Папа Бенедикт XII (1334–1342)

Три причины делают его понтификат решающим моментом XIV века. Во-первых, догматическая: с Benedictus Deus Бенедикт XII навсегда закрепляет веру Церкви в судьбу души после смерти — вопрос, который учителя богословия средневековых школ — то, что называют схоластикой — обсуждали десятилетиями и который его предшественник опасно осложнил.^[8] Во-вторых, институциональная: он великий реформатор монашества своего века, папа, пытавшийся вернуть орденам пыл их основателей.^[9] И, наконец, историческая: именно при нём папство материально обосновывается в Авиньоне, возводя Каменный дворец, что закрепляет на десятилетия отдаление от Рима.^[10]

Случай Бенедикта XII также проливает свет на важный апологетический вопрос. Его предшественник Иоанн XXII высказывал в проповедях ошибочное мнение о блаженном видении; Бенедикт XII, бывший его оппонент и ставший папой, торжественно исправляет это. Последовательность Иоанн XXII → Бенедикт XII даёт ценный исторический пример: частное мнение папы, даже публично выраженное, не обязывает непогрешимость, тогда как торжественное определение преемника закрепляет догмат.^[11][12]

Цистерцианский монах, доктор Парижского университета

Жак Фурнье родился около 1285 года в Савердуне, графство Фуа, в скромной семье Лангедока.^[13][14] В молодости он вступил в ряды цистерцианцев в монастыре Булбон, затем перешёл в аббатство Фонтфруа недалеко от Нарбонны.^[15] Его отправили учиться в Парижский университет, в колледж бернардинцев, где он получил докторскую степень по богословию — редкое и требовательное образование, сделавшее его одним из самых образованных пап своего времени.^[16][17]

В 1311 году он сменил своего дяду Арно Новеля (Arnaldus Novelli), возведённого в кардиналы в 1310 году, на посту аббата Фонтфруа.^[18] Эта цистерцианская преемственность определила весь его понтификат: став папой, он не переставал стремиться вернуть монахам дух их основателей.

Епископ-инквизитор Памье и регистр Монтайлу

19 марта 1317 года он был избран епископом Памье, его родной епархии.^[19] Здесь Жак Фурнье с 1318 по 1325 год проводил исключительное по тщательности инквизиторское расследование против последних катаров Пиренеев, особенно в деревне Монтайлу.^[20][21]

Его реестр допросов, хранящийся в Ватиканской библиотеке, стал одним из самых удивительных источников средневековой истории: историк Эммануэль Ле Руа Ладюри создал на его основе классическую книгу Montaillou, village occitan (1975), которая воссоздаёт повседневную жизнь, верования и любовные истории лангедокской деревни благодаря точности показаний, собранных Фурнье.^[22] Епископ проявляет упорство, строгость в процедуре и стремление установить факты — черты, которые проявятся и в папе-теологе и реформаторе.

Благодаря своему богатству и множеству конкретных деталей этот реестр представляет собой бесценный источник о жизни целой деревни, её пастухов, женщин и еретиков, запечатлённой через строгость церковного судьи: именно этот документ Эммануэль Ле Руа Ладюри использовал, чтобы воссоздать Монтайлу в своей классической книге 1975 года.^[23] 2 марта 1326 года он был переведён на соседнюю кафедру в Мирпуа.^[24][25]

« Белый кардинал »

18 декабря 1327 года Иоанн XXII назначил его кардиналом-пресвитером.^[26][27] Оставшись монахом в душе, Жак Фурнье продолжал носить белый цистерцианский рясу под пурпурой, за что получил прозвище «белый кардинал».^[28] В курии в Авиньоне он выделялся как строгий теолог — и именно в этом качестве оказался вовлечён в самый серьёзный доктринальный спор понтификата Иоанна XXII.

После смерти Иоанна XXII, 4 декабря 1334 года, собравшийся в Авиньоне конклав был разделён. По преданию, переданному хронистами, многие из избирателей отдали голоса кардиналу Фурнье, маловероятному кандидату, словно испытывая настроение конклава — и он получил, к всеобщему удивлению, двухтретинное большинство уже 20 декабря 1334 года.^[29]

Он был интронизирован 8 января 1335 года под именем Бенедикт XII.^[30] С самого начала тон изменился: бывший монах намеревался управлять как реформатор, отвергая роскошь и клиентелизм, которые характеризовали авиньонский двор.

Спор, унаследованный от Иоанна XXII

В 1331–1332 годах Иоанн XXII высказывал с кафедры, как личное мнение, тревожную тезу: души праведников не наслаждаются видением Бога сразу после смерти, а должны ждать воскресения тел и Страшного суда, чтобы созерцать божественную сущность.^[31][32] Это мнение, противоречащее общему чувству верующих и многих теологов, вызвало ожесточённое сопротивление, особенно в Парижском университете.^[33]

Накануне своей смерти, 3 декабря 1334 года, Иоанн XXII отрёкся от этого учения в декларации Ne super his, исповедуя веру Церкви — но не определяя её торжественно.^[34][35] Решение оставалось за его преемником.

Трактат кардинала Фурнье против ошибки

Ещё до избрания кардинал Жак Фурнье боролся с мнением Иоанна XXII в своём теологическом трактате De statu animarum ante generale iudicium («О состоянии душ до всеобщего суда»), защищая немедленное блаженное видение.^[36][37] Папа, который должен был определить догмат, был, по компетенции и убеждениям, лучше всех подготовлен к этому. Он действовал не как случайный арбитр, а как теолог, уже взвесивший вопрос.

Содержание определения

29 января 1336 года Бенедикт XII издал апостольскую конституцию Benedictus Deus. На основании апостольской власти она определяет, что души святых и праведных, полностью очищенные, видят Бога немедленно после смерти, ещё до воссоединения с телами и до Страшного суда.^[38]

«Мы определяем, что [...] души [...] сразу после своей смерти и очищения [...], ещё до воссоединения с телами и до суда [...], видели и видят божественную сущность интуитивным и даже лицом к лицу образом, без посредничества какого-либо творения; напротив, божественная сущность являет себя им немедленно, открыто, ясно и без прикрытия; и [...] через это видение они наслаждаются той же божественной сущностью.» — Бенедикт XII, конституция Benedictus Deus, 29 января 1336^[39]

Определение также уточняет, что это видение устраняет акты веры и надежды, ставшие излишними для тех, кто видит Бога лицом к лицу, и что оно продолжается без перерыва и ослабления, без конца, до Страшного суда и далее, навсегда.^[40] Блаженство святых — это не ожидание, а настоящее и вечное обладание Богом.

Ад и Страшный суд

Симметрично, Benedictus Deus определяет и участь осуждённых: души, умирающие в состоянии смертного греха, немедленно после смерти нисходят в ад, где терпят вечные муки.^[41] Конституция напоминает также, что в день Суда все люди предстанут со своими телами перед судилищем Христа, «чтобы каждый получил воздаяние за то, что сделал, живя в теле, — доброе или злое» (2 Кор 5, 10).^[42] Таким образом, признаются и частный, немедленный суд, и общий суд в конце времён, без противоречий.

Доктринальное значение и непогрешимость

Benedictus Deus — один из основополагающих текстов католической эсхатологии: он был воспринят Флорентийским собором в декрете об унии Laetentur caeli (6 июля 1439, DS 1305-1306) и по сей день структурирует учение Катехизиса Католической Церкви о небе, purgatoire, аде и суде.^[43][44][45]

Этот эпизод также является классическим апологетическим случаем. Иоанн XXII высказал ошибочное мнение как частный учитель, не связывающее высшую власть; Бенедикт XII определил истину как папа, ex cathedra. Различие, формализованное гораздо позже на Первом Ватиканском соборе (1870), здесь иллюстрируется самой историей: непогрешим не человек-папа во всех высказываниях, а функция, когда она торжественно определяет веру всей Церкви.^[46][47]

Бывший аббат, Бенедикт XII сделал монашескую реформу сердцем своей деятельности. В трёх основных конституциях он предпринял возвращение великих орденов к дисциплине их истоков.^[48]

Цистерцианцы: Fulgens sicut stella (1335)

Уже 12 июля 1335 года буллой Fulgens sicut stella matutina, изданной в Сорге, он реформирует свой собственный орден — цистерцианцев.^[49] Текст предписывает четыре меры: экономическое оздоровление задолжавших монастырей, обязательное участие в генеральном капитуле с уплатой взносов, ужесточение внутренней дисциплины и реорганизацию богословских учёб для монахов.^[50] Монах, ставший папой, знает проблемы изнутри — он законодатель-практик.

Бенедиктинцы: «Benedictina» (1336)

20 июня 1336 года булла Summi magistri dignatio, известная как Benedictina, реформирует бенедиктинцев (чёрных монахов).^[51] Её принцип — объединение аббатств в провинции, подчинённые общей дисциплине, регулярным капитулам и визитациям, чтобы разрушить изоляцию, способствовавшую ослаблению порядка.^[52] Эта провинциальная структура надолго повлияет на организацию западного монашества.

Францисканцы: Redemptor noster (1336)

28 ноября 1336 года булла Redemptor noster реформирует францисканцев: она осуждает фратичелли — диссидентов, вводит единообразие одеяния и присутствие на богослужениях.^[53] После болезненного спора о бедности, потрясшего понтификат Иоанна XXII, Бенедикт XII стремится умиротворить и дисциплинировать орден святого Франциска.^[54] Позже он распространит реформаторские усилия на регулярных каноников конституцией Ad decorem Ecclesiae (1339).^[55]

Реформа курии и борьба с злоупотреблениями

Бенедикт XII проявляет такую же строгость в реформе Римской курии в Авиньоне. По данным Catholic Encyclopedia, «реформа злоупотреблений была главной заботой Бенедикта».^[56] Он приказывает духовенству проживать в своих бенефициях, отменяет «экспектации» (предварительные обещания вакантных бенефициев), запрещает совмещение бенефициев (in commendam и pluralités), а также отменяет практику контрасигнатуры папских прошений о милостях.^[57] Враг непотизма, он отказывается обогащать своих родственников — резкий контраст с обычаями того времени.^[58]

Отказ от возвращения в Рим

Как и его авиньонские предшественники, Бенедикт XII рассматривал возможность возвращения в Рим, тогда охваченный фракциями и анархией. Но давление французской короны под руководством Филиппа VI и нестабильность в Италии отговорили его от этого.^[59][60] Решив строить капитально в Авиньоне, он, возможно, невольно закрепил папство вдали от Вечного города.

Папский дворец

С 1335 года Бенедикт XII начал возведение Папского дворца — Старого дворца, порученного архитектору Пьеру Пуассон из Мирепуа.^[61][62] Эта крепость и резиденция, строгая и массивная, стала материальным центром христианства в Авиньоне. Его преемник Климент VI добавит роскошный Новый дворец, но каркас, задуманный цистерцианским монахом, останется ядром комплекса.^[63]

Если Бенедикт XII преуспел в доктринальном и дисциплинарном порядке, то на политическом поле он потерпел значительные неудачи, унаследовав запутанные конфликты.^[64]

Людовик IV Баварский и Империя

Главный конфликт — с императором Людовиком IV Баварским, отлучённым Иоанном XXII и поддерживавшим антипапу Николая V в предшествующее десятилетие. Бенедикт XII искренне стремился к примирению, но давление Франции и непримиримость обеих сторон сделали это невозможным: 11 апреля 1337 года папа констатировал, что не может отпустить императора от епитимьи.^[65] В 1338 году немецкие курфюрсты провозгласили в декларации Ренса, что императорские выборы не зависят от папского подтверждения — важный шаг к освобождению Империи от папского влияния.^[66]

Начало Столетней войны

Понтификат совпал с началом Столетней войны между Францией и Англией (1337). Бенедикт XII пытался вмешаться и сохранить мир, но его возможности были ограничены: слишком тесно связанный с Францией в глазах англичан, он не смог стать полноценным арбитром.^[67][68]

Армяне и христианский Восток

Бдительный богослов, Бенедикт XII также изучал доктрины Восточных Церквей. В августе 1341 года послание Cum dudum, адресованное армянам, содержит длинный перечень ошибок, приписываемых их Церкви, что свидетельствует о заботе папы сохранить целостность веры за пределами латинских границ.^[69] Он также интересовался объединением с греками, но безуспешно.^[70]

Бенедикт XII умер в Авиньоне 25 апреля 1342 года.^[71] Он был похоронен в соборе Нотр-Дам-де-Дом, где его гробница — разграбленная во время Революции — была частично восстановлена на месте.^[72] Конклав избрал 7 мая 1342 года человека, полностью противоположного ему: блистательного и пышного Клемента VI, который откроет эпоху самой роскошной — и самой критикуемой — папской власти в Авиньоне.^[73]

Клевета и сатиры Петрарки

Твердость Бенедикта XII сделала ему много врагов. Петрарка, несмотря на почтение и покровительство папы, затаил обиду за отказ вернуться в Рим и преследовал его острыми сатирическими произведениями, которые надолго подпитали черную легенду Авиньона, «Вавилона Запада».^[74] Его естественная полнота стала поводом для карикатур и несправедливых обвинений, которые повторялись во многих враждебных оценках Церкви.^[75] Здесь необходимо различать реальную критику — политический провал, укоренение в Авиньоне — и карикатуру и несправедливые обвинения, которые суд истории опроверг.

Исторический приговор

Вдали от карикатур историческая оценка иная. Catholic Encyclopedia дает однозначную реабилитацию:

«Хотя ему не удалось преодолеть политические трудности, унаследованные им, его благочестие, добродетель и миролюбивый дух, справедливость, праведность и твердость в управлении, рвение к доктринальной и нравственной реформе, а также непорочность характера были вне всяких упреков.» — The Catholic Encyclopedia, статья «Benedict XII», 1907^[76]

Современная историография, от Гийома Молля до Бернара Гийлемена, подтверждает образ строгого, ученого и реформатора папы, чье доктринальное наследие пережило все злословия.^[77][78]

Понтификат Бенедикта XII иллюстрирует часто забываемую истину: святость служения не стирает человеческих ограничений, но Бог использует их на благо Церкви. Строгий папа в дворе, известном своей мирской роскошью, строгий богослов после заблуждений предшественника, упорный реформатор в век ослабления — Бенедикт XII показывает, что непрерывность веры сохраняется через людей, несмотря на их слабости.

Его самый значимый акт — Benedictus Deus — отвечает на вопрос, волнующий каждого верующего: что происходит с душой в момент смерти? Ответ Церкви, закрепленный этим монахом, ставшим папой, ясен — праведники видят Бога лицом к лицу немедленно и навсегда. Небеса — это не отложенное обещание, а непосредственная встреча очищенной души с ее Творцом.

• Папа Иоанн XXII (1316–1334) — предшественник, чье личное мнение о блаженном видении исправил Бенедикт XII.
• Папа Клемент VI (1342–1352) — преемник, строитель Нового дворца и символ авиньонской роскоши.
• Папа Клемент V (1305–1314) — первый папа Авиньона, положивший начало пребыванию на роде Роны.
• Папство в Авиньоне (1309–1377) — общий контекст семи авиньонских пап.
• Чистилище — о очищении душ, предположенном в определении Benedictus Deus.
• Папская непогрешимость — чтобы понять, почему частная ошибка Иоанна XXII не затронула определение его преемника.
• Инквизиция и черная легенда — о контексте расследования, проведенного Жаком Фурнье в Монтаийу.

Статья Ignispedia — категория История Церкви, серия «Папы». Источники: Святой Престол, The Catholic Encyclopedia (New Advent), Catholic Answers, Wikipedia, Denzinger (Enchiridion symbolorum), Г. Молль, Б. Гийлемен, К. Троттман, Э. Ле Руа Ладюри, Ватиканский собор (Pastor aeternus), Катехизис Католической Церкви.