Папа Иоанн XXII (1316–1334)

Строитель авиньонской папской курии

Клемент V установил двор в Авиньоне как временную меру; Иоанн XXII превратил его в институт. При его правлении авиньонская папская курия обзавелась централизованной администрацией, перегруженной канцеляриёй, методичной налоговой системой и континентальной дипломатией.^[9][10] Церковь, управлявшаяся с Роны, перестала быть случайностью и стала системой. Многие силы — и слабости — папства XIV века, вплоть до Великого западного раскола (1378–1417), берут начало в этой организации, созданной Иоанном XXII.

Папа, который ошибся... а затем отрёкся

Иоанн XXII — один из очень немногих пап в истории, публично высказывавших мнение, противоречащее последующему догматическому определению Церкви: тезис о том, что блаженное видение откладывается до Страшного суда.^[11][12] Вместо того чтобы подорвать авторитет Церкви, этот эпизод наоборот демонстрирует её прочность: мнение было свободно обсуждено, оспорено теологами, никогда не навязано как догмат, а затем отречено. Догмат был провозглашён не им, а его преемником. Ни один католик не обязан верить в непогрешимость пап в их проповедях: непогрешимо только учение ex cathedra.^[13]

Грешный человек и сохранённая функция

Как и в случае с Клементом V, богословский урок этого понтификата заключается в различении. Иоанн XXII был упорным, властным, порой жёстким — особенно в подавлении францисканцев-спиритуалов — и лично ошибся в серьёзном вопросе. Тем не менее никакое ошибочное догматическое определение не обязывало Церковь. Случай настолько очевиден, что богословы непогрешимости, начиная с Первого Ватиканского собора (1870) и до современных учебников, приводят его как пример того, что непогрешимость Петровского престола не требует святости или частного знания понтифика.^[14][15]

Сын Кахора, юрист и теолог

Жак Дюэз родился около 1244 года в Кахоре, в Керси, в семье городской буржуазии торговцев одного города, известного своими банкирами и ростовщиками — знаменитыми «каорсинами», которых Данте причислит к ростовщикам.^[16][17] Это происхождение позже породит легенду о папе, жадном до наживы. Молодой Жак изучал право в Монпелье и теологию в Париже: примечательно, что он овладел обеими дисциплинами, что отличало его от большинства понтификов того времени, которые были чисто канонистами, и объясняет его уверенность в богословских спорах.^[18][19]

Епископская карьера и кардиналство

Его карьера была стремительной и поддерживалась домом Анжу-Неаполя, где он стал канцлером. Его назначили епископом Фрежюса (1300), затем епископом Авиньона в 1310 году, и наконец кардиналом-епископом Порто в 1312 году по воле Клемента V.^[20][21] В момент начала долгой вакантности после смерти Клемента V Жак Дюэз был опытным прелатом, тонким знатоком куриальных механизмов и доверенным лицом анжуйцев — все это стало его преимуществом на предстоящем конклаве.

Конклав в Лионе и избрание 1316 года

После смерти Клемента V 20 апреля 1314 года Священный Коллегиум разделился, и вакантность длилась два года, три месяца и полмесяца — одна из самых продолжительных в Средние века.^[22][23] Кардиналы, раздираемые противоречиями между газконцами, итальянцами и провансальцами, не могли прийти к согласию, пока граф Пуатье, будущий Филипп V, не запер их силой в Лионе. 7 августа 1316 года они избрали Жака Дюэза; его считали старым и больным, а значит удобным и недолгим. Он принял имя Иоанн XXII и был коронован 5 сентября 1316 года в Лионе, после чего вернулся в Авиньон, свой епископский город, где окончательно обосновал курию.^[24][25]

Финансовая реформа и централизация

Административное наследие Иоанна XXII огромно. Он рационализировал работу Апостольской камеры, зафиксировал в письменном виде налоги канцелярии, развил институт резервов бенефициев — права папы напрямую назначать на церковные должности — и систематизировал аннаты, то есть взимание первой годовой прибыли с вновь предоставленного бенефиция.^[26][27] Буллы Execrabilis (1317), против накопления бенефициев, и Ex debito (1319) значительно расширили папский контроль над распределением должностей и их доходами.^[28] К моменту его смерти папская казна была одной из самых богатых в Европе.

Сеть диоцезов и управление

Иоанн XXII также реорганизовал церковную карту. Он разделил обширные диоцезы, чтобы создать новые, более управляемые — особенно на юге Франции, где он выделил из Тулузы несколько суффраганных епархий.^[29] Его переписка, сохранившаяся в авиньонских регистрах, насчитывает десятки тысяч писем: это один из самых хорошо документированных понтификатов Средневековья и свидетельство управления, охватывающего все — от епископских назначений до дел на Востоке.^[30][31]

Легенда о скупом папе

Эта финансовая эффективность породила черную легенду: о папе из Кахора, одержимом деньгами, накопившем скандальное сокровище. Реальность более сложна. Стоимость двора, ставшего столицей, войны в Италии против миланских Висконти и финансирование крестовых походов требовали значительных ресурсов.^[32][33] Иоанн XXII, без сомнения, был строгим и централистским правителем, и его налоговая политика подпитывала упреки, которые позже поднимали реформаторы, о чрезмерной привязанности Церкви к мирским богатствам. Но образ простой личной жадности скорее отражает антивиньонскую полемику, чем исторический анализ.

Спиритуалы и абсолютная бедность

Францисканский орден в начале XIV века раздирается на части между конвентуалами, сторонниками умеренного использования имущества в служении апостольству, и спиритуалами (а затем и фратикелли), которые требуют радикальной бедности и упрекают Церковь в богатстве.^[34][35] В центре спора — теологический тезис: Христос и Апостолы жили в абсолютной бедности, не обладая ничем ни лично, ни общим имуществом. Эта идея, ставшая фактическим догматом в части ордена со времени буллы Exiit qui seminat Николая III (1279), служила для осуждения любой церковной собственности через контраст.^[36]

Cum inter nonnullos: под вопросом бедность Христа

Иоанн XXII, юрист по образованию, рассматривает этот тезис как неустойчивую юридическую фикцию и источник подрывной деятельности. После нескольких вмешательств — Quorumdam exigit (1317), Sancta Romana (1317), Gloriosam Ecclesiam (1318), затем Ad conditorem canonum (1322) — он решительно выносит суть вопроса в булле Cum inter nonnullos от 12 ноября 1323 года: упорное утверждение, что Христос и Апостолы ничего не имели, теперь считается ложным и еретическим.^[37][38]

«Упорное утверждение, что наш Искупитель и Его Апостолы не имели ничего ни лично, ни даже в общине, должно быть признано ошибкой и ересью, ибо это открыто противоречит Священному Писанию.» — Иоанн XXII, булла Cum inter nonnullos, 12 ноября 1323^[39]

Это решение имело серьёзные последствия: оно лишало спиритуалов их главного доктринального оружия и приводило часть ордена к открытой диссидентской позиции.

Михаил Цезенский и Гильом Оккам

Сопротивление исходило из самого руководства ордена. Министр генеральный Михаил Цезенский и философ Гильом Оккам, один из величайших логиков Средневековья, отвергли осуждение и в свою очередь обвинили папу в ереси. В мае 1328 года они бежали из Авиньона и нашли убежище у врага папы, императора Людвига Баварского.^[40][41] Спор о бедности таким образом вошёл в большой политический конфликт эпохи: диссидентские богословы и императорская власть объединились против Иоанна XXII.

Парадокс непогрешимости

Историк Брайан Тирни выявил самый острый парадокс этого дела. В защиту абсолютной бедности спиритуалы ссылались на неизменность буллы Николая III: папа не может отменить то, что установил другой папа, и Exiit qui seminat должна была связывать Иоанна XXII навсегда.^[42] Таким образом, частично именно чтобы освободиться от этой предполагаемой абсолютной непогрешимости своих предшественников Иоанн XXII и отреагировал. Этот эпизод не иллюстрирует папу, злоупотребляющего непогрешимостью, а показывает понтифика, который отказывается превращать дисциплинарное решение в незыблемый догмат — полезное напоминание о том, что истинное учение о непогрешимости, определённое в 1870 году, узко и точно, а не даёт безусловного одобрения всем папским действиям.^[43][44]

Двойные императорские выборы

В 1314 году в Империи произошли двойные выборы: Людвиг IV Баварский и Фридрих Австрийский соперничали за корону. Иоанн XXII, верный доктрине, согласно которой утверждение короля римлян принадлежит папе, отказался признать Людвига и запретил ему осуществлять императорскую власть до подтверждения.^[45][46] Людвиг проигнорировал запрет, разгромил соперника при Мюльдорфе (1322) и стал править как хозяин.

Отлучение и апелляция из Саксенхаузена

Папа отлучил Людвига 23 марта 1324 года.^[47][48] Император ответил апелляцией из Саксенхаузена (22 мая 1324) — резким документом, в котором обвинил Иоанна XXII в ереси, в частности по вопросу бедности Христа, и призвал созвать вселенский собор. Конфликт перестал быть только политическим: на кону стоял вопрос о том, кто обладает высшей властью в Церкви — папа или собор.

Антипапа Николай V (1328–1330)

Кульминация наступила в 1328 году. Людвиг спустился в Италию, был коронован императором в Риме представителями римского народа, объявил Иоанна XXII низложенным как еретика (18 апреля 1328) и организовал избрание антипапы — францисканца Пьетро Райналдуцци, взявшего имя Николай V.^[49][50] Эта авантюра быстро закончилась. Лишённый народной поддержки после ухода Людвига из Рима, антипапа в итоге подчинился: в августе 1330 года Пьетро Райналдуцци прибыл в Авиньон просить прощения у Иоанна XXII, который принял его с милосердием и держал под домашним арестом до смерти.

Марсилий Падуанский и теория власти

Понтификат Иоанна XXII также ознаменован появлением одного из самых радикальных политических трудов Средневековья — Defensor pacis Марсилия Падуанского (1324), который отрицал у папы всякую принудительную юрисдикцию и подчинял Церковь светской власти.^[51] Осуждённый Иоанном XXII, этот трактат, написанный в орбите Людвига Баварского, заранее предвосхищал теории концилиаризма и государственничества последующих веков. Понтификат Иоанна XXII стал ареной основополагающего столкновения духовной и светской власти.

Древнее мнение, провозглашённое с кафедры

Это самый известный и самый деликатный кризис его понтификата. Ещё до своего избрания Жак Дюэз интересовался вопросом, обсуждавшимся теологами: наслаждаются ли души праведников, отделённые от тела, немедленным полным видением Бога, или только после воскресения тел и Страшного суда?^[52][53] Став папой, Иоанн XXII излагает в серии проповедей в Авиньоне, начиная с Дня всех святых 1331 года, своё личное убеждение: полное видение откладывается.

Души «под жертвенником»: содержание тезиса

По мнению Иоанна XXII, души блаженных до Суда созерцают славное человечество Христа, но ещё не видят божественную сущность лицом к лицу; они пребывают, согласно образу из Апокалипсиса, «под жертвенником» (Апокалипсис 6, 9), в ожидании полной блаженства, которое им будет даровано лишь после воскресения.^[54][55] Аналогично, осуждённые будут подвергнуты полному наказанию только после Суда. Иоанн XXII представлял это мнение как открытый вопрос, приглашая теологов к обсуждению — а не как определение веры.^[56]

Сопротивление теологов и Парижа

Реакция была резкой. Английский доминиканец Томас Уолейс публично проповедовал против папского тезиса и за это подвергся преследованиям. Особенно же Факультет теологии Парижа и король Франции Филипп VI встали на защиту традиционного учения: в январе 1334 года парижские теологи утверждают, что очищенные души допускаются к блаженному видению немедленно.^[57][58] Среди самых решительных оппонентов был кардинал-цистерцианец Жак Фурнье, автор трактата De statu animarum ante generale iudicium, опровергающего мнение папы — тот самый Фурнье, который впоследствии станет его преемником.^[59][60]

Ne super his: отречение накануне смерти

Иоанн XXII, верный своему юристскому методу, созывает комиссию для рассмотрения вопроса и подчиняется её решению. Накануне смерти, 3 декабря 1334 года, он публикует декларацию, известную как Ne super his, в которой исповедует веру Церкви: души, полностью очищенные, видят Бога и божественную сущность лицом к лицу, насколько это возможно для души, отделённой от тела.^[61][62]

«Мы исповедуем и верим, что очищенные души, отделённые от тел, собраны на небе, в Царстве Небесном и раю, с Христом, в обществе ангелов, и что они видят Бога и божественную сущность лицом к лицу и открыто, насколько это допускает состояние и природа души, отделённой от тела.» — Иоанн XXII, декларация Ne super his, 3 декабря 1334^[63]

Папа скончался на следующий день, 4 декабря 1334 года, в общении с Церковью и после того, как явно заявил, что никогда не хотел учить чему-либо противоречащему Писанию.^[64][65]

Benedictus Deus: преемник утверждает догмат

Заключительное слово в вопросе принадлежит его преемнику. Кардинал Жак Фурнье, избранный 20 декабря 1334 года под именем Бенедикт XII, издаёт 29 января 1336 года конституцию Benedictus Deus, которая определяет догматом немедленное блаженное видение душ, полностью очищенных.^[66][67]

«Души... видят божественную сущность интуитивным и даже лицевым зрением, без посредничества какого-либо творения... и это видение и наслаждение непрерывны и будут продолжаться без перерыва до Страшного суда, а затем — вечно.» — Бенедикт XII, конституция Benedictus Deus, 29 января 1336^[68]

Таким образом, догмат был провозглашён не тем, кто ошибался, а тем, кто эту ошибку опроверг — словно Провидение хотело сделать доказательство совершенным.

Что спор доказывает об непогрешимости

Этот эпизод — один из любимых аргументов противников папства и одновременно одна из лучших апологетических ответов католиков. Нужно учитывать три факта вместе. Во-первых, Иоанн XXII действительно поддерживал ошибочное мнение и проповедовал его публично.^[69] Во-вторых, он никогда не определял его как догмат: он выдвигал это как открытый для обсуждения вопрос, не обязывая своей высшей властью, и явно оставлял за собой право судить после рассмотрения.^[70] Наконец, сама условие непогрешимого учения, установленное Ватиканским собором в 1870 году, вовсе не было выполнено.

«Когда он говорит ex cathedra, то есть, исполняя свой пастырский и учительский долг для всех христиан, он определяет, на основании своей высшей апостольской власти, что доктрина о вере или нравах должна быть принята всей Церковью, тогда Римский Понтифик обладает непогрешимостью.» — Ватиканский собор, конституция Pastor aeternus, 1870^[71]

Мнение, высказанное в проповеди, подвергнутое обсуждению, отречённое и исправленное преемником, не является определением ex cathedra. Следовательно, возражение обращается в пользу доктрины: если Провидение допустило, чтобы папа ошибся именно в этой области, то это показывает, что непогрешимость — это не безгрешность и не всеведение, а узкая и точная защита акта, которым папа торжественно определяет веру всей Церкви.^[72][73]

Канонизация Фомы Аквинского

Понтификат Иоанна XXII, далеко не ограничиваясь спорами, оставил заметный след в истории богословия благодаря решающему событию — канонизации Фомы Аквинского, провозглашённой в Авиньоне 18 июля 1323 года.^[74][75] Возвысив на алтарь великого доминиканского доктора, умершего в 1274 году и всё ещё оспариваемого некоторыми течениями, Иоанн XXII придал томистскому синтезу прочный авторитет. Уже в 1325 году он отменил парижское осуждение 1277 года в той мере, в какой оно касалось учения Фомы — шаг, имевший решающее значение для будущего схоластики.

Осуждение магистра Экхарта

На другом полюсе богословского спектра Иоанн XXII выступил против дерзостей спекулятивной мистики. Вскоре после смерти рейнского доминиканца магистра Экхарта он осудил буллой In agro dominico от 27 марта 1329 года двадцать восемь положений из его сочинений, некоторые из которых были признаны еретическими, другие — подозрительными или опрометчивыми.^[76] Булла подчёркивает, что Экхарт перед смертью представил свои положения на суд Церкви — различие, которое спасает намерения мистика, одновременно осуждая двусмысленные формулировки.

Миссии в Азии и архиепископство Султанийя

Правление Иоанна XXII также отличалось значительным миссионерским размахом. Поддерживая стремление доминиканцев и францисканцев к Востоку, он учредил 1 апреля 1318 года архиепископство Султанийя в Персии, чтобы структурировать латинскую Церковь в сердце монгольской империи Илханов.^[77] Это усилие продолжало великие миссии в Азии начала XIV века, вплоть до Пекина, и свидетельствовало о папстве, которое из Авиньона мыслит в масштабах известного мира.

Декреталь против алхимиков

Менее известный, но показательный штрих — Иоанн XXII издал в 1317 году декреталь Spondent pariter (или Spondent quas non exhibent), осуждающую алхимиков — не по собственно богословским причинам, а моральным: эти лжепроизводители золота обманывают бедных и сознательно занимаются мошенничеством.^[78] Этот текст стал одним из первых официальных актов значительного масштаба против мошеннической алхимии.

Каноническое наследие: Экстраваганты

Наконец, как и любой великий папа-юрист, Иоанн XXII оставил после себя правовое наследие. В 1317 году он утвердил Клементины — сборник, оставленный его предшественником Клементом V, а собственные декретали вошли в сборник под названием Extravagantes Johannis XXII.^[79][80] Эти тексты вошли в Corpus iuris canonici — церковное право, действовавшее до Кодекса 1917 года. Таким образом, юридическое наследие Иоанна XXII пронеслось сквозь шесть столетий.

Смерть в Авиньоне

Иоанн XXII скончался в Авиньоне 4 декабря 1334 года, почти в девяносто лет, после восемнадцатилетнего понтификата.^[81][82] Он был похоронен в соборе Нотр-Дам-де-Дом, где сохранился готический надгробный памятник — один из самых выдающихся памятников авиньонского папства. Его долголетие опровергло все прогнозы конклава 1316 года: человек, которого считали переходным, правил дольше любого другого папы из Авиньона.

Сложный образ в истории

Наследие сохранило о Иоанне XXII суровый образ: алчный папа из Кадора, гонитель спиритуалов, заблудший богослов. Современная историография корректирует этот портрет, не отрицая его теней. Иоанн XXII был исключительным администратором, спасшим папство от хаоса, стражем доктрины против фикции абсолютной бедности и против иллюминизма, а также человеком, который в единственной серьёзной ошибке проявил честность, подчиняясь суду Церкви.^[83][84] Его недостатки были реальны; его служение осталось непоколебимым.

Понтификат Иоанна XXII даёт три урока, которые точно продолжают те, что дал понтификат Клемента V.

Во-первых, различие между человеком и функцией. Папа может быть выдающимся юристом и заблуждаться как теолог; он может ошибаться в своих проповедях, не затрагивая при этом сокровищницу веры. Церковь никогда не обещала, что её пастыри будут непогрешимы или всеведущи, но что Престол Петра будет сохранён от определения ошибки. Случай с блаженным видением — самое яркое подтверждение этого во всей средневековой истории.^[85][86]

Во-вторых, жизнеспособность дебатов в Церкви. Вопреки удушающему абсолютизму, понтификат демонстрирует, как теологи, университет, кардинал и король открыто противостоят ошибочному папскому мнению — и сам папа принимает это обсуждение. Истина не была навязана произвольным декретом: её искали, обсуждали, а затем определили в установленном порядке.^[87]

Наконец, плодотворность спорного правления. Канонизация Фомы Аквинского, защита доктрины, миссионерский подъём вплоть до Персии и Китая, долговременное каноническое творчество: несмотря на конфликты, Иоанн XXII совершил дела, которыми Церковь живёт и поныне. Как и его предшественник, он напоминает, что величие понтификата измеряется не частной добродетелью понтифика, а тем, что Провидение совершает через функцию Петра.

• Папа Климент V (1305–1314) — предшественник, первый папа Авиньона, чьё дело институционализировал Иоанн XXII.
• Папа Бенедикт XII (1334–1342) — преемник, бывший оппонент Иоанна XXII, который определил догмат блаженного видения в булле Benedictus Deus.
• Святой Фома Аквинский — доминиканский доктор церкви, канонизированный Иоанном XXII в 1323 году.
• Уильям Оккам — францисканский логик-диссидент, противник папы в споре о бедности.
• Папская непогрешимость (1870) — чтобы понять, почему частная ошибка Иоанна XXII не затрагивает догмат, определённый в 1870 году.
• Папа Бонифаций VIII (1294–1303) — о взаимоотношениях духовной и светской власти, в центре конфликта с Людвигом IV Баварским.

Статья Ignispedia — категория «История Церкви», серия «Папы». Источники: Святой Престол, Catholic Encyclopedia, Encyclopædia Britannica, Treccani, Г. Молла, Б. Гийлемэн, М. Ламберт, П. Нолд, Б. Тирни, К. Троттманн, Денцингер, Ватиканский собор (Pastor aeternus).