без всякого утешения Божия»^[38], не доказывает ни разрыва, ни отступничества, — Эразм никогда не отрекался от римской веры и не подписывал ни одного отдельного исповедания.

Это вопрос, который уже пять веков сопровождает его имя. Его выразили в знаменитой фразе.

«Яйцо, которое высиживал Лютер»

Уже в 1520-х годах францисканцы, враждебные гуманизму, распространяли это выражение: Эразм якобы «снес яйцо, которое Лютер высиживал». Сам Эразм приводит его в письме к Йоханнесу Цезарию, написанном из Базеля 16 декабря 1524 года, и отвечает на него этой колкой репликой:

«Я снес куриное яйцо; Лютер вывел из него совсем другую птицу.» — Эразм, письмо Йоханнесу Цезарию, Базель, 16 декабря 1524 года^[39]

В этом суть. Да, Эразм критиковал злоупотребления, требовал возвращения к Писанию, высмеивал суеверия; в этом смысле он питал критический дух своего времени. Но он никогда не желал догматического разрыва: ни отвержения папства, ни отрицания свободной воли, ни уничтожения таинств или монашеской жизни. То, что вывел Лютер, не было в его яйце.

Посмертное внесение в Индекс

Недоверие к нему сохранилось и после смерти. В строгом Индексе запрещённых книг Павла IV (1559) Эразм был отнесён к авторам первого класса, то есть тем, чьи сочинения полностью запрещались^[40]. Но этот суровый приговор продлился недолго: Тридентский индекс 1564 года (римский список запрещённых книг, пересмотренный после Тридентского собора), обнародованный Пием IV в более взвешенном духе собора, снял этот общий запрет и перешёл к целенаправленной цензуре: Эразм теперь значится во втором классе (под буквой «D», с отсылкой, сохраняющейся в первом классе под буквой «E»); в полном объёме остаются запрещёнными Colloques, Moria (Похвала глупости), Lingua, Christiani matrimonii institutio, De interdicto esu carnium и Парафраз Евангелия от Матфея в переводе на итальянский Б. Томитано; остальные сочинения о религии запрещены лишь до исправления богословским факультетом Парижа или Лувена, а Adages разрешены в издании, подготовленном Павлом Мануцием^[41]. Так Церковь различала в Эразме то, что было плодотворно, и то, что могло ввести в заблуждение.

Оценка Церкви и историков

Восприятие Эразма католиками — от критики до защит с 1515 по 1536 год — исследовано Эрикой Руммель^[42].

Современные историки подтверждают эту взвешенную оценку. Менее «предтеча» Реформации, чем синтезатор многочисленных течений мысли, питавших её, Эразм распространял новые идеи, никогда не делая из них революционных выводов Лютера^[43]. В Испании грандиозное исследование Марселя Батайона показало, что эразмианство сначала питало внутреннюю католическую реформу, прежде чем было подавлено инквизиционным подозрением^[44]. Эразм остаётся тем, кем всегда хотел быть: католическим реформатором, не раскольником и не придворным, чья верность была выше, чем осторожность цензоров.

Остаётся самое серьёзное возражение: Эразм умер в Базеле, и современные рассказы не упоминают ни призванного священника, ни принятых последних таинств — доказательство, как говорят, того, что он порвал с Римом. Но, как было показано выше («Католическая смерть в Базеле»)^[45], такая смерть — в конце стремительной дизентерии, в городе, где католический культ был запрещён, — не доказывает ни разрыва, ни отступничества: Эразм никогда не отрекался от римской веры и не подписывал ни одного отдельного исповедания.

Эразмизм — реформа без раскола

Наследие Эразма — это прежде всего образованный и миролюбивый христианство, humanitas christiana: возвращение к библейским и патристическим истокам, нравственные требования, отвращение к войне между христианами, вера в воспитание. Этот идеал вдохновлял поколения католических гуманистов — от Томаса Мора до библейской школы Контрреформации — и, благодаря своей филологической методе, всю современную науку о Священном Писании. Те, кто сегодня открывает греческий Новый Завет, сами того не зная, являются наследниками труда, начатого в Базеле в 1516 году.

Эразм сегодня

Пять веков спустя его имя остается символом диалога и культуры — вплоть до того, что им назван крупнейший европейский университетский обмен. Но для истории Церкви он прежде всего остается этой уникальной фигурой: католическим священником, мечтавшим о реформе через разум и любовь, который стал свидетелем разрыва своего века и который, в решающий момент, предпочел остаться в лодке Петра, а не покинуть ее.

• Христианское Возрождение — великое движение католического гуманизма, центральной фигурой которого является Эразм.
• Devotio moderna — духовность Братьев общей жизни, воспитавших молодого Эразма.
• Мартин Лютер — реформатор, в котором Эразм сначала видел надежду, а затем стал его противником.
• Жан Кальвин и Ответы на протестантизм — для ознакомления с доктринальной полемикой о благодати и свободной воле.
• Тридентский собор — который торжественно подтвердил католическое учение о свободной воле, защищаемое Эразмом.
• Святой Иероним — Отец Церкви, которого Эразм редактировал и особенно почитал.