Папа Бонифаций VIII (1294–1303)

Доктринальный апогей средневекового папства

Первая причина — это Unam sanctam. В этой булле от 18 ноября 1302 года Бонифаций VIII сформулировал самую абсолютную версию папского примата: опираясь на средневековую теорию двух мечей, он утверждал, что оба властных начала — духовное и светское — находятся в руках Церкви, при этом светская власть должна осуществляться «ради Церкви» и быть подчинена духовной.^[9][10] Заключительная фраза, где папа «заявляет, говорит, определяет и провозглашает» необходимость подчинения римскому понтифику для спасения, остаётся одним из самых торжественных определений всего средневекового магистерия.

Эта доктрина не является устаревшей курьёзностью. Если политический фасад средневековья — претензия на непосредственное распоряжение светскими коронами — был оставлен, то догматическое ядро Unam sanctam — примат римского понтифика как догмат веры, отличный от политического применения, которое из него извлекало Средневековье — было возобновлено и одобрено Церковью: принадлежность к единой Церкви Христовой и признание власти её видимого главы касаются вопроса спасения.

Прямое столкновение с зарождающимся современным государством

Вторая причина — политическая и историческая. Понтификат Бонифация VIII знаменует точку разрыва между универсальным папством XIII века и национальными монархиями, которые укреплялись, прежде всего Францией Филиппа Красивого.^[11][12] Там, где Григорий VII и Иннокентий III покоряли императоров, Бонифаций VIII столкнулся с королём-юристом, окружённым легистами, которые обратили против него оружие права, общественного мнения и силы.

Итог — унижение в Ананьи, а затем перенос папства в Авиньон под французским контролем — делает этот понтификат порогом новой эпохи. Понять Бонифация VIII — значит понять, как Европа перешла от папской христианской общности к суверенному государству.

Очернённая память, которую нужно восстановить

Третья причина — это вопрос исторической справедливости. Немногие папы были так клеветаны. Побеждённый противником, который пережил его, Бонифаций VIII стал жертвой пропагандистской машины исключительной эффективности: посмертный процесс по обвинению в ереси, обвинения в неверии и безнравственности, Данте в «Аду».^[13][14] Однако расследование на Вьеннском соборе не привело к осуждению; кардиналы свидетельствовали о его правоверии, и никто не выступил за обвинения с оружием в руках.

Читать Бонифация VIII с католической точки зрения — значит не канонизировать человека с реальными управленческими ошибками — непотизмом, суровостью, гордыней — и не принимать чёрную легенду, созданную его врагами. Это значит держать обе стороны: папа мог ошибаться в методах, но законен в сане и верен доктрине, которую он защищал.

Рождение в Ананьи в семье Каэтани

Бенедетто Каэтани родился в Ананьи, в Лациуме — том же городе, который до него дал Церкви нескольких пап — в знатной семье региона.^[15][16] Год его рождения остаётся спорным: Википедия указывает «между 1217 и 1230»^[17], тогда как Католическая энциклопедия относит его к «около 1235»^[18], чаще всего принимается диапазон 1230–1235. По материнской линии он был родственником дома Сеньи, который дал Церкви трёх великих пап: Иннокентия III, Григория IX и Александра IV.^[19]

Честность требует признать, что эти данные о молодости являются приблизительными: для младшего сына знатного рода XIII века архивы редки, а последующая слава — а затем и позор — папы породили порой предвзятые рассказы.

Формирование выдающегося юриста

Молодой Каэтани получил выдающееся юридическое образование. Он учился в Тоди и Сполето, затем получил докторскую степень по каноническому и гражданскому праву — двойную квалификацию, которая тогда делала из человека великого государственного деятеля Церкви.^[20][21] Будучи каноником в нескольких местах — Ананьи, Тоди, Париже, Лионе, Риме — он накопил каноническую культуру, которая сделала бы его, когда он стал папой, законодателем Liber Sextus.

Этот профиль юриста — ключ ко всему его понтификату. Там, где Целестин V был святым без юридической культуры, Каэтани был его полной противоположностью: человеком закона, блестящим, строгим, уверенным в своих рассуждениях — и убеждённым, что право может решить всё, включая отношения между папой и королями.

Дипломат и кардинал Курии

С 1265 года Каэтани вошёл в папскую дипломатию. Он сопровождал кардинала Оттобоно Фьески — будущего папу Адриана V — в Англию, чтобы урегулировать конфликт между королём и баронами.^[22] Около 1276 года он вошёл в римскую Курию как консисторный адвокат и нотариус, в сердце административного аппарата Церкви.

Его карьера была увенчана кардинальством: созданный кардиналом-дьяконом в 1281 году папой Мартином IV, затем кардиналом-священником в 1291 году, он был отправлен как легат во Францию и на Сицилию.^[23][24] Во время странного понтификата Целестина V Бенедетто Каэтани был одним из самых опытных и одновременно амбициозных членов Священной коллегии.

Канонист отречения

Роль Каэтани в отречении Целестина V — один из самых обсуждаемых эпизодов в истории понтификата. Когда святой отшельник, не справляясь с бременем, захотел отречься в декабре 1294 года, именно кардинал Каэтани, известный канонист, был тем, кого он спросил о законности такого акта — вопросе, который право до того не решало.^[25][26] Каэтани подтвердил, что папа может свободно отречься.

История часто подозревала кардинала в том, что он подтолкнул старика уйти, чтобы занять его место. Легенда, переданная враждебными хронистами, даже утверждает, что он посылал ночные голоса в покои папы, призывая его отречься. Этот факт неподтверждён, но он хорошо отражает недоверие, которое вызвали выборы Каэтани с самого начала.

Выборы 24 декабря 1294 года

Одиннадцать дней спустя после отречения Целестина V, 24 декабря 1294 года, кардиналы, собравшиеся в Кастель-Нуово в Неаполе, избрали Бенедетто Каэтани, который принял имя Бонифаций VIII.^[27][28] Выбор опытного юриста после неудачного опыта святого, неподдающегося управлению, выражал чёткое намерение: взять под контроль Церковь, погружённую в беспорядок.

Контраст между двумя людьми был полным. За неграмотным отшельником последовал доктор права; за папой Неаполя под анжуйским протекторатом — понтифик, решивший восстановить власть Рима. Бонифаций VIII был торжественно коронован в Сан-Пьетро в Риме 23 января 1295 года «с небывалым блеском и великолепием».^[29]

Трагическая судьба Петра де Морроне

Оставалась серьёзная проблема: что делать с бывшим папой? Почитаемый как святой, Пётр де Морроне мог стать в руках врагов Бонифация — семьи Колонна, короля Филиппа Красивого — антипапой или центром раскольнического движения.^[30][31]

Бонифаций VIII решил поместить его под стражу. Пойманный при попытке бежать морем, отшельник был заключён в замок Фумоне в Лациуме, где умер 19 мая 1296 года. Его сторонники обвиняли Бонифация в жестоком обращении, а порой и в убийстве; однако никаких серьёзных доказательств этих обвинений нет, а современное исследование черепа святого Целестина исключило версию убийства.^[32] Тем не менее этот инцидент тяжело сказался на репутации нового папы.

Liber Sextus — памятник канонического права

Верный своему призванию юриста, Бонифаций VIII подарил Церкви законодательный памятник. В 1298 году буллой Sacrosanctae Romanae Ecclesiae он издал Liber Sextus («Шестая книга») — обширную официальную коллекцию декреталий, дополняющую пять книг Декреталий Григория IX.^[33][34] В этом труде были собраны папские и соборные конституции, изданные позднее, упорядоченные с замечательной юридической строгостью, и он оставался в течение веков одним из фундаментов церковного права.

Именно в этом Liber Sextus содержится декреталия, которой Бонифаций VIII навсегда установил законность папской отставки — ту самую, которую впервые применил Целестин V, и которой Бенедикт XVI воспользовался в 2013 году.

Юбилей 1300 года: первый Святой год

Самым продолжительным и счастливым актом понтификата стало учреждение первого Юбилея в истории Церкви. Буллой Antiquorum habet fida relatio от 22 февраля 1300 года Бонифаций VIII даровал полное отпущение грехов каждому паломнику, который, раскаявшись и исповедавшись, посетит базилики Святого Петра и Святого Павла в Риме в течение Святого года.^[35][36]

Успех был огромен. Флорентийский хронист Джованни Виллани, очевидец событий, сообщил, что в Риме постоянно находилось около двухсот тысяч паломников, а в отдельные дни насчитывалось до тридцати тысяч человек.^[37] Бонифаций и его помощники управляли наплывом «с порядком, продовольствие было в изобилии и продавалось по умеренным ценам». Этот первый Юбилей положил начало живой традиции: Церковь и сегодня отмечает Святые годы, являющиеся прямыми наследниками инициативы 1300 года.

Основатель университета и покровитель искусств

Бонифаций VIII был также интеллектуальным строителем. В 1303 году буллой In supremae praeminentia dignitatis он основал Studium Urbis — университет Рима, предшественник современной Сапиенцы — и в том же году создал университет Фермо.^[38][39] Он возродил Ватиканскую библиотеку, которая к 1311 году насчитывала несколько десятков греческих рукописей, и был меценатом искусств, приглашая к себе работать Джотто и других мастеров на заре Ренессанса.

«Бонифаций VIII был покровителем искусств и литературы; он основал университет Рима, восстановил Ватиканскую библиотеку и привлек к себе величайших художников своего времени.» — обобщение энциклопедических заметок о понтификате^[40]

Ему также принадлежит заслуга в возведении в 1298 году праздников четырёх отцов Западной Церкви — Амвросия, Августина, Иеронима и Григория Великого — в ранг двойных праздников.^[41] Этот образ учёного и строителя слишком часто затмевается шумом его конфликтов.

Соперничество римских семей

Ещё до столкновения с Францией Бонифаций VIII столкнулся с внутренней войной: конфликтом с могущественным семейством Колонна, соперником Каэтани в Лациуме.^[42][43] Два кардинала Колонна, Якопо (Джакомо) и Пьетро, оспаривали законность избрания Бонифация — на том основании, что отставка Целестина V была недействительна — и поддерживали связи с врагами папы.

Разногласия переросли в открытое столкновение, когда в 1297 году представитель семьи Колонна перехватил конвой, перевозивший папское сокровище.

Отлучение и разрушение Палестрины

Ответ Бонифация VIII был молниеносным. Буллами от 10 и 23 мая 1297 года он снял с должности и отлучил от Церкви двух кардиналов Колонна, конфисковал их имущество и даже призвал к крестовому походу против семьи.^[44][45] После осады крепость-город Палестрина — оплот Колонна — капитулировала в сентябре 1298 года и была снесена, её земля символически вспахана и засеяна солью по древней традиции.

Эта неумолимая строгость по отношению к великой римской семье сделала из Бонифация VIII непримиримых врагов. Колонна, лишённые имущества и изгнанные, укрылись во Франции, где они обратили свою жажду мести на службу Филиппу Красивому. Именно один из Колонна — Скьарра — спустя шесть лет поднимет руку на папу в Ананьи.

Clericis laicos: налог на духовенство (1296)

Великая схватка началась с вопроса о деньгах. Чтобы финансировать свои войны, король Франции Филипп Красивый и король Англии Эдуард I взимали налоги с духовенства без разрешения Рима. Бонифаций VIII ответил буллой Clericis laicos от 25 февраля 1296 года, которая запрещала под угрозой отлучения любое налогообложение духовенства светской властью без согласия Святого Престола.^[46][47]

«Древность учит нас, что миряне весьма враждебны к духовенству.» — Бонифаций VIII, булла Clericis laicos, 25 февраля 1296^[48]

Филипп Красивый ответил с эффективностью современного государственного деятеля: он запретил вывоз из королевства золота, серебра и драгоценных предметов, моментально иссушив доходы, которые папство получало из Франции. Бонифаций был вынужден отступить и смягчить свою буллу. Баланс сил изменился.

Дело Бернара Сайссе (1301)

Перемирие длилось недолго. В 1301 году король приказал арестовать, судить и осудить своим судом епископа Памье, Бернара Сайссе, обвинённого в измене и подстрекательстве к восстанию.^[49][50] Для Бонифация VIII это было невыносимым нарушением церковного иммунитета: светской король не мог судить епископа без согласия папы.

Это оскорбление вызвало вторую, самую драматичную фазу конфликта. Бонифаций созвал епископов Франции на собор в Риме и направил королю буллу с торжественным упрёком.

Ausculta fili: «Слушай, сын мой» (1301)

Буллой Ausculta fili («Слушай, сын мой») от 5 декабря 1301 года Бонифаций VIII напомнил Филиппу Красивому, что папа — над всеми королями мира духовный монарх, установленный Богом, «хранитель ключей, судья живых и мёртвых».^[51][52]

«Слушай, сын мой, наставления отца твоего. […] Пусть никто не убеждает тебя, что у тебя нет начальника и что ты не подчинён высшему главе церковной иерархии.» — Бонифаций VIII, булла Ausculta fili, 5 декабря 1301^[53]

Ответ короля стал мастерским пропагандистским ходом. Его юристы распространили фальсифицированную и карикатурную версию буллы (Deum time), в которой папа якобы заявлял о намерении подчинить короля светской власти — чего Бонифаций не писал — чтобы настроить общественное мнение и сословия королевства против Рима.^[54]

Unam sanctam: высшее определение (18 ноября 1302)

Именно в этой атмосфере разрыва Бонифаций VIII издал 18 ноября 1302 года буллу Unam sanctam — самый известный и комментируемый текст всего его понтификата.^[55][56] Опираясь на теорию двух мечей, основанную на евангельском эпизоде, где апостолы показывают два меча («Господи, вот два меча», Лк 22, 38), он учил, что две власти — духовный меч и светский меч — принадлежат Церкви: духовный меч управляется Церковью, светский меч управляется для Церкви и подчинён духовному.

Булла достигает кульминации в определении исключительной торжественности, где папа использует глаголы, характерные для догматических определений:

«Кроме того, мы заявляем, говорим, определяем и провозглашаем, что для спасения всякому человеческому существу абсолютно необходимо подчиняться Римскому Понтифику.» — Бонифаций VIII, булла Unam sanctam, 18 ноября 1302^[57]

Оригинальный латинский текст — «Porro subesse Romano Pontifici omni humanae creaturae declaramus, dicimus, definimus et pronuntiamus omnino esse de necessitate salutis» — сегодня входит в число основных текстов Denzinger, авторитетного сборника церковных определений.^[58]

Разграничение догматического ядра и политической оболочки

Unam sanctam часто неправильно понимают, как будто она утверждает за папой прямую политическую власть над всеми королевствами. Внимательное католическое чтение различает два слоя. Первый — это средневековая иерократическая оболочка: идея о том, что папа на практике может распоряжаться светскими коронами. Это притязание, связанное с контекстом конфликта с Филиппом Красивым, не затрагивает веру и было отказано Церковью.

Второй слой — это догматическое ядро: подчинение Римскому понтифику необходимо для спасения. Правильно понятая, эта формулировка не утверждает, что всякая светская власть зависит от папы, а что единственная Церковь, учреждённая Христом, имеет видимого главу, и что добровольное отделение от этой общины ставит под угрозу спасение. Это истина экклезиологии, а не политики.

Последующее магистериальное принятие

То, что это ядро было догматически принято, а не отвергнуто как излишек Бонифация VIII, подтверждается решающим фактом: Пятый Латеранский собор в своей сессии XI (19 декабря 1516 года) под папой Львом X возобновил и одобрил конституцию Unam sanctam.^[59]

«Поскольку подчинение римскому понтифику необходимо для спасения для всех верных Христу, как учат свидетельство Священного Писания и святых Отцов и как провозглашает конституция папы Бонифация VIII, нашего предшественника, начинающаяся словами Unam sanctam, мы поэтому возобновляем эту конституцию и даём ей наше одобрение, с одобрения настоящего святого собора — без ущерба для декларации папы Климента V, начинающейся словами Meruit. »_ — Пятый Латеранский собор, сессия XI, 19 декабря 1516 года, конституция Pastor aeternus папы Льва X (перевод по тексту актов; английский эталонный текст в сноске)^[60]

Вселенский собор не повторяет формулу буллы, которую считал бы еретической. Лучшее доказательство того, что Бонифаций VIII ничего ложного не определял, — это то, что Церковь сделала своей, спустя два века, суть его определения. Следовательно, спор касался не истины догмата, а его применения к власти королей — области, где Бонифаций, человек Средневековья, отстаивал тезис, который история превзошла, не затронув веру.

План свержения папы

Конфликт достиг апогея в 1303 году. По совету своего нового канцлера Гийома де Ногаре, Филипп Красивый решил перейти в наступление: он созвал собрание, которое обвинило Бонифация VIII в ереси, симонии и различных преступлениях, и потребовало созыва вселенского собора для суда и смещения папы.^[61][62]

Со своей стороны, Бонифаций VIII готовил буллу, которая должна была отлучить короля Франции и освободить его подданных от присяги верности. Чтобы предотвратить это отлучение, Ногаре был отправлен в Италию, чтобы захватить папу.

«Пощёчина Ананьи» (7–9 сентября 1303)

В ночь с 7 на 8 сентября 1303 года отряд около двух тысяч человек под руководством Ногаре и Скарра Колонна ворвался в Ананьи, родной город папы, где он находился, и штурмовал папский дворец.^[63][64] Оставленный своими, Бонифаций VIII, как сообщается, надел свои папские одежды и сел на трон, с крестом в руке, чтобы противостоять нападавшим. Древняя традиция приписывает ему в этих обстоятельствах решимость умереть папой, а не уступить; однако ни один выявленный современный источник не сообщает слов в таких выражениях — Cronica Дино Компаньи, которому их иногда приписывают, не содержит рассказа об Ананьи.^[65]

Традиция гласит, что Скарра Колонна, охваченный ненавистью, хотел убить папу или ударил его — возможно, железной перчаткой — этот поступок остался в итальянской памяти под названием schiaffo di Anagni, «оскорбление в Ананьи».^[66] Старый папа, пленённый в собственном разграбленном дворце, продержался три дня, не уступая и не отрекаясь.

Освобождение и смерть в Риме

9 сентября 1303 года жители Ананьи восстали: охваченные раскаянием и гневом из-за оскорбления своего епископа и согражданина, они изгнали Скарра Колонна и людей короля и освободили понтифика.^[67][68] В сопровождении кардиналов Орсини Бонифаций VIII вернулся в Рим.

Но удар оказался смертельным. Физически и морально сломленный, папа скончался в Ватикане 11 октября 1303 года, «от сильной лихорадки, в полном сознании и в присутствии восьми кардиналов», после принятия таинств.^[69][70] Он был погребён в мраморном саркофаге в ватиканских гротах. Его преемник, Бенедикт XI, избранный в конце октября 1303 года, правил всего восемь месяцев; через два года папство покинет Рим и переедет в Авиньон.

Упорство Филиппа Красивого

Ненависть Филиппа Красивого не прекратилась со смертью его противника. Чтобы ретроспективно оправдать покушение в Ананьи и утвердить своё господство над Церковью Франции, король потребовал посмертного процесса против памяти Бонифация VIII.^[71][72] Папа Клемент V, француз, обосновавшийся в Авиньоне и подчинённый давлению короля, согласился начать расследование — мандат был подписан 18 октября 1309 года.

Обвинения были ужасающими: ересь, неверие, симония и даже преступления против нравственности. Настоящей целью была не правда, а политический террор: осудить умершего папу — значит подчинить живущую папскую власть.

Отказ от обвинений на Вьеннском соборе (1311)

Процесс затянулся, а затем был лишён содержания. На Вьеннском соборе, открывшемся 16 октября 1311 года, дело было закрыто без осуждения.^[73][74] Три кардинала торжественно свидетельствовали о правоверии и нравственности Бонифация VIII; двое каталонских рыцарей даже предложили защитить его невиновность оружием, но никто не принял вызов.

Церковь, отказавшись осудить Бонифация VIII, спасла честь папства — но ценой серьёзных уступок Филиппу Красивому на других фронтах, в частности, ликвидации ордена тамплиеров на том же соборе.

📖 См. подробную статью: Кризис тамплиеров

Отделение правды от лжи

Что же следует вынести из этих обвинений? Серьёзная историография давно развенчала чёрную легенду: обвинения в ереси и неверии были политической клеветой, и «существенных доказательств» предполагаемых преступлений против нравственности не существует.^[75] Остаются реальные ошибки в управлении, которые требует признать верность истине: выраженный непотизм в пользу Каэтани, чрезмерная жёсткость по отношению к Колонна, гордыня и политическая неуклюжесть, приведшие к катастрофе.

Правдивый портрет — это не святой и не чудовище, каким его рисовали враги: великий папа-юрист, с законной властью и правильным учением, но чей характер и методы навредили Церкви, которую он стремился служить.

«Князь новых фарисеев»

Ни одно перо не нанесло больше вреда памяти Бонифация VIII, чем перо Данте Алигьери. Политический противник папы — сторонник во Флоренции лагеря, выступавшего против папского вмешательства — Данте преследовал Бонифация VIII неумолимой литературной ненавистью в Божественной комедии.^[76][77] В Аду папа назван «князем новых фарисеев».

«Князь новых фарисеев, имея войну близ Латрана…» — Данте, Божественная комедия, Ад, песнь XXVII^[78]

Особенно Данте помещает Бонифация VIII заранее в восьмой круг, среди симониаков (торговцев святыми дарами): в песне XIX папа Николай III, уже осуждённый, принимает Данте за Бонифация, которого он ожидает вниз головой в скале.^[79] Поэт изливает всю свою злобу на понтифика, которого считает жадным к светской власти.

Поэтический приговор, а не церковный

Нужно ясно сказать: место Бонифация VIII в аду — это литературная и политическая выдумка, а не суд Церкви. Данте был активным сторонником, который сводил счёты в стихах; он даже написал трактат Monarchia, чтобы опровергнуть тезисы Unam sanctam о превосходстве духовного.^[80]

Церковь же никогда не осуждала Бонифация VIII — напротив, она отвергла обвинения на Вьеннском соборе и подтвердила его учение в Латране. Гений Данте навсегда закрепил образ, но историческая и богословская истина его исправляет. Путать приговор флорентийского поэта XIV века с решением Церкви — это ошибка методологии — та же, что превращает чёрную легенду в историю.

Бонифаций VIII — папа парадокса. Гениальный канонист, он создал для Церкви кодекс (Liber Sextus), положил начало живой традиции (Юбилейный год), основал университет и покровительствовал искусствам. Теолог папской власти, он вознёс доктрину примата к её средневековому апогею с буллой Unam sanctam, доктринальное ядро которой остаётся полностью католическим и было возобновлено и одобрено Латеранским собором.

Но этот человек также воплотил пределы средневековой теократии. Желая обращаться с королём Франции как с вассалом, он столкнулся с новой силой — суверенным государством, которое уже не могла сдержать ни одна булла. Унижение в Ананьи и изгнание в Авиньон стали следствием этой эпохальной ошибки, не меньше, чем жестокости его противников.

Урок для католического взгляда двойной. С одной стороны, легитимность папы и истина доктрины не зависят ни от политического успеха, ни от репутации: Бонифаций VIII, побеждённый и оклеветанный, тем не менее отстаивал часть истины, которую Церковь сделала своей. С другой стороны, духовная миссия папства не тождественна временной власти: именно отказавшись от желания управлять королями, Церковь, парадоксально, обрела ту собственно духовную власть, которая ей принадлежит. «Царство Моё не от мира сего» (Ин 18, 36): драма Бонифация VIII — яркое подтверждение этого.

Надёжное ядро этой истории хорошо установлено: Бенедетто Каэтани, канонист и кардинал, был избран папой 24 декабря 1294 года после отречения Целестина V; он промульгировал Liber Sextus (1298), учредил первый Юбилей (1300), основал университет в Риме и открыто противостоял Филиппу Красивому буллами Clericis laicos (1296), Ausculta fili (1301) и Unam sanctam (1302); стал жертвой покушения в Ананьи в сентябре 1303 года и умер в Риме 11 октября 1303 года; посмертный процесс, инициированный королём Франции, завершился без осуждения на Вьеннском соборе. Эти факты подтверждены авторитетными справочниками — Catholic Encyclopedia, Encyclopædia Britannica, Larousse — и средневековыми хронистами.^{[81][82][83][84]}

Несколько моментов остаются спорными, особенно дата рождения и детали покушения. В таблице ниже приведены основные расхождения между источниками.

Документация включает записи из крупных энциклопедий, средневековую хронику Джованни Виллани, современные исследования франко-понтификального конфликта и отречения 1294 года, тексты булл (сборник Denzinger, Liber Sextus), а также последующий доктринальный анализ Unam sanctam вплоть до Латеранского собора.^[85][86][87]

• Святой папа Целестин V (1294) — предшественник, чья отречение, подтверждённое канонистом Каэтани, открыло путь Бонифацию VIII.
• Авиньонское папство — изгнание папства на французскую землю, прямое следствие поражения Бонифация VIII в конфликте с Филиппом Красивым.
• Кризис тамплиеров — упразднение ордена тамплиеров, ещё одна уступка Клименту V, вырванная королём Франции на Вьеннском соборе.
• Великий западный раскол — кризис, последовавший за пленением в Авиньоне, отдалённое наследие ослабления папства после смерти Бонифация VIII.
• Галликанизм — доктрина автономии Французской Церкви по отношению к Риму, одним из исторических истоков которой является конфликт Бонифация VIII и Филиппа Красивого.