Папа Климент V (1305–1314)

Папа, который переносит папство

До Климента V папа — это епископ Рима, который живёт в Риме. После него, почти семьдесят лет, папа управляет Церковью из долины Роны. Климент V никогда формально не отказался от Рима и не «продал» папство Франции; но, поселившись в Авиньоне в 1309 году, он фактически смещает центр тяжести христианства.^[11][12] Последствия огромны: административная и налоговая централизация, францизация Святого Коллегия, а в конечном итоге — кризис Великого западного раскола (1378–1417), когда два, а затем три претендента боролись за Апостольский престол. Многие из этих последствий были непреднамеренными: Климент V считал своё пребывание в Провансе временным.^[13]

Папа, который упразднил тамплиеров

Орден тамплиеров, основанный в 1120 году, в 1307 году был одной из самых богатых и престижных организаций христианства. За семь лет он был уничтожен. Климент V не желал этой гибели: он колебался, протестовал, приостанавливал процессы, пытался спасти орден. Но в конце концов он упразднил его, чтобы избежать, по его собственным словам, худшего — скандала открытого конфликта с короной Франции и риска раскола.^[14][15] Дело тамплиеров — классический пример давления светской власти на духовную и того, как слабый папа может сохранить фундаментальный юридический принцип.

Слабый человек, сохранённая функция

Теологический урок понтификата здесь очевиден. Климент V сочетает в себе личные недостатки: слабость характера, потворство королю, непотизм, любовь к деньгам, подорванное здоровье. Тем не менее, никакого ложного догматического определения в его понтификате не было. Именно такой случай апологеты противопоставляют возражению, что недостойность папы разрушает авторитет Церкви: Святой Дух сохраняет функцию, а не добродетель человека.^[16] Как позже сформулирует теология непогрешимости, папа может быть посредственным, мирским или малодушным, не затрагивая при этом сокровище веры.

Семья газконского дворянства

Бертран де Го родился около 1264 года в Вилландро на юге современной Жиронды, в самом сердце Гаскони, тогда входившей в герцогство Аквитания, владение короля Англии.^[17][18] Семья де Го — мелкопоместное дворянство, особенно плодовитое в духовенстве: его брат Беро де Го стал архиепископом Лиона, а затем кардиналом, а несколько племянников сделали карьеру в Церкви — семейный взлёт, предвосхищающий будущий непотизм понтификата.^[19][20]

Право прежде богословия

Бертран изучал искусство в Тулузе, затем каноническое и гражданское право в Орлеане и Болонье, двух ведущих юридических факультетах того времени.^[21] Это важный момент: Климент V не был богословом или монахом, а юристом. Вся его карьера и управление делом тамплиеров несут отпечаток этого образования: он рассуждает в терминах процедуры, компетенции, права — что объясняет как его продуманные задержки, так и стремление никогда не выносить приговор без надлежащей формы.^[22]

Епископ Комменжа, затем архиепископ Бордо

Его карьера развивалась быстро. Будучи капелланом папы, он был назначен епископом Комменжа в 1295 году, а затем архиепископом Бордо 23 декабря 1299 года по указу Бонифация VIII.^[23][24] Как митрополит Бордо, он управлял стратегической церковной провинцией, на стыке интересов короля Англии Эдуарда I — его феодального сюзерена в Аквитании — и короля Франции Филиппа IV Красивого. Эта позиция человека между двумя коронами, привыкшего лавировать, подготовила его к роли примирительного папы.

Между Плантагенетами и Капетингами

Распространённое среди хронистов мнение, что Бертран де Го был вассалом Филиппа IV Красивого ещё до избрания, во многом неверно. Будучи архиепископом на английской земле, он был обязан как Эдуарду I, так и королю Франции.^[25] Знаменитая тайная встреча в Сен-Жан-д’Анжели — где Филипп якобы в лесу вырвал у Бертрана шесть обещаний в обмен на тиару — является легендой, переданной флорентийским хронистом Джованни Виллани, которую современные историки считают неправдоподобной: это пропаганда, враждебная авиньонским папам, а не установленный факт.^[26][27]

Одиннадцать месяцев тупика

После смерти Бенедикта XI 7 июля 1304 года конклав собрался в Перудже и оказался парализован почти на год. Кардиналы разделились на два непримиримых лагеря: партия «бонифацианцев», верных памяти Бонифация VIII и враждебных Франции, и французская партия, выступавшая за сближение с Филиппом IV Красивым.^[28][29] Ни одна из сторон не могла собрать необходимое большинство в две трети голосов. Тупик длился одиннадцать месяцев.

Избрание 5 июня 1305 года

Выход из кризиса стал компромиссом: выбрали человека вне Священной Коллегии, не принадлежащего ни к одной из римских фракций — архиепископа Бордо. Бертран де Го был избран 5 июня 1305 года и принял имя Климент V 24 июля.^[30][31] Выбор газконца, не связанного с римскими кланами, казался тогда способом умиротворения; это решение имело серьёзные последствия, поскольку этот папа так и не поедет в Италию.

Папа, не поехавший в Рим

Примечательный факт: вместо того чтобы отправиться в Рим на коронацию, Климент V созывает кардиналов приехать к нему во Францию.^[32] Так папство начинает свой понтификат по ту сторону Альп. То, что должно было быть временной мерой, становится стилем управления.

Венчание вне Рима

Климент V был коронован 14 ноября 1305 года в Лионе, в базилике Святого Юста, в присутствии Филиппа IV Красивого и множества князей.^[33][34] Это был первый случай за долгое время, когда папа венчался вне Рима, и этот символ был очень значим: новый понтифик сразу же обозначил своё правление в орбите Франции.

Обрушение стены

Событие запомнилось трагическим инцидентом, который современники восприняли как дурное предзнаменование. Во время процессии коронации стена, перегруженная зрителями, обрушилась: папа упал на землю, его тиара покатилась, и драгоценный камень, украшавший её, был утерян; несколько человек погибли, в том числе герцог Бретани Жан II.^[35][36] Летописцы увидели в этом знамение понтификата под дурной звездой.

Первые уступки королю

Уже в начале 1306 года Климент V сделал ряд жестов в сторону Филиппа IV Красивого. Он смягчил буллу Clericis laicos Бонифация VIII — которая запрещала королю облагать налогами духовенство без согласия папы — интерпретируя её так, что она не касается короля Франции; а также ослабил значение буллы Unam sanctam, утверждавшей превосходство духовной власти над светской, заявив, что она не наносит нового ущерба королевству Франции.^[37][38] Этот отступительный шаг, крайне важный, означал поворот в политике конфронтации, проводимой Бонифацием VIII.

Кочующий двор (1305–1309)

В течение первых четырёх лет своего правления Климент V не имел постоянной резиденции. Его двор был кочующим между Бордо, Пуатье, Тулузой и Гасконью, в зависимости от состояния здоровья, переговоров с королём и дела тамплиеров.^[39][40] Такая нестабильность истощала папскую администрацию и порождала беспорядки.

Прибытие в Авиньон 9 марта 1309 года

Лишь 9 марта 1309 года Климент V обосновался в Авиньоне, сначала в доминиканском монастыре.^[41][42] Выбор был неслучаен: Авиньон находился близко к Франции, но не входил в её состав, удобно располагался на Роне и позволял папе внимательно следить за процессом над тамплиерами и предстоящим собором. И вновь это поселение задумывалось как временное: ни Климент V, ни его современники не предполагали, что оно продлится почти семьдесят лет.

Авиньон — земля Церкви, а не Франции

Нужно исправить часто искажаемый факт. В начале XIV века Авиньон не принадлежал королевству Франция: город входил в состав графства Прованс, владения анжуйского дома Неаполя, вассала Империи; а соседний Комтат Венессен уже был папской собственностью.^[43][44] Таким образом, папство не обосновалось «во Франции», а на земле, где оно было дома. Следующий папа выкупит Авиньон в полное владение в 1348 году. Представлять Авиньон как территориальное подчинение королю Франции — это упрощение, опровергаемое историей.

«Вавилонское пленение»: выражение, требующее уточнения

Выражение «вавилонское пленение Церкви» принадлежит Петрарке, страстному противнику авиньонского двора, который сравнивал изгнание пап из Рима с изгнанием еврейского народа в Вавилон.^[45] Эта формула стала популярной, но спорной: авиньонские папы не были ни пленниками, ни узниками, и этот период ознаменовался значительной административной реорганизацией Церкви.^[46] Тем не менее отсутствие Рима, города святого Петра, было настоящей раной, от которой страдало христианство, и святые — в первую очередь святая Катерина Сиенская — позднее умоляли папу вернуться.

Насильственные аресты 13 октября 1307 года

Рано утром в пятницу, 13 октября 1307 года, по тайному приказу Филиппа IV Красивого одновременно были арестованы все тамплиеры королевства Франция, а их имущество конфисковано.^[47][48] Операция, организованная королевскими юристами, официально была направлена против ереси, идолопоклонства и постыдных обрядов; на самом деле же она преследовала цель завладеть богатствами ордена и укрепить престиж короны. Под пытками были выбиты признания: великий магистр Жак де Моле сам признал вину.

Протест и последующий контроль

Климент V оказался перед свершившимся фактом. Разгневанный тем, что его обошли — ведь орден тамплиеров подчинялся только папе — он протестует против королевского узурпирования власти 27 октября 1307 года.^[49][50] Но, не в силах игнорировать масштаб признаний, он берет дело под свой контроль: буллой Pastoralis praeeminentiae от 22 ноября 1307 года он приказывает всем христианским монархам арестовать тамплиеров и наложить арест на их имущество, действуя от имени Церкви, а не короля. Это был способ юридически вернуть под контроль дело, начатое Филиппом в одиночку.

Чинон: тайное отпущение грехов сановников (август 1308)

Это самый показательный и долгое время неизвестный эпизод. В августе 1308 года в Чиноне трое кардиналов, посланных Климентом V, допрашивают главных сановников ордена, включая Жака де Моле. После того как они признали свои ошибки и попросили прощения, кардиналы от имени папы предоставили им отпущение грехов и примирили с Церковью.^[51][52]

«Мы даровали им милость отпущения грехов... и восстановили их в общении с Церковью, вернув им участие в таинствах.» — Пергамент Чинона, август 1308^[53]

Этот документ, известный как «пергамент Чинона», был вновь обнаружен и опубликован историком Барбарой Фрале в Ватиканских секретных архивах, где он веками находился в неправильном каталоге.^[54][55] Его значение огромно: он доказывает, что Климент V после расследования не считал глав ордена непримиримыми еретиками, а воспринимал их как кающихся грешников, которых он примирил с Церковью. Таким образом, папа, несмотря на свою слабость, пытался спасти рыцарей Храма.

Faciens misericordiam и двойное расследование

Чтобы вернуть контроль над процессом, Климент V организует двойное следствие: диоцезальные комиссии против отдельных тамплиеров и папскую комиссию, призванную судить орден как институт; буллой Faciens misericordiam от 12 августа 1308 года он также созывает генеральный собор в Вьене для окончательного решения.^[56][57] Юридически это было принципиально важно: люди могли ошибаться, но вина ордена как института оставалась под вопросом — и так и не была доказана окончательно.

Костер Жака де Моле (18 марта 1314)

Развязка была трагичной. 18 марта 1314 года великий магистр Жак де Моле и префект Нормандии Жоффруа де Шарне, которые сначала признали вину, публично отреклись и провозгласили невиновность ордена. Немедленно переданные светской власти как отступники, они были сожжены заживо в тот же вечер на островке в Сене в Париже.^[58][59] Легенда гласит, что Моле из пламени призвал папу и короля предстать перед судом Божьим — Климент V умер через пять недель, Филипп IV Красивый — до конца года.

Созыв и открытие

Вьенский собор, XV Вселенский собор, открылся 16 октября 1311 года в городе Вьен на Роне.^[60][61] В нем участвовали около двадцати кардиналов, более ста епископов и множество аббатов. На повестке дня стояли три главных вопроса: судьба ордена тамплиеров, реформа Церкви и проект крестового похода.

Ликвидация ордена тамплиеров: Vox in excelso

Что касается тамплиеров, то собор сначала был скептически настроен. Большинство отцов собора считали, что доказательств ереси недостаточно, и орден должен иметь возможность защищаться.^[62][63] Решение было принято лишь после личного прибытия Филиппа IV Красивого во главе армии в марте 1312 года. Буллой Vox in excelso от 22 марта 1312 года, зачитанной на соборе, Климент V ликвидировал орден тамплиеров.

«Не по окончательному приговору»: что Климент V не сделал

Юридический и богословский аспект крайне важен: он оправдывает папу от обвинений в осуждении тамплиеров как еретиков. Климент V не упразднил орден путем судебного решения, признающего его виновным, а административным актом и апостольским распоряжением — решением, основанным на скандале и общем благе Церкви, а не на приговоре за ересь.^[64][65]

«Не без горечи и боли в сердце, не по окончательному приговору, но по административному акту и апостольскому распоряжению мы упраздняем орден тамплиеров.» — Булла Vox in excelso, 22 марта 1312^[66]

Эта тонкость не является формальностью: она означает, что после рассмотрения Церковь не признала тамплиеров еретиками. Папа пожертвовал институтом, чтобы избежать раскола, но сохранил принцип: тамплиеры не были осуждены за веру, орден был распущен по решению власти. Именно этот момент скрывала черная легенда о папе, якобы соучастнике осуждения за ересь.

Ad providam: передача иоаннитам

Оставался вопрос о колоссальных владениях ордена. Филипп IV Красивый жаждал их получить. Климент V отказался передавать их короне: буллой Ad providam от 2 мая 1312 года он передал основную часть имущества тамплиеров другому крупному военному ордену — иоаннитам Святого Иоанна Иерусалимского, чтобы они продолжали служить Святой Земле.^[67][68] Булла Considerantes dudum (6 мая 1312) окончательно урегулировала судьбу отдельных тамплиеров, направив их на рассмотрение провинциальных соборов. И здесь папа добился решающего уступка у короля.

Кафедры восточных языков

Вьенский собор был не только собором тамплиеров. Он принял решение выдающегося миссионерского масштаба: создание кафедр преподавания иврита, греческого, арабского и «халдейского» (арамейского) языков в крупнейших университетах христианского мира — Париже, Оксфорде, Болонье, Саламанке и в папской курии.^[69][70] Целью было подготовить духовенство, способное читать источники на оригинальных языках и вести диалог с иудеями и мусульманами. Это один из основополагающих актов христианских востоковедческих исследований, и он подписан папой, которого иначе часто критикуют.

Осуждение духовных заблуждений

Наконец, собор рассмотрел несколько догматических вопросов. Он разрешил спор о бедности у францисканцев конституцией Exivi de paradiso и осудил ошибки, приписываемые бегардам и бегиням секты «Свободного Духа», которые утверждали, что достигли состояния единения с Богом, освобождающего от заповедей и таинств.^[71][72] В области веры понтификат Климента V остался верен традиции: он осудил антиномийский иллюминизм, но не подлинную мистическую жизнь.

Месть Филиппа IV Красивого

Филипп IV Красивый не простил Бонифацию VIII унижения, связанного с покушением в Аньянь (1303). Он потребовал от Климента V посмертного процесса над покойным папой, обвиняя его в ереси, симонии и безнравственности, чтобы эксгумировать и сжечь его останки — что навлекло бы позор на всю папскую власть и ретроспективно оправдало королевское нападение.^[73][74] Процесс, начатый в Авиньоне, намеренно затягивался на годы.

Климент V спасает память папы

Это одна из битв, где слабость Климента V превратилась в упорство. Вместо того чтобы осудить своего предшественника, он затягивал процесс, пока не добился компромисса на Вьенском соборе: память Бонифация VIII не была осуждена. В обмен папа заявил, что Филипп IV Красивый действовал из добросовестного рвения, без злого умысла — формулировка, которая сохраняла честь короля, не пороча при этом память умершего папы.^[75][76] По этому ключевому вопросу — целостности папской власти — Климент V стоял твёрдо.

Жест в отношении Целестина V

В том же духе Филипп настаивал на канонизации Целестина V, отшельника-папы, который отрёкся от престола в 1294 году, а Бонифаций VIII был его преемником: канонизация означала косвенное поражение Бонифация. Климент V действительно канонизировал отшельника из Абруццо в 1313 году, но провозгласил святым под именем монаха Петра Морроне, а не под папским титулом — тонкий способ признать святость человека, не давая королю символической победы, которую он искал.^[77]

Гасконский непотизм

Самое обоснованное упрёк в адрес Климента V — его непотизм. За время своего правления он создал двадцать четыре кардинала, большинство из которых были гасконами и близкими родственниками: племянниками, кузенами, верными соотечественниками.^[78][79] Эта французизация и «гасконзация» Священного Коллегии имела большое значение: она гарантировала, что его преемники будут французами и останутся в Авиньоне, а также подготовила расколы будущей схизмы. Папа также значительно обогатил свою семью — порок, который современники ему не прощали.

Налогообложение и критика

Содержание кочующего двора, а затем авиньонской администрации было дорогостоящим. Климент V развил папское налогообложение — резервы доходов, налоги, аннаты — что породило упрёки, подхваченные реформаторами, о жадности Церкви.^[80] Эти критики, порой преувеличенные, содержат долю истины: авиньонский двор был богатым, светским, и его образ жизни шокировал самых требовательных душ.

Чего Климент V отказался сделать

Однако было бы несправедливо сводить Климента V к орудию короля. Итог показывает ряд решительных отказов в ответ на требования Филиппа IV Красивого: он не осудил орден тамплиеров как еретиков; он не передал их имущество короне, а передал его иоаннитам; он не осудил память Бонифация VIII; он не канонизировал Целестина V как папу в интересах королевской мести.^[81][82] По каждому из этих пунктов этот считающийся слабым папа сумел сохранить суть духовной власти.

Юрист по образованию, Климент V оставил значительное каноническое наследие. Он собрал свои собственные декреталии и каноны Вьенского собора в официальную коллекцию, Constitutiones Clementinae — «Клементины».^[83][84] Завершённая к концу его понтификата, коллекция была издана и разослана университетам его преемником Иоанном XXII в 1317 году. Она стала одной из главных частей Corpus iuris canonici, церковного права, действовавшего до Кодекса 1917 года. Таким образом, наследие Климента V далеко превосходит дело тамплиеров.

Смерть в Рокмо (20 апреля 1314 года)

Подорванный годами хронической болезнью — по преданию, раком кишечника — Климент V скончался 20 апреля 1314 года в Рокмо на Роне, пытаясь вернуться в свою родную Гасконь.^[85][86] Он умер через пять недель после сожжения Жака де Моле и за несколько месяцев до смерти Филиппа IV Красивого: это совпадение поразило современников, которые увидели в нем исполнение «проклятия тамплиеров».

Осквернённая могила в Узесте

В соответствии с последней волей его тело было похоронено в коллегиальной церкви Нотр-Дам в Узесте в Жиронде, которую он щедро обогатил.^[87][88] Могила пережила несчастливую судьбу: её разграбили и осквернили, надгробие было повреждено, а религиозные войны завершили разрушение. Тем не менее в Узесте сохранилась монументальная память о единственном папе Авиньонского папства, похороненном на родине.

Данте, чёрная легенда и история

Никто не очернил Климента V так надолго, как Данте Алигьери. В Божественной комедии поэт относит папу к числу симоньяков ада и предвещает его приход как появление «пастыря без закона» с запада.^[89]

«Пастырь без закона придёт с запада, дела его будут ещё более мерзки, он покроет и меня, и его.» — Данте, Ад, песнь XIX^[90]

Это поэтическое осуждение создало чёрную легенду о продажном и покорном папе. Критическая история, не скрывая его слабостей, значительно смягчает этот образ: Климент V был больным и слабым человеком, пленником подавляющего давления самого могущественного короля христианства, но также и искусным юристом, который в решающих вопросах сумел сохранить право и веру там, где более наивный папа всё бы уступил.^[91]

Понтификат Климента V — это крайний случай: папа лично слабый, подверженный крайнему политическому давлению, и чьё правление открывает долгий кризис. Тем не менее он даёт три урока.

Во-первых, различие между человеком и функцией. Климент V совмещал множество недостатков; однако хранение веры прошло через его правление неповреждённым. Церковь никогда не учила, что её пастыри будут святы, но что Петров престол будет сохранён от определения ошибки — и этот понтификат является ярким подтверждением этого.^[92]

Во-вторых, сопротивление в слабости. Там, где легенда видит покорный инструмент, история показывает человека, который по вопросам Храма, имущества и Бонифация VIII противопоставил королю решительные юридические отказы. Слабость характера не привела к предательству функции.

Наконец, цена ухода из Рима. Переезд в Авиньон, задуман как временный, открыл рану длиной в семьдесят лет и подготовил Великий раскол. Святые это чувствовали, и именно женщина, Катарина Сиенская, позже добьётся возвращения папы в город святого Петра. Климент V — папа, с которого начинается изгнание — и его история напоминает, что центр христианства не безразличен.

• Папа Бонифаций VIII (1294–1303) — папа, вступивший в конфликт с Филиппом IV Красивым, память о котором Климент V отказался осуждать.
• Папа Бенедикт XI (1303–1304) — непосредственный предшественник, смерть которого открыла долгую конклав в Перудже.
• Папа Климент VI — папа Авиньона, который в 1348 году выкупил город в полное владение.
• Папа Целестин V — отшельник, который отрёкся от престола, канонизирован Климентом V в 1313 году.
• Беневакантизм — о легитимности папского отречения, иллюстрируемой примером Целестина V.

Статья Ignispedia — категория История Церкви, серия «Папы». Источники: Святой Престол, Catholic Encyclopedia, Treccani (Enciclopedia dei Papi), София Менаше (Кембридж, 1998), Малкольм Барбер (Кембридж, 2006), Барбара Фрале (пергамент Шинона), Г. Молла, Н. Таннер, Ж. Леклер.