Данте Алигьери (Дуранте дельи Алигьери, родился во Флоренции в 1265 году, умер в Равенне в ночь с 13 на 14 сентября 1321 года) по итальянской традиции считается величайшим христианским поэтом всех времён и входит в число немногих гигантов мировой литературы. Его Божественная комедия — путешествие через Ад, Чистилище и Рай — не просто вершина искусства: это богословская Сумма в стихах, где католическое учение, философия святого Фомы Аквинского и мистика божественной любви становятся плотью, образом и музыкой.[1][2] Итальянская традиция венчала его титулом Sommo Poeta, «Величайший поэт».[3]
Его уникальность в нашем семействе статей поразительна. Там, где Евсевий, Ориген или Тертуллиан — это авторы, чьё учение тщательно фильтрует Церковь — гении, чьё богословие подвергается строгому отбору, Данте — мирянин, которого Церковь с гордостью признаёт своим. Три папы посвятили ему торжественные тексты — Бенедикт XV (1921), Павел VI (1965) и Франциск (2021) — вслед за жестами Льва XIII и святого Пия X, о которых напоминает Франциск в Candor lucis aeternae (§ 1); Бенедикт XV вопрошает: «не Церкви ли, его матери, надлежит первой и во всеуслышание заявить права на Алигьери как на своё дитя?»[4][5][6][7][8] Не еретик, за которым нужно следить, а католический поэт, которого следует принимать с благодарностью.
И всё же этот гигант не был ни святым, ни Доктором Церкви. Человек своего времени, он был страстным политиком, способным поместить по имени одного папу — Николая III — в ад (песнь XIX, возвещающая также приход Бонифация VIII, а затем Климента V), и написать трактат Monarchia, который Рим внес в Индекс до 1881 года.[9][10][11] Ignispedia рассматривает его таким, какой он есть: католический шедевр, созданный гениальным мирянином. Мы восхищаемся собором слов, который он построил; с рассудительностью читаем политические и поэтические вольности человека, который любил Церковь настолько, что хотел видеть её святой, и судил её, как судят мать, которую не желают видеть обезображенной.
Почему Данте Алигьери важен?
«Sommo Poeta» христианства
До Данте высокая учёная литература писалась на латыни; народный язык — зарождающийся итальянский, volgare — считался неспособным выразить великие идеи. Данте делает обратный выбор. Он пишет свой шедевр на народном тосканском языке и этим единственным актом создаёт итальянский язык и доказывает, что народный язык может говорить о Боге, аде, небе и любви так же хорошо, как латинь Вергилия.[12][13] Божественная комедия — основополагающий текст целой литературной цивилизации.
Но его влияние далеко превосходит Италию. Католическая энциклопедия констатирует, что он «всеобще признан стоящим в одном ряду с Гомером, Эсхилом, Софоклом и Шекспиром — среди немногих величайших поэтов мира».[14] Чосер, Мильтон, Блейк, Гюго, Элиот, Борхес, Клодель — века литературы несут его след. Мало какие человеческие произведения сделали столько для того, чтобы сделать католическую теологию и философию желанными, понятными, любимыми — в том числе для читателей, не являющихся католиками.[15]
Богословская Сумма в стихах
Что отличает Данте от всех других поэтов, так это то, что он не ограничивается религиозными чувствами: он воплощает основное в католическом догмате — грех, благодать, свобода, чистилище… — с точностью богослова. Грех и благодать, справедливость и милосердие, свободная воля, чистилище, общение святых, иерархия ангелов, блаженное видение, Троица, роль Марии — всё здесь, не как заученный катехизис, а как живой мир, через который читатель проходит.
«В середине жизненного пути я очутился в тёмном лесу, ибо прямой путь был утрачен.» — Данте, Ад, песнь I, 1-3[16]
Этот знаменитый первый стих — не сентиментальное признание: это отправная точка пути покаяния. Паломник Данте, заблудившийся в середине жизни, должен спуститься лицом к лицу со злом (Ад), подняться через очищение (Чистилище) и вознестись к Богу (Рай). Сам замысел поэмы — это учение о спасении.
Мирянин, признанный папами
Вот самый удивительный и показательный факт с католической точки зрения: Данте не был ни духовным лицом, ни монахом, ни канонизированным святым. Он был мирянином, женатым, общественным деятелем, политическим изгнанником. И всё же современная папская власть с уникальной последовательностью признала его своим. В 1921 году, к шестисотлетию со дня смерти, Бенедикт XV посвятил ему энциклику In praeclara summorum; в 1965 году Павел VI издал моту проприо Altissimi cantus; в 2021 году, к семисотлетию, Франциск написал апостольское послание Candor lucis aeternae — после Льва XIII и святого Пия X.[17][18][19][20][21] Иоанн Павел II неоднократно, в своих выступлениях, обращался к произведениям «Великого Поэта» — Франциск отмечает его выступление 30 мая 1985 года на открытии выставки Данте в Ватикане — а Бенедикт XVI, часто вновь предлагавший маршрут Данте, отправлялся именно, говоря о своей первой энциклике Deus caritas est, от дантовского видения Бога, в котором «свет и любовь — одно и то же».[22]
«В славной череде гениев, чья блистательная слава составляет честь католицизма [...], почётное место принадлежит Данте Алигьери. [...] Не Церкви ли, его матери, надлежит первой и во всеуслышание заявить права на Алигьери как на своё дитя?» — Бенедикт XV, In praeclara summorum, 30 апреля 1921 (экзордий)[23]
Три посвящённых ему папских текста — энциклика 1921 года, Altissimi cantus (1965), апостольское послание 2021 года — вслед за жестами Льва XIII и святого Пия X.[24][25][26][27][28] Это потому, что Церковь признала в Данте не просто верующего художника, а общественного свидетеля веры, способного через красоту проповедовать то, что трудно передать трактатами.
Человек из Флоренции
Биографические ориентиры: жизнь славы, любви и изгнания
Данте родился во Флоренции в 1265 году в старинной, но обедневшей гвельфской семье; его отец — Алигьеро ди Беллинчоне, мать — Белла.[29] Крещённый как Дуранте, он всю жизнь будет называться Данте. Он сражался в рядах гвельфов в конном бою при битве при Кампальдино (11 июня 1289 года), женился на Джемме Донати, занимал государственные должности, стал приором Флоренции в 1300 году — затем, втянутый в междоусобные войны, был осуждён на изгнание в 1302 году и больше никогда не увидел свой город. Умер в Равенне в 1321 году, находясь под присмотром своих детей.[30]
- 1265Рождение во Флоренции
Дуранте дельи Алигьери родился в гвельфской семье; был крещён в баптистерии Сан-Джованни, который позднее воспевал как «мой прекрасный Святой Иоанн».
- ок. 1274Встреча с Беатриче
В девять лет Данте впервые увидел Беатриче — девочку, которая станет центральной фигурой всего его творчества. Он увидит её вновь через девять лет.
- 1289Битва при Кампальдино
Данте сражался в первых рядах гвельфской кавалерии против гибеллинов из Ареццо.
- 1290Смерть Беатриче
Беатриче умерла в июне 1290 года. Скорбь станет основой Vita Nuova, а затем и «Божественной комедии».
- 1300Приор Флоренции
Данте достиг вершины политической жизни Флоренции (июнь–август 1300). Это год великого Юбилея Бонифация VIII — и вымышленный год путешествия в «Комедии».
- 1302Осуждение и изгнание
Вовлечённый в борьбу между «Белыми» и «Чёрными» гвельфами, Данте 27 января 1302 года был заочно приговорён к крупному штрафу и пожизненному изгнанию — а в случае возвращения во Флоренцию — к сожжению на костре.
- 1302-1318Годы скитаний
Убегая из двора во двор — в том числе в Верону к Кангранде делла Скала — Данте пишет Convivio, Monarchia и большую часть «Комедии».
- 1318-1321Равенна и смерть
Принятый Гвидо Новелло да Полента в Равенне, Данте завершает Рай. Умер в ночь с 13 на 14 сентября 1321 года, возвращаясь с посольства в Венецию, и поныне покоится в Равенне.
Флоренция, гвельфы и гибеллины
Чтобы понять Данте, нужно осознать политическую жестокость его Италии. Города раздирали два больших лагеря: гвельфы, сторонники папы, и гибеллины, сторонники императора. Флоренция была гвельфской — но после победы гвельфы разделились на «Белых» (в том числе Данте, противников вмешательства папы в дела города) и «Чёрных» (союзников папы Бонифация VIII). В 1301–1302 годах «Чёрные» пришли к власти при поддержке Рима; «Белые» были изгнаны.[31]
Данте заплатил изгнанием за верность идеалу: идеалу свободного города, где духовная и светская власть не смешиваются. Эта рана пронизывает всю «Комедию» и сделает Бонифация VIII излюбленной мишенью его поэтического гнева.
Беатриче: любовь, возносящая к высшему
В центре всего творчества Данте стоит женщина: Беатриче — традиционно отождествляемая с Биче Портинари, флорентийкой, умершей молодой в 1290 году. Данте впервые увидел её в девять лет, и эта встреча определила его внутренний мир. Но не стоит заблуждаться: у Данте любовь к Беатриче не была плотской страстью. Католическая энциклопедия подчёркивает, что он представляет эту любовь как «чисто духовную и мистическую».[32]
Беатриче становится видимым знаком благодати: красотой создания, которое, вместо того чтобы удерживать взгляд на себе, поднимает его к Богу. Именно она с высот Небес запускает всё путешествие поэмы, и именно она в Раю сменит Вергилия, чтобы вести Данте к свету. Там, где куртуазная любовь обожествляла женщину, Данте делает возлюбленную женщину ступенью к истинному Богу — глубоко католическим пониманием красоты как пути.
«Любовь, что движет солнце и прочие звёзды.» — Данте, Рай, песнь XXXIII, 145[33]
Изгнание — рана и горнило
Изгнание могло сломить Данте; оно сделало его поэтом мира. Изгнанный из Флоренции, лишённый всего, вынужденный «подниматься и спускаться по чужой лестнице» и вкушать «как солён хлеб чужой»[34], он потерял город, но приобрёл мир. Отрешённый от повседневных ссор, он охватывает сверху всю человеческую историю, весь драматизм спасения. «Комедия» — это произведение человека, у которого больше нет земной родины, и который ищет через Ад и Небеса единственный Город, который не предаёт.
Божественная комедия: архитектура католического мира
Три царства, сто песен, terza rima
Божественная комедия построена как собор, с математической строгостью, отражающей божественный порядок. Три кантики — Ад, Чистилище, Рай — всего сто песен, строфа, изобретённая специально для этого произведения, terza rima (терцеты с перекрёстной рифмовкой aba bcb cdc…), и повсюду число три, символ Троицы, и его совершенный квадрат — девять, символ Беатриче.[35]
| Кантика | Песни | Место | Главный проводник | Добродетель / движение |
|---|---|---|---|---|
| Ад | 34 | Воронка из 9 кругов под Иерусалимом | Вергилий (естественный разум) | Видеть зло, справедливость Бога |
| Чистилище | 33 | Гора с 7 уступами + земной рай | Вергилий, затем Беатриче | Надежда, очищение |
| Рай | 33 | 9 вращающихся небес + Эмпирей | Беатриче, затем святой Бернард | Любовь, видение Бога |
Этот план — не просто декорация: это учение. Сначала спускаются в самое низкое место, чтобы осознать тяжесть греха, затем восходят через покаяние, наконец, поднимаются любовью. Это сам путь христианской жизни — от греха к славе.
Ад: серьёзное отношение к справедливости Бога
Ад Данте остался в памяти всех, часто в ущерб двум другим царствам. Здесь находится знаменитая надпись на воротах:
«Вы, входящие, оставьте всякую надежду.» — Данте, Ад, песнь III, 9[36]
Но ад Данте — не галерея беспричинных ужасов: это размышление о справедливости. Каждое наказание соответствует вине по закону contrappasso — похотливые уносятся бесконечным ветром, насильники погружены в кипящую кровь, предатели заморожены во льду.[37] Данте серьёзно воспринимает то, что современность стремится растворить: грех реален, свобода обязывает, и Бог уважает до конца выбор того, кто закрывается от Него. Ад у Данте — место, где зло получает именно тот вес, который оно само себе придало.
Чистилище: надежда и очищение
Чистилище — возможно, самое оригинальное из трёх царств, потому что Данте делает его первым великим поэтическим произведением о надежде. На семи уступах горы души искупают семь смертных грехов, но страдают в радости, уверенные в спасении, поют псалмы и блаженства.[38] Это полная противоположность Аду: там — застывшее отчаяние; здесь — восходящее усилие.
Чистилище Данте воплощает важнейшее католическое учение — о очищении после смерти и значении молитвы за усопших[39], которое протестантизм отвергнет два века спустя. Читатель Ignispedia узнает здесь католическое учение о чистилище и удовлетворении наказаний, представленное не аргументом, а горой света.
Рай: любовь и видение Бога
Рай — царство любви и света. Данте поднимается от неба к небу — Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн, неподвижные звёзды, Первое движение — до Эмпирея, неба чистой любви, где в огромной «белой розе» восседают Бог, Мария и все блаженные.[40] Это самая высокая и самая трудная часть: поэзия чистой теологии, видения и радости.
Восхождение достигает кульминации в видении Троицы, где разум слабеет, и остаётся лишь опыт любви. Вся поэма завершается движением сердца, наконец настроенного на Бога — «любовь, движущая солнце и другие звёзды».[41]
Вергилий, Беатриче, Мария: структура трёх проводников
У Данте ничто не оставлено на волю случая. Три последовательных проводника ведут паломника, каждый из которых символизирует ступень восхождения души к Богу:
- Вергилий, великий языческий поэт, образ естественного разума: он может привести человека к осознанию зла и очищению, но не может войти в Небо.
- Беатриче, образ теологии и благодати: она берёт на себя руководство на вершине Чистилища и ведёт Данте почти через весь Рай.
- Святой Бернард Клервоский, образ созерцания и марийской преданности: именно он в конце обращается к Деве Марии с молитвой, которая дарует Данте видение Бога.
И за тремя проводниками стоят три блаженные женщины, которые запустили всё с самого второго песнопения Ада: Дева Мария, святая Лючия и Беатриче. Франциск увидел в этом прекрасную катехизу теологических добродетелей:
«[...] три женщины заступаются за него и будут вести его: Мария, Матерь Божия, образ любви; Беатриче, символ надежды; святая Лючия, образ веры.» — Папа Франциск, Candor lucis aeternae, 2021[42]
Кульминация: молитва Деве Марии
Духовной вершиной всей Комедии является не рассуждение, а марийская молитва. В последней песне Рая святой Бернард умоляет Деву даровать паломнику высшую благодать. Данте вкладывает в его уста одно из самых прекрасных марийских стихотворений:
«Дева-Мать, дочь Сына твоего, смиренна и превыше всякого создания, предел, установленный вечным советом, ты так возвысила человеческую природу, что её Собственный Творец не посчитал зазорным стать её творением.» — Данте, Рай, песнь XXXIII, 1-6[43]
Что высшая точка столь грандиозного произведения — молитва к Марии — говорит о марийском позвоночнике Данте и объясняет, почему Франциск сделал Деву ключом к своему прочтению Комедии.[44]
Данте и святой Фома Аквинский
Поэт томизма
Данте писал поколение спустя после смерти святого Фомы Аквинского (1274), в эпоху, когда томистский синтез утверждался. Он стал его великим поэтическим передатчиком. Его теология, отмечает Католическая энциклопедия, «преимущественно происходит от святого Фомы Аквинского»[45]; Бенедикт XV говорит об этом ещё решительнее:
«Данте, среди великого разнообразия мнений, взял своим главным руководителем Фому Аквинского, Князя Школы. Этому учителю, чей интеллектуальный гений отмечен титулом ангельского, он обязан почти всем, что открыли ему философия и богословское умозрение.» — Бенедикт XV, In praeclara summorum, 1921[46]
Там, где Сумма теологическая рассуждает, Комедия показывает. Свобода воли, порядок вселенной, иерархия существ, блаженство как видение Бога — это томистские тезисы, но Данте делает их доступными воображению и сердцу. Он сделал для благочестия то, что Фома сделал для разума.
Небо Солнца: Фома и Сигер Брабантский бок о бок
Одна деталь раскрывает всю интеллектуальную щедрость Данте. На небе Солнца (Рай, песни X–XIV), месте великих учителей — Фомы Аквинского, Альберта Великого, Боэция, святого Исидора, Беды, Дионисия Ареопагита, Соломона — Данте помещает также Сигера Брабантского, парижского мастера радикального аристотелизма, чьи некоторые аверроистские тезисы были осуждены в Париже в 1277 году.[47] Ещё более удивительно: именно Фома, его земной оппонент, в поэме восхваляет Сигера.
Эта дерзость показывает, как Данте понимает поиск истины: умы, сражавшиеся на земле, танцуют вместе в свете, «каждый на равном расстоянии от истины, которую они искали». Этот жест великолепен своей интеллектуальной любовью — но он также иллюстрирует поэтическую свободу мирянина, который сам распределяет места в Небесах и Аду, что ведёт нас к теневым зонам.
Теневые зоны: что Церковь читает с рассудительностью
Присваивать Данте не значит канонизировать его безоговорочно. Честный католический подход — принять шедевр, одновременно ясно обозначая места, где страстный мирянин позволил себе свободы, которые Церковь не одобряет.
Monarchia: два солнца и Индекс
В своём латинском трактате Monarchia (ок. 1312–1313) Данте утверждает, что власть императора исходит непосредственно от Бога, а не через посредство папы. Это теория «двух солнц»: духовная власть и светская власть — два разных светила, одинаково подвешенных к Богу — тезис, направленный против теократических притязаний Бонифация VIII в булле Unam Sanctam.[48][49]
Книга имела бурную судьбу. Уже в 1329 году кардинал Бертрандо дель Поджетто приказал её сжечь в Болонье как еретическую; в 1564 году она вошла в Индекс запрещённых книг, и была исключена из него лишь в 1881 году, при Льве XIII.[50] Таким образом, Церковь на протяжении веков считала политическую доктрину Monarchia опасной, одновременно прославляя веру поэта. Игниспедийское рассуждение держит обе стороны: можно восхищаться верующим и обсуждать, а порой и отвергать политического теоретика.
Папы в аду
Самая тревожная свобода Данте — это размещение пап в аду. В третьем болджо симониаков он втыкает голову вниз папе Николаю III и предсказывает приход Бонифация VIII, а затем Климента V.[51] Традиция также отождествляет с «великим отказом» из Ада III папу Целестина V, который отрёкся от престола — хотя Церковь канонизировала его.[52]
Следует ли из этого заключить, что Данте презирал папство? Нет — и здесь чтение должно быть тонким. Католическая энциклопедия и Бенедикт XV подчёркивают: Данте критикует личности, но никогда не институт. Он полностью уважает власть ключей как божественного происхождения; он осуждает недостойное поведение некоторых обладателей этой власти, во имя самой святости, которую он ожидает от Церкви.[53]
«Какие бы злоупотребления его негодование ни обличало и ни клеймило у клириков, справедливо или нет, он никогда не позволял себе умалить что-либо из почтения, должного Церкви, и благоговения, должного "суверенным Ключам".» — Бенедикт XV, In praeclara summorum, 1921[54]
Данте судит пап, как сын судит оскорблённую мать: строго, но изнутри и потому, что любит её. Однако самостоятельно определять вечную участь конкретных людей — это то, что верующий знать не может, и Церковь никогда этого не делает.
Мирянин, а не святой
Наконец, нужно ясно повторить: Данте никогда не был канонизирован. Его жизнь имела свои тени — политические страсти, суровость, возможно, заблуждения, которые угадываются в его юношеских стихах. Церковь не предлагает Данте как образец святости; она предлагает его как католический гений, свидетеля веры через красоту. Это различие принципиально и полностью согласуется с духом наших статей: можно быть славой Церкви, не будучи святым алтарей, так же как Евсевий был источником, но не образцом.
Папы для поэта
Лучшее резюме места Данте в Церкви содержится в списке пап, которые его чествовали — три посвящённых ему папских текста (1921, 1965, 2021), вслед за жестами Льва XIII и святого Пия X, о которых напоминает Франциск в Candor lucis aeternae (§ 1):
| Папа | Текст / повод | Год | Главная идея |
|---|---|---|---|
| Лев XIII | Бреве кардиналу Галеати (Равенна) к памятнику Данте; Monarchia снята с Индекса | 1892; 1881 | Данте — блистательное украшение христианства, почтённый в Равенне; конец трёх веков запрета |
| Святой Пий X | Письмо кардинала Мерри дель Валя архиепископу Равенны к шестому столетию | 1913 | Католики призваны чтить «Божественного Поэта» |
| Бенедикт XV | Энциклика In praeclara summorum | 1921 | «Не Церкви ли, его матери, надлежит заявить права [...] на Алигьери как на своё дитя?» |
| Павел VI | Моту проприо Altissimi cantus | 1965 | Данте «наш»: поэт христианской трансцендентности |
| Франциск | Послание Candor lucis aeternae | 2021 | Данте — «пророк надежды»; три женщины — вера, надежда, любовь |
Два первых акта — наименее известные: бреве Льва XIII кардиналу Галеати от марта 1892 года (пятнадцатый год понтификата)[55] и письмо кардинала Мерри дель Валя архиепископу Равенны от 6 сентября 1913 года, которым святой Пий X поощрял католическое участие в шестом столетии[56].
Эта преемственность в течение семи веков — самый надёжный комментарий Церкви о Данте. В 2021 году Франциск даже призывает христиан читать «Комедию», видя в ней «пророка надежды» для нашего времени:
«[...] пророк надежды, вестник возможности искупления, освобождения, глубокого изменения всех мужчин и женщин, всего человечества.» — Папа Франциск, Candor lucis aeternae, 2021[57]
Чему Данте учит нас сегодня
История Данте богата уроками для современного верующего.
Во-первых, она учит, что красота — это путь к Богу. Данте не написал очередного трактата: он построил собор из слов, в который вошли миллионы людей — верующих и неверующих — и встретили католическую доктрину, сделанную желанной. В эпоху, разделяющую веру и культуру, он напоминает, что высшее искусство может быть также самой верной теологией.
Во-вторых, он показывает, что святость Церкви не зависит от безупречности её членов. Данте видел недостойных пап и говорил об этом с пророческой жестокостью — но никогда не переставал верить в Церковь как Невесту Христову. Любить Церковь — значит не закрывать глаза на её раны; значит отвергать её искажение, именно потому, что она свята.
Наконец, его жизнь в изгнании учит, что у христианина здесь, на земле, нет постоянного города. Лишённый Флоренции, Данте обрел нечто большее — Град Божий. Вся его поэма — путешествие человека, который, потеряв земную родину, учится желать единственной, которая остаётся.
«Там наш покой: это море, к которому движется всё, что создаёт природа.» — Данте, Рай, песнь III, 85-87[58]
Данте всю жизнь хранил двойной огонь гения и веры. Ignispedia читает его ради света, который он пролил на христианский мир — мирянин, которого папы, от Льва XIII до Франциска, признали одним из своих, и который доказывает, что человеческое сердце, даже изгнанное, раненое и несовершенное, может воспевать Бога так, что целые века ведёт к «любви, движущей солнце и другие звёзды».
Для дальнейшего изучения
- Сумма теологическая — труд святого Фомы Аквинского, которому Данте обязан «почти всем, что открыли ему философия и богословское умозрение».
- Святой Бернар Клервоский — последний проводник в Раю, чья молитва к Деве Марии дарует Данте видение Бога.
- Бонифаций VIII — политический противник Данте, объект критики в Monarchia, чей приход в ад предсказан в песни XIX.
- Целестин V — папа «великого отказа», которого по давней традиции отождествляют с анонимом из Ада III.
- Индульгенции и учение о чистилище — католическая тема, воплощённая во второй части Комедии.
- Евсевий Кесарийский, Ориген, Тертуллиан — другие великие фигуры, которых Церковь читает с рассудительностью, каждая по-своему.
Примечания и источники
Эдмунд Г. Гарднер, «Dante Alighieri», The Catholic Encyclopedia, том 4, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1908: рождение во Флоренции в 1265 году (отец Алигьеро ди Беллинчоне, мать Белла), смерть в Равенне 14 сентября 1321; бой в первых рядах гвельфской кавалерии при Кампальдино (11 июня 1289); приорат с 15 июня по 15 августа (1300); осуждение 27 января 1302 (штраф и изгнание, затем сожжение заочно 10 марта); брак с Джеммой Донати; Беатриче (вероятно, дочь Фолько Портинари), умершая в июне 1290; посольство Гвидо да Полента в Венецию в июле 1321; произведения (Vita Nuova, Convivio, De vulgari eloquentia, De Monarchia, Божественная комедия); любовь «чисто духовная и мистическая» к Беатриче; теология, главным образом заимствованная у святого Фомы Аквинского; уважение к папской власти как к божественного происхождения, несмотря на критику пап; что он «всеобще признан стоящим в одном ряду с Гомером, Эсхилом, Софоклом и Шекспиром среди немногих величайших поэтов мира» (заключение статьи). URL: https://www.newadvent.org/cathen/04628a.htm
1 3 10 12 14 15 29 30 31 32 35 39 45 48 53Бенедикт XV, энциклика In praeclara summorum, 30 апреля 1921, к VI столетию смерти Данте. Цитаты сверены слово в слово с официальной французской версией: экзордий (= §1-2 английской версии) — «почётное место принадлежит Данте Алигьери» и «не Церкви ли, его матери, надлежит первой и во всеуслышание заявить права на Алигьери как на своё дитя?»; томистский отрывок (= §4) — Данте «взял своим главным руководителем Фому Аквинского, Князя Школы» и обязан ему «почти всем, что открыли ему философия и богословское умозрение»; несмотря на обличения церковных лиц, он никогда не позволял себе умалить что-либо из «почтения, должного Церкви, и благоговения, должного суверенным Ключам». Текст FR: https://www.vatican.va/content/benedict-xv/fr/encyclicals/documents/hf_ben-xv_enc_30041921_in-praeclara-summorum.html (ср. английская версия: https://www.vatican.va/content/benedict-xv/en/encyclicals/documents/hf_ben-xv_enc_30041921_in-praeclara-summorum.html)
2 4 18 23 24 46 54Лев XIII и Данте: бреве кардиналу Себастьяно Галеати, архиепископу Равенны, март 1892 (пятнадцатый год понтификата) — 10 000 лир на памятник Данте в Равенне и дар экземпляра Божественной комедии, изданной его властью по ватиканскому кодексу, преподнесённого Biblioteca Classense; бреве представляет Данте как блистательное украшение христианства («splendido ornamento del Cristianesimo»). Проверено по источнику: La Civiltà Cattolica, XLIII год, серия XV, том II (1892), Cronaca, с. 358-359 — «spedì al Cardinal Arcivescovo di Ravenna 10 mila lire», «stupenda edizione della Divina Commedia, fatta eseguire ultimamente da lui sopra il codice della Vaticana», «quanto splendido ornamento egli sia del Cristianesimo» (точный день неразборчив в оцифровке; март 1892, пятнадцатый год понтификата и текст бреве разборчивы и соответствуют). Передаточное звено: F. Coelho, Os Papas leitores de Dante e encomiastas do Sumo Poeta-Teólogo, 2021, гл. 2.
5 20 27 55Святой Пий X и Данте: письмо кардинала Рафаэля Мерри дель Валя, государственного секретаря, монс. Паскуале Морганти, архиепископу Равенны, «Dal Vaticano, 6 Settembre 1913» — Пий X принимает «con vivo interessamento» католический проект к VI столетию Данте (реставрация равеннской церкви Сан-Франческо, «церкви Данте») и намерен поощрять и благословлять всякую инициативу в этом духе. Текст проверен слово в слово в Il VI Centenario Dantesco. Bollettino del Comitato cattolico per l'omaggio a Dante Alighieri, Равенна, салезианская типографская школа, вып. 1 (январь-февраль 1914), с. 1-2. URL: https://archive.org/stream/ilvicentenarioda14comiuoft
6 21 28 56Павел VI, моту проприо Altissimi cantus, 7 декабря 1965, к VII столетию рождения Данте: провозглашение Данте как христианского поэта «нашего», учителя трансцендентности и надежды. См. изложение в Candor lucis aeternae (2021), раздел о предыдущих папских документах. Текст: https://www.vatican.va/content/paul-vi/it/motu_proprio/documents/hf_p-vi_motu-proprio_19651207_altissimi-cantus.pdf
7 19 25Папа Франциск, апостольское послание Candor lucis aeternae («Сияние вечного света»), 25 марта 2021, к VII столетию смерти Данте (опубликовано в день Благовещения и Dantedì): Данте «пророк надежды» (экзордий), затем, повторяя своё послание к 750-летию со дня рождения (2015), «пророк надежды, вестник возможности искупления, освобождения, глубокого изменения всех мужчин и женщин, всего человечества»; три женщины из Ада II — «Мария, Матерь Божия, образ любви; Беатриче, символ надежды; святая Лючия, образ веры» (§ 7); призыв к христианским общинам и художникам лучше знакомить с его посланием. Предшественники, напомненные в §1 («earlier interventions... particularly Leo XIII and Saint Pius X»); §4: Иоанн Павел II, «неоднократно в своих выступлениях обращавшийся к произведениям Великого Поэта» (выступление 30 мая 1985, выставка Данте в Ватикане), и Бенедикт XVI, отправлявшийся «от дантовского видения Бога, в котором "свет и любовь — одно и то же"», говоря о Deus caritas est — отрывок, отсылающий, согласно примечаниям [7]-[8] Candor, к выступлению перед Папским советом Cor Unum от 23 января 2006 года, а не к цитате из самой энциклики (цитаты: официальная французская версия). Текст FR: https://www.vatican.va/content/francesco/fr/apost_letters/documents/papa-francesco-lettera-ap_20210325_centenario-dante.html (ср. английская версия: https://www.vatican.va/content/francesco/en/apost_letters/documents/papa-francesco-lettera-ap_20210325_centenario-dante.html)
8 17 22 26 42 44 57История восприятия Monarchia: латинский трактат Данте (ок. 1312–1313) о божественной автономии императорской власти перед папой. Сожжён как еретический в Болонье в 1329 по приказу папского легата (кардинала Бертрандо дель Поджетто); внесён в Индекс запрещённых книг в 1564; снят с Индекса в 1881, при Льве XIII. Лит.: Anthony K. Cassell, The Monarchia Controversy, Catholic University of America Press, 2004 (внесение в 1564, снятие в 1881); Hans Kelsen on Constitutional Democracy, Cambridge University Press, гл. 1 (снятие в 1881 при Льве XIII); Catholic Encyclopedia, ст. «Dante Alighieri» (болонское сожжение по приказу папского легата) — см. [^ce].
9 49 50Данте, Ад, песнь XIX (симониаки): папа Николай III, вонзённый головой вниз в камень, предвещает скорое прибытие Бонифация VIII, а затем Климента V. Данте осуждает симонию и коррупцию некоторых понтификов, не отрицая божественного происхождения власти ключей.
11 51Данте, De vulgari eloquentia («О красноречии на народном языке»), незавершённый латинский трактат, начатый около 1304 года: защита литературного достоинства итальянского вульгаре и поиск «знаменитого» народного языка. Представление: Католическая энциклопедия, статья «Данте Алигьери» (см. [^ce]).
13Данте, Божественная комедия, Ад, песнь I, стихи 1-3. Дословный итальянский текст: «Nel mezzo del cammin di nostra vita / mi ritrovai per una selva oscura, / ché la diritta via era smarrita.» Контрольный текст: критическое издание Джорджо Петрокки; текст онлайн на https://dante.dartmouth.edu/ (Dartmouth Dante Project). Цитируемый в статье русский перевод: перевод Ignispedia, выполненный по этому тексту.
16Данте, Рай, песнь XXXIII, стих 145, последняя строка Комедии. Оригинал: «l'amor che move il sole e l'altre stelle.»
33 41Данте, Рай, песнь XVII, стихи 55-60: пророчество изгнания от прадеда Каччагуиды — «ты испытаешь, как солёный вкус у чужого хлеба, и как тяжёл путь спускаться и подниматься по чужой лестнице». Оригинал: «Tu proverai sì come sa di sale / lo pane altrui, e come è duro calle / lo scendere e 'l salir per l'altrui scale.»
34Данте, Ад, песнь III, стих 9. Оригинал: «Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate.» Последняя строка надписи на вратарях Ада.
36Контрапассо: дантовский закон, согласно которому наказание каждого осуждённого соответствует, по аналогии или контрасту, его греху. Термин встречается в Аду, песнь XXVIII, стих 142 («così s'osserva in me lo contrapasso»), в отношении сеятелей раздора. См. Католическая энциклопедия, статья «Данте Алигьери» (см. [^ce]).
37Данте, Чистилище: гора состоит из семи уступов, где очищаются семь смертных грехов (гордыня, зависть, гнев, уныние, скупость, чревоугодие, похоть), предшествующих предчистилищу и венчаемых земным раем. Души, уверенные в спасении, поют там псалмы и блаженства, в противоположность отчаянию Ада. См. Католическая энциклопедия, статья «Данте Алигьери» (см. [^ce]) и католическое учение об очищении после смерти (ККЦ 1030-1032).
38Данте, Рай: структура девяти подвижных небес (Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн, небо неподвижных звёзд, Первый подвижный круг), за которыми следует неподвижный Эмпирей — небо чистой любви, где блаженные образуют candida rosa («белую розу», песни XXX-XXXII). См. Католическая энциклопедия, статья «Данте Алигьери» (см. [^ce]).
40Данте, Рай, песнь XXXIII, стихи 1-6, молитва святого Бернарда к Деве Марии. Оригинал: «Vergine Madre, figlia del tuo figlio, / umile e alta più che creatura, / termine fisso d'etterno consiglio, / tu se' colei che l'umana natura / nobilitasti sì, che 'l suo fattore / non disdegnò di farsi sua fattura.»
43Сигер из Брабанта на небе Солнца: Данте, Рай, песнь X, стихи 133-138, помещает парижского учителя Сигера из Брабанта — чьи аверроистские тезисы были осуждены в Париже в 1277 году — среди мудрых духов, а его земной оппонент святой Фома Аквинский восхваляет его. См. Digital Dante, Колумбийский университет (комментарий к Paradiso 10). URL: https://digitaldante.columbia.edu/dante/divine-comedy/paradiso/paradiso-10/
47Данте, Ад, песнь III, стихи 59-60: тень «того, кто из трусости совершил великий отказ» (che fece per viltade il gran rifiuto). Долгая традиция отождествляет его с папой Целестином V, который отрёкся от папства в 1294 году — отождествление оспаривается, поскольку Целестин V был канонизирован Церковью (1313).
52Данте, Рай, песнь III, стихи 85-87, слова Пиккарды Донати о мире воли, согласной с Богом. Оригинал: «E 'n la sua volontade è nostra pace: / ell'è quel mare al qual tutto si move / ciò ch'ella cria o che natura face.»
58