Авиньонское папство (1309-1376)

Кризис между Бонифацием VIII и Филиппом Красивым

Авиньонскую драму можно понять, лишь исходя из конфликта, раздиравшего Церковь в конце XIII века. Бонифаций VIII (Бенедетто Каэтани, папа с 1294 по 1303 год) притязает, в духе Григория VII и Иннокентия III, на полноту духовной власти над всеми христианскими государями. Французский король Филипп IV Красивый со своей стороны притязает на абсолютный королевский суверенитет над своими подданными, включая духовенство, которое он намерен облагать налогом для финансирования своих войн с Англией. Столкновение неизбежно^[1].

Бонифаций VIII отвечает двумя буллами исключительной твёрдости. Clericis laicos (24 февраля 1296 года) запрещает, под страхом отлучения, всякое обложение духовенства светской властью без папского разрешения^[2]. Unam sanctam (18 ноября 1302 года) утверждает, в самой решительной своей формуле, единство Церкви под властью преемника Петра и заключает: «мы заявляем, провозглашаем и определяем, что для спасения всякого человеческого существа необходимо подчинение римскому понтифику»^[3]. Филипп Красивый тогда мобилизует юристов, Генеральные штаты и общественное мнение, готовя силовое испытание.

Покушение в Ананьи (7 сентября 1303 года)

7 сентября 1303 года королевский юрист Гийом де Ногаре и член римского рода, враждебного Каэтани, Шарра Колонна штурмуют папский дворец в Ананьи (Лацио) примерно с двумя тысячами вооружённых людей. Папа, старый и одинокий, отказывается бежать и встречает нападавших в папской мантии. Согласно хронике Гийома де Нанжи и рассказу Данте (Чистилище, XX, 86-90), Шарра Колонна якобы ударил понтифика по лицу — эпизод, оставшийся знаменитым под именем schiaffo d'Anagni («ананьская пощёчина»), хотя историк Жан Фавье показал, что речь, вероятно, идёт о повествовательном преувеличении XIV века^[4].

Бонифаций VIII, освобождённый через три дня населением Ананьи, возвращается в Рим сломленным. Он умирает 11 октября 1303 года. Его преемник Бенедикт XI (Никколо Боккасини, доминиканец), избранный 22 октября 1303 года — через одиннадцать дней после смерти Бонифация VIII, по итогам конклава длиною в один день, — правит лишь девять месяцев и умирает 7 июля 1304 года при обстоятельствах, которые современники считают подозрительными, так и не сумев решить между отпущением и отлучением виновников Ананьи^[5].

Конклав в Перудже и избрание Климента V (1305 год)

Конклав, открывающийся в Перудже, расколот. Французские кардиналы и итальянцы, враждебные Бонифацию, продвигают сговорчивого кандидата; кардиналы, верные памяти покойного папы, хотят непримиримого итальянца. После одиннадцати месяцев тупика компромисс складывается вокруг человека вне курии: Бертрана де Го, архиепископа Бордо, гасконца, подданного английского короля по Гиени, но хорошо принятого Филиппом Красивым. Он избран 5 июня 1305 года и принимает имя Климент V^[6].

Бертран де Го отказывается ехать в Рим на свою коронацию и выбирает Лион — имперский город, но доступный французскому королю. Там он коронован 14 ноября 1305 года в присутствии Филиппа Красивого. Курия остаётся странствующей по Франции четыре года — Макон, Бордо, Пуатье, — прежде чем Климент V обосновывается в Авиньоне 9 марта 1309 года, в епископстве, которое он выбирает за его центральное положение между Францией, Италией и Провансом^[7]. Никаким актом тогда не решается, что папский престол покидает Рим: Климент V прямо предполагает туда вернуться, но так этого и не делает.

Окончательное обустройство при Иоанне XXII (1316-1334)

После смерти Климента V (20 апреля 1314 года, в Рокморе) конклав тянется два года и четыре месяца, расколотый между итальянцами и гасконцами. Собранный силой в Лионе графом Пуатье (будущим Филиппом V), он наконец избирает 7 августа 1316 года Жака Дюэза, кардинала-каорца, под именем Иоанн XXII. Новый папа, семидесяти двух лет, строгий юрист, закрепляет курию в Авиньоне и уже не помышляет о скором возвращении в Рим, где Висконти Милана, гибеллины (итальянская партия, поддерживающая императора против папы) и шайки кондотьеров (наёмных военачальников) делают всякое папское водворение опасным^[8].

Конта-Венессен — папская земля с 1274 года

Чтобы понять положение, нужно различать три разных юридических образования, которые популяризация часто смешивает: Францию короля Филиппа Красивого, королевство Арелат, зависящее от Священной Империи, и папские земли.

Конта-Венессен — территория, окружающая Авиньон, не включая его, со столицей в Карпантра с 1320 года — стала прямой собственностью Святого Престола в 1274 году. Завещанная Альфонсу де Пуатье (брату святого Людовика), а после его смерти в 1271 году возвращённая Короне, она была уступлена папе Григорию X Филиппом III Смелым, во исполнение договора, заключённого на втором Лионском соборе (Лион II, 1274). Конта остаётся папской землёй вплоть до присоединения к революционной Франции в 1791 году^[9].

Авиньон — вассал неаполитанского короля

Сам город Авиньон, напротив, в момент водворения там Климента V — ни французский, ни папский. Он принадлежит Карлу II Анжуйскому, графу Прованса и королю Неаполя, сам — вассал Святого Престола по своему итальянскому королевству. А Прованс и Конта входят в королевство Арелат, феод Священной Римской империи с 1032 года — значит, юридически Авиньон — город имперский, а не капетингского королевского домена.

Эта юридическая независимость меняет всё. Когда современники и историки говорят о «французском изгнании» папства, они описывают реальную культурную и языковую близость — кардиналы в большинстве лимузенского или окситанского происхождения, — но не прямое политическое господство французского короля над городом. Папа остаётся на провансальской земле временным сувереном владения, где у французского короля нет ни юрисдикции, ни полиции.

Покупка города Климентом VI (9 июня 1348 года)

Двусмысленный статус города разрешается при Клименте VI (Пьер Роже). После убийства Андрея Венгерского придворными его жены Жанны I, графини Прованса и королевы Неаполя, та прибывает в Авиньон в 1348 году, чтобы оправдаться перед папой, своим неаполитанским сюзереном. Климент VI председательствует на пересмотре процесса, оправдывает Жанну в убийстве — решение, оспариваемое историками, — и выкупает у неё Авиньон 9 июня 1348 года за 80 000 золотых флоринов — скромную сумму, заставляющую думать, что оправдание входило в «цену»^[10].

С этой даты Авиньон становится в полной мере папской землёй: папство теперь там у себя дома, отчего вопрос о возвращении в Рим становится тем более тягостным.

На протяжении шестидесяти семи лет (1309-1376) один за другим правят семь понтификов, все французы и все окситанцы (Гасконь, Керси, Лангедок, Лимузен), и историография неправа, считая их взаимозаменяемыми: их личности, их монашеские ордена, их политические решения глубоко различаются.

Климент V (1305-1314)

Бертран де Го, родившийся около 1264 года в Вилландро в Жиронде, архиепископ Бордо с 1299 года, становится папой, никогда не быв кардиналом, — редчайшая ситуация. Его понтификат определяется тремя делами, в которых королевская Франция выкручивает ему руки: ликвидация спора Бонифаций VIII / Ногаре (Климент V в итоге отпускает Ногаре 27 апреля 1311 года под клятву), процесс против тамплиеров (см. ниже) и организация вселенского собора Вьенн (1311-1312), собравшего оба эти досье.

Историк София Менаке методично показала в своём Clement V (Cambridge UP, 1998), что Бертран де Го — ни раболепный слуга, каким его рисует чёрная легенда, ни безупречный герой: он сопротивляется насколько может Филиппу Красивому, но всегда играет на политическое выживание между Францией, с которой невозможно сразиться в лоб, и неуправляемой Италией. Он умирает 20 апреля 1314 года в Рокморе, в Провансе, возвращаясь с водолечения. Его племянник Бертран де Го младший, унаследовавший скандальное состояние в драгоценностях и наличных, уже являет зло, которое будет точить Авиньон: непотизм^[11].

Иоанн XXII (1316-1334)

Избранный в семьдесят два года после двадцати восьми месяцев вакансии, Жак Дюэз (Иоанн XXII) — администратор по преимуществу. Каорский юрист, учившийся в Монпелье и Париже, бывший канцлер Карла II Анжуйского, он окончательно закрепляет курию в Авиньоне, организует Апостольскую палату, умножает резервации бенефициев и аннаты и оставляет после смерти казну, оцениваемую в 800 000 золотых флоринов^[12].

Его понтификат отмечен тремя великими кризисами: распрей с Людовиком IV Баварским, который коронуется императором в Риме францисканским антипапой (Пьетро да Корбара, Николай V) в 1328 году; спором о бедности со спиритуалами-францисканцами и Уильямом Оккамом; и спором о блаженном видении, который мы разбираем ниже. По последнему пункту Иоанн XXII, несмотря на своё отречение в последний момент, остаётся архетипом папы-богослова-неумехи — сведущего в своём праве, но нетвёрдого в мистической христологии. Он умирает в Авиньоне 4 декабря 1334 года в возрасте около девяноста лет.

Бенедикт XII (1334-1342)

Жак Фурнье, цистерцианец аббатства Бульбонн, бывший епископ Памье (где он как инквизитор вёл знаменитое расследование против последних катаров Монтайю, подхваченное Эмманюэлем Ле Руа Ладюри в Монтайю, окситанская деревня), избран 20 декабря 1334 года. Он принимает имя Бенедикт XII, в память о святом Бенедикте, и воплощает впервые после Бонифация VIII тип папы — строгого реформатора^[13].

Его дело трояко. Реформа монашеских орденов: в 1335, 1336 и 1339 годах он издаёт три великие реформаторские конституции для цистерцианцев (Fulgens sicut stella), бенедиктинцев (Summi magistri) и францисканцев (Redemptor noster), восстанавливая дисциплину и соблюдение устава. Административная реформа: он ограничивает злоупотребления резервациями бенефициев своего предшественника, отвергает непотизм и возвращает собственных родичей к бедности их положения. Догматическое определение: его конституция Benedictus Deus от 29 января 1336 года кладёт конец спору о блаженном видении (см. ниже).

В политическом плане ему не удаётся сблизиться с Римом. Строительство Старого авиньонского дворца (1335-1342) выдаёт несмотря ни на что водворение, которое мнит себя временным и становится постоянным. Он умирает в Авиньоне 25 апреля 1342 года.

Климент VI (1342-1352)

Избранный через семь дней после смерти Бенедикта XII, Пьер Роже, лимузенский бенедиктинец, бывший архиепископ Санса, затем Руана, бывший канцлер короля Филиппа VI, — полная противоположность своему предшественнику. Блестящий оратор, учёный богослов, великолепный меценат, Климент VI сразу являет обратный стиль: по знаменитому слову, которое ему приписывает один средневековый автор, его предшественники якобы не умели пользоваться папской должностью, как он, — понимать надо: умножать резервации бенефициев и править как монарх^[14]. Он разворачивает двор, столь же пышный, как королевские дворы, — отсюда французское прозвище Великолепный, — и строит Новый дворец (1342-1351), почти удваивающий площадь дворца. Именно он выкупает Авиньон в 1348 году.

Его понтификат определяется Чёрной смертью, опустошающей Европу в 1347-1349 годах: Климент VI дважды в 1348 году выступает в пользу евреев, обвиняемых в распространении чумы, — первый акт 4 июля (возобновление покровительства Sicut Judaeis), затем булла Quamvis perfidiam от 26 сентября 1348 года, осуждающая антииудейские погромы и ставящая евреев под его защиту; сам он, по совету своего врача Ги де Шолиака, окружает себя большими кострами^[15]. Это, в страшную ночь середины XIV века, один из самых защитимых политических актов всего авиньонского папства.

Он умирает в Авиньоне 6 декабря 1352 года, назначив кардиналом своего племянника Пьера Роже де Бофора — того самого, который двадцать лет спустя станет папой возвращения в Рим.

Иннокентий VI (1352-1362)

Этьен Обер, бывший епископ Нуайона, бывший кардинал-епископ Остии, избран после конклавной капитуляции — письменного текста, который кардиналы навязывают будущему папе, чтобы ограничить его власть, — и которую избиратели хотели бы обязательной. Едва избранный, он аннулирует её как противную суверенитету римского понтифика^[16]. Иннокентий VI возвращается к строгости Бенедикта XII: сокращает куриальные расходы, изгоняет отсутствующих бенефициариев, поощряет ордена.

Его великий политический акт — отправка в Италию испанского кардинала Хиля де Альборноса, бывшего архиепископа Толедо. С 1353 по 1357 год во главе папской армии Альборнос отвоёвывает рассеянные Папские владения и составляет Constitutiones Aegidianae — «Эгидиевы конституции» Фано (1357), от латинского имени Альборноса (Ægidius), — юридический кодекс, остававшийся в силе во владениях папы до 1816 года. Это территориальное восстановление — материальное условие возвращения папства в Рим, которое всё же произойдёт лишь при его преемниках. Иннокентий VI умирает в Авиньоне 12 сентября 1362 года.

Блаженный Урбан V (1362-1370)

Шестой авиньонский папа — не кардинал, а монах: Гийом де Гримоар, бенедиктинский аббат Сен-Виктора Марсельского, находящийся с дипломатической миссией в Италии от Иннокентия VI, избран в его отсутствие 28 сентября 1362 года. Он принимает имя Урбан V — один из двух пап серии, избранных не будучи кардиналами, наряду с Климентом V^[17].

Его восемь лет епископства — самые святые в Авиньоне. Он сохраняет монашеское облачение под тиарой, отвергает куриальную пышность, борется с симонией и непотизмом, основывает studia (дома высших штудий, готовящих к университету), в частности в Тре в Провансе, и поддерживает Тулузский университет привилегиями. Главное — он пытается вернуться в Рим: покидает Авиньон 30 апреля 1367 года, высаживается в Корнето, затем прибывает в Рим 16 октября 1367 года. Там он пребывает три года, восстанавливает Святого Петра и Святого Иоанна Латеранского, принимает с визитом византийского императора Иоанна V Палеолога, совершившего своё католическое исповедание веры 18 октября 1369 года (без прочного успеха в Константинополе), и принимает святую Бригитту Шведскую, предсказавшую ему смерть, если он вернётся в Авиньон^[18].

Перед давлением французских кардиналов, дурно переносящих Рим, и ухудшением итальянской безопасности Урбан V уступает: он отплывает назад в Авиньон 5 сентября 1370 года, несмотря на мольбы святой Бригитты. Он и вправду умирает тремя месяцами позже, 19 декабря 1370 года, верный своей монашеской бедности. Он беатифицирован Пием IX 10 марта 1870 года — единственный из семи авиньонских пап, удостоенный этой чести, — знак того, что сама Церковь в своём вековом различении ясно отличает святые личности от их проблематичного исторического обрамления.

Григорий XI (1370-1378)

Последний авиньонский папа, Пьер Роже де Бофор, племянник Климента VI, — кардинал с восемнадцати лет (злоупотребительное назначение его дяди в 1348 году), ещё лишь диакон, когда его избирают 30 декабря 1370 года; приходится за несколько дней рукоположить его в священники, затем в епископы, прежде чем короновать 5 января 1371 года^[19]. В сорок один год Григорий XI — человек учёный, учившийся, будучи кардиналом, в университете Перуджи, где он стал канонистом и богословом, благочестивый, искренне решивший вернуться в Рим, — желание, которое, как говорят, он обетом обязался исполнить ещё до своего избрания.

Три силы сходятся, чтобы осуществить это возвращение: давление святой Екатерины Сиенской (прибывшей в Авиньон в 1376 году), пророчества святой Бригитты Шведской (умершей в 1373 году, канонизированной в 1391 году) и итальянское ухудшение — война Восьми Святых против Флоренции (1375-1378), грозящая потерять Папские владения, едва отвоёванные Альборносом. Григорий XI покидает Авиньон 13 сентября 1376 года, отплывает из Марселя 2 октября 1376 года и, высадившись в Корнето, совершает свой въезд в Рим 17 января 1377 года. Он умирает в Риме 27 марта 1378 года, немедленно открывая кризис Великой схизмы.

Сооружение, воплощающее авиньонское папство, — один из самых впечатляющих памятников европейской готики. На примерно 15 000 м² площади пола — то есть, по объёму, эквивалент четырёх готических соборов, согласно официальной цифре памятника, — в нём размещаются одновременно папская резиденция, администрация латинского христианства, казначейство, капелла Сен-Марсьяль, трапезная (Большой Тинель), покои кардиналов и библиотека^[20].

Старый дворец Бенедикта XII (1335-1342)

Первый ансамбль заказан Бенедиктом XII и поручен архитектору Пьеру Пуассону из Мирепуа. Стройка длится около семи лет (1335-1342) и даёт суровое, почти монашеское сооружение, организованное вокруг двух клуатров: клуатра Бенедикта XII и башни Ангелов (частной резиденции папы). Цистерцианский дух Бенедикта XII читается в строгости объёмов, преобладании голого камня, отсутствии пышной орнаментики. Оленья комната, позднее украшенная Климентом VI, на этом этапе — ещё просто оборонительная башня^[21].

Новый дворец Климента VI (1342-1351)

Едва избранный, Климент VI запускает великую стройку, которая удвоит здание. Порученный архитектору Жану де Лувру (или де Лубьеру), Новый дворец строится менее чем за десять лет, между 17 июля 1342 и 21 октября 1351 года^[22]. В нём размещаются Большая аудиенция (где заседает трибунал Роты), Большая капелла (52 метра длиной, 15 метров шириной и 20 метров высотой, одна из обширнейших в Средневековье), Оленья комната, где Климент VI работает среди светских охотничьих фресок, и Тинель (папская трапезная).

Ансамбль является к своему завершению в 1351 году крупнейшим светским готическим дворцом Запада. Он свидетельствует о новой политической функции: папство — уже не просто римская епископская кафедра, а централизованная церковная монархия, наделённая двором, администрацией и бюджетом, сравнимыми с бюджетами великих европейских королей.

Живописная программа Маттео Джованнетти и Симоне Мартини

Художественное сияние Дворца не сводится к его камню. Климент VI привозит из Витербо живописца Маттео Джованнетти, которого назначает официальным живописцем папы в 1346 году. Со своей франко-итальянской мастерской Джованнетти исполняет фрески капеллы Сен-Марсьяль (житие святого Марциала Лиможского, покровителя папы), капеллы Святого Иоанна и Большой аудиенции (цикл пророков)^[23].

До него Симоне Мартини, мастер сиенской школы, работал с 1336 года на портале авиньонского собора Нотр-Дам-де-Дом, где пишет марианский цикл, от которого сохранились синопсии (подготовительные эскизы). Именно в Авиньоне Симоне встречает Петрарку, чей портрет Лауры — ныне утраченный, но прославленный сонетами 77 и 78 Канцоньере — он пишет.

Авиньонский дворец становится таким образом франко-итальянской художественной лабораторией, о которой историк искусства Энрико Кастельнуово показал в своём классическом труде Итальянский живописец при авиньонском дворе (1962), что она заранее готовит некоторые живописные приёмы итальянского кватроченто.

Прочный вклад авиньонских пап в католическую Церковь — ни их дворец, ни их фрески: это первая централизованная бюрократия христианства. До Авиньона Церковь действует во многом как федерация местных властей — епископы, митрополиты, монашеские ордена, — где папа осуществляет скорее сюзеренитет, чем прямые административные полномочия. После Авиньона идея центрального понтификального правления усвоена навсегда.

Апостольская палата и папские финансы

Camera apostolica (Апостольская палата) — центральный орган папских финансов. При Иоанне XXII она структурируется в специализированные службы: казначей, апостольские сборщики, посылаемые во все церковные провинции, ревизоры счетов. Ив Ренуар в своём классическом исследовании Отношения авиньонских пап с торговыми и банковскими компаниями с 1316 по 1378 год (1941) показал, что эта администрация покоится на тесном союзе с итальянскими банковскими компаниями — Барди, Перуцци, Аккайуоли до 1345 года, затем Альберти, Строцци, Медичи, — которые собирают деньги по всей Европе и переводят их в Авиньон векселями^[24].

К смерти Иоанна XXII (1334) папская казна достигает 800 000 золотых флоринов. К смерти Бенедикта XII (1342) она превышает миллион флоринов^[25]. Эти цифры делают авиньонское папство, в терминах ликвидности, первой финансовой державой Европы, превосходящей саму французскую королевскую казну.

Резервации бенефициев, аннаты, экспектативы

Налоговая техника, делающая эти цифры возможными, держится на трёх словах: резервации бенефициев, аннаты, экспектативы^[26].

• Резервации бенефициев: Иоанн XXII конституцией Ex debito (1316) резервирует за прямым назначением папы растущее число категорий церковных бенефициев (епископства, аббатства, канонические пребенды), вместо того чтобы оставлять выборы местному духовенству. Это право провизии становится центральным инструментом централизации и главным источником непотизма.
• Аннаты: при каждой понтификальной колляции бенефициарий вносит в Апостольскую палату первый год дохода бенефиция. С епископства в 5 000 флоринов годового дохода анната представляет немедленное поступление в 5 000 флоринов.
• Экспектативы: обещания бенефициев к замещению при следующей вакансии, продаваемые заранее. Практика, критикуемая современниками за близость к симонии.

К этому добавляются децимы (десятина, взимаемая со всего духовенства под предлогом крестового похода), общие сервиции (налог, который каждый новый епископ или аббат вносит папе при назначении), сполии (имущества епископов, умерших без завещания, забираемые Апостольской палатой) и права визита ad limina. Система рациональна, эффективна и глубоко непопулярна.

Папская библиотека и Авиньонский университет

Культурный реверс этой централизации светел. Папская библиотека Авиньона, инвентаризованная в 1369 году, насчитывает более двух тысяч томов — одна из крупнейших библиотек Западной Европы, превосходящая библиотеки Сорбонны и Клюни^[27]. В ней хранятся патристические, схоластические, юридические рукописи, но также светская поэзия (Петрарка), переведённая арабская наука, византийские хроники.

Авиньонский университет, основанный в 1303 году Бонифацием VIII, укрепляется авиньонскими папами, привлекающими туда первоклассных юристов. Сам Климент VI, богослов парижской школы, делает из Авиньона центр католической мысли, о котором Этьен Анхейм показал в Климент VI за работой (Publications de la Sorbonne, 2014), что это настоящая европейская интеллектуальная лаборатория, а не простой придаток курии^[28].

Понтификат Иоанна XXII отмечен с 1331 года крупным богословским кризисом: его личное учение о блаженном видении, которое он защищает в серии проповедей, противоречит общему убеждению богословов и вызывает живое сопротивление вплоть до Сорбонны.

Проповеди Иоанна XXII (1331-1332)

В четырёх проповедях, произнесённых между 1 ноября 1331 года (праздник Всех Святых) и январём 1332 года, папа Иоанн XXII поддерживает тезис против течения. По его мнению, души праведных после смерти не видят Бога лицом к лицу сразу по входе на небо; они находятся «под жертвенником» (ср. Откр 6, 9) и созерцают лишь человечество Христа; блаженное видение божественной сущности произойдёт лишь после воскресения тел на Страшном суде^[29].

Иоанн XXII опирается на некоторые патристические цитаты (святой Бернард, Проповедь 3 на Всех Святых) и представляет свою позицию как личное мнение доктора, а не как окончательное учение магистериума. Но уже тот факт, что папа выражает этот тезис с понтификальной кафедры, создаёт землетрясение.

Богословская оппозиция: Париж и Жак Фурнье

Реакция молниеносна. Парижский богословский факультет в январе 1334 года формально осуждает тезис как ошибочный и противный католической вере. Король Филипп VI Валуа собирает в Венсене комиссию богословов, приходящую к тому же заключению. Кардинал-цистерцианец Жак Фурнье — будущий Бенедикт XII — составляет длинный опровергающий трактат, где доказывает Писанием, патристикой и богословским разумом, что очищенная душа видит Бога непосредственно после смерти^[30].

Перед единодушным давлением Иоанн XXII в конце концов уступает. 3 декабря 1334 года, на смертном одре, он произносит публичное отречение: он, говорит он, поддерживал свой тезис «насколько позволяют Священное Писание и католическое учение», и он полностью подчиняется решению Церкви. На следующий день он умирает.

Benedictus Deus Бенедикта XII (29 января 1336 года)

Избранный тремя неделями позже, Бенедикт XII делает определение блаженного видения одним из первых актов своего понтификата. Апостольская конституция Benedictus Deus, обнародованная 29 января 1336 года в Авиньоне, догматически определяет немедленное блаженное видение душ полностью очищенных праведных:

«Души всех святых… тотчас после их смерти или тотчас после уже понесённого очищения видели, видят и будут видеть божественную сущность интуитивным и даже лицезрительным видением, без посредства какого-либо творения, так что божественная сущность является им непосредственно, наго, ясно и открыто.» — Бенедикт XII, конституция Benedictus Deus, Авиньон, 29 января 1336 года^[31]

Это один из самых торжественных магистериальных текстов Средневековья о последних вещах, воспроизведённый дословно Флорентийским собором (1439) в декрете Laetentur caeli и Катехизисом Католической Церкви 1992 года (§ 1023). В экклезиологическом плане эпизод доказывает нечто существенное: папа как частный доктор может заблуждаться; но Церковь исправляет папу через самого папу — Иоанн XXII отрекается перед смертью, Бенедикт XII определяет. Папская непогрешимость, которая будет уточнена I Ватиканским собором в 1870 году, применяется лишь при строгих условиях, которых Иоанн XXII никогда не пытался выполнить.

Эпизод, тяжелее всего лежащий в исторической памяти на понтификате Климента V, — ликвидация ордена Храма.

Арест 13 октября 1307 года

По тайному приказу короля Филиппа Красивого все тамплиеры Французского королевства — около 2 000 человек — арестованы одновременно на рассвете в пятницу 13 октября 1307 года. Облаву, тщательно подготовленную хранителем печати Ногаре (назначенным 22 сентября 1307 года)^[32], обосновывают массивными обвинениями: ересь, содомия, идолопоклонство перед таинственной головой по имени Бафомет, отречение от Христа при вступлении. Имущества ордена тут же конфискуются. Великий магистр Жак де Моле брошен в тюрьму.

Папа Климент V поставлен перед свершившимся фактом. Он протестует буллой Pastoralis praeeminentiae (22 ноября 1307 года), просит государей арестовать также тамплиеров их королевств (чтобы изъять процесс из ведения одного лишь французского правосудия), открывает два параллельных расследования: одно епархиальное о лицах, другое понтификальное о самом ордене. София Менаке в своём Clement V показала, что папа сопротивляется насколько может, но не располагает никакими военными средствами, чтобы в лоб противостоять Филиппу Красивому на французской земле.

Вьеннский собор и булла Vox in excelso (1312)

Кризис вынесен на вселенский собор Вьенн в Дофине, открывающийся 16 октября 1311 года. Отцы собора разделяются: большинство считает обвинения недоказанными и что тамплиерам надо дать право на защиту — право, которого у них никогда не было при Ногаре. Климент V под огромным королевским давлением (Филипп Красивый является во Вьенн в марте 1312 года во главе армии) принимает промежуточное решение в булле Vox in excelso от 22 марта 1312 года: он упраздняет орден Храма не приговором (за недостатком доказательств), а per modum provisionis seu ordinationis apostolicae — путём административного распоряжения, потому что никакая реформа уже невозможна^[33].

Юридическое различие кардинально: орден распущен, но не осуждён. Имущества буллой Ad providam от 2 мая 1312 года передаются ордену Госпиталя (кроме Испании, где они отходят иберийским орденам) — то есть монашескому ордену, а не королевской казне, что расстраивает главное вожделение Филиппа Красивого. Но главы тамплиеров остаются пленниками короля. Жак де Моле и Жоффруа де Шарне сожжены заживо в Париже 18 марта 1314 года, за два месяца до смерти Климента V, — которых они, по легенде, призвали предстать перед судом Божиим в течение года.

Дело остаётся одной из исторических ран авиньонского понтификата: Климент V не смог спасти тамплиеров, но смог избежать догматического осуждения, которого хотел Филипп Красивый и которое сделало бы тамплиеров формальными еретиками. Три века спустя, в 2002 году, ватиканский архивист Барбара Фрале обнаружила шинонский пергамен (август 1308 года), где Климент V, выслушав Жака де Моле и других сановников, отпускает тамплиерам обвинения в ереси и воссоединяет их с церковным общением — текст, остававшийся тайным между Авиньоном и Короной^[34].

Образ, утвердившийся на века, — тот, что выковал Петрарка. Сын флорентийского нотариуса, белого гвельфа, изгнанного чёрными гвельфами в 1302 году, Франческо Петрарка (1304-1374) растёт в Карпантра (Конта-Венессен) с 1312 года, изучает право в Монпелье и Болонье и живёт почти всю свою деятельную жизнь между Авиньоном, Фонтен-де-Воклюз и Италией. Он знает курию изнутри; там его благодетели (семья Колонна); там он встречает Лауру 6 апреля 1327 года. Но в конце концов он возненавидит Авиньон страстью разочарованного близкого человека.

В Liber sine nomine («Книге без имени»), сборнике из девятнадцати анонимных латинских писем, составленном между 1352 и 1361 годами, Петрарка систематически обличает коррупцию, роскошь и французскую подчинённость авиньонского папства. Но именно в Канцоньере, в трёх знаменитых так называемых вавилонских сонетах (136, 137, 138), он закрепляет образ, который останется:

«Источник скорби, пристанище гнева, школа заблуждений и храм ереси, некогда Рим, а ныне лживый и виновный Вавилон, о котором столько плачут и вздыхают: о кузница обманов, о страшная тюрьма, где добро умирает, а зло питается и растёт, ад живых, — было бы великим чудом, если бы Христос наконец не разгневался на тебя.» — Петрарка, Канцоньере, сонет 138, русский перевод^[35]

Выражение «Вавилон» — прямо библейское: оно уподобляет авиньонское изгнание пап депортации евреев в Вавилон (587-538 годы до Рождества Христова), оплакиваемой пророком Иеремией. Именно это сравнение перейдёт в потомство: будут говорить о семидесяти годах вавилонского пленения пап (от избрания Климента V в 1305 году до возвращения в Рим в 1377 году: 72 года, риторическое приближение к семидесяти годам еврейского изгнания по Иер 25, 11-12, — в отличие от фактического пребывания в Авиньоне, 1309-1376).

Историк должен, однако, держать три нюанса. Петрарка пишет как разочарованный итальянский гуманист: его римский патриотизм, его ностальгия по Античности, его личная обида (он надеялся, не получив, на кардинальство) окрашивают его страницы. Он во многом обходит истинные заслуги авиньонского двора — меценатство, богословие, милосердие Климента VI к евреям, святость Урбана V. Но его критика куриального налогообложения и физического отсутствия папы в Риме справедлива, и именно её подхватит женская святость.

Если Петрарка воплощает гуманистическую критику, то святая Екатерина Сиенская (1347-1380) воплощает мистическую совесть Церкви. Двадцать четвёртый ребёнок сиенского красильщика, доминиканская терциарка (мантеллата) без монастыря и монашеского облачения, неграмотная, но одарённая даром диктуемых писем, она оставляет корпус из 381 письма, Диалог о Божественном Промысле и молитвы, за которые будет провозглашена Учителем Церкви Павлом VI 4 октября 1970 года, — одной из первых женщин в истории, получивших этот титул^[36].

С 1375 года, когда Григорий XI ещё колеблется, Екатерина умножает письма папе, увещевая к возвращению. Тон необычаен: юная святая почтительно обращается к папе на «ты», называет его «мой нежный babbo» (папа, по-итальянски фамильярно), но теснит его с неожиданной твёрдостью. В письме 206 (издание Дюпре Тезейдера) она пишет, в частности:

«Не будьте боязливым ребёнком, но будьте мужественны: откройте уста и проглотите горькое ради сладкого.» — Святая Екатерина Сиенская, Письмо Григорию XI^[37]

Далее она увещевает его поднять знамя святого Креста и прийти в Рим. Екатерина прибывает в Авиньон в июне 1376 года в сопровождении своего духовника блаженного Раймунда Капуанского, доминиканца. Там она принимает, сдержанно, но ни в чём не уступая, дипломатические заходы французских кардиналов, опасающихся, как бы она не восстановила Григория XI против них. Точная роль Екатерины в решении о возвращении обсуждается — Гийом Молла и Жан Фавье подчёркивают, что политическое решение Григория XI созрело независимо, под двойным давлением войны Восьми Святых и пророчеств Бригитты Шведской. Но духовная роль Екатерины неоспорима: она даёт Григорию XI недостававшую ему нравственную силу. Она умирает в Риме 29 апреля 1380 года, тщетно попытавшись предотвратить последующую Великую схизму.

Рядом с Екатериной святая Бригитта Шведская (1303-1373), вдова, ставшая мистиком-основательницей ордена Пресвятого Спасителя, играет параллельную роль. Её Revelationes celestes (восемь книг) обличают куриальную коррупцию, увещевают Урбана V и Григория XI вернуться в Рим, пророчествуют Урбану V смерть, если тот уедет, — пророчество, печально исполнившееся тремя месяцами позже. Бригитта будет канонизирована Бонифацием IX в 1391 году.

Краткое пребывание Урбана V (1367-1370)

Первая попытка — попытка Урбана V. Подготовленная военным умиротворением Папских владений, проведённым кардиналом Альборносом между 1353 и 1357 годами, она осуществляется 30 апреля 1367 года: понтификальный флот покидает Марсель. Урбан V высаживается в Корнето 3 июня 1367 года, добирается до Витербо, затем совершает свой триумфальный въезд в Рим 16 октября 1367 года^[38].

Он поселяется в Ватикане, а не в Латеране (лежащем в руинах), восстанавливает обе базилики, принимает католическое исповедание веры византийского императора Иоанна V Палеолога (октябрь 1369 года), открывает переговоры об унии с греческой Церковью. Но итальянская безопасность ухудшается: шайкам Бернабо Висконти угрожают Риму, римские бароны раздирают друг друга, чума появляется вновь. Под давлением французских кардиналов, никогда не любивших Рим, Урбан V уступает и отплывает назад в Авиньон 5 сентября 1370 года, несмотря на публичные мольбы святой Бригитты Шведской, предсказавшей ему смерть. Он и вправду умирает в Авиньоне 19 декабря 1370 года.

Окончательное путешествие Григория XI (1376-1377)

Григорий XI делает больше, чем его предшественник. Личный обет возвращения в Рим ещё до избрания, духовное предстательство Екатерины Сиенской в июне 1376 года, быстрое ухудшение войны Восьми Святых против Флоренции (грозящей потерять Папские владения): три силы, сходящиеся воедино.

Папа покидает Авиньон 13 сентября 1376 года ценой тягостных сцен — один французский кардинал бросается наземь, чтобы преградить дорогу, отец папы публично плачет^[39]. Курия отплывает из Марселя 2 октября 1376 года на флоте из двадцати двух галер, нанятых у арагонского короля и у госпитальеров. Переход изнурителен (бури, зимовка в Генуе), но Григорий XI высаживается в Корнето 5 декабря 1376 года, добирается до Остии, затем поднимается вверх по Тибру. Он совершает свой въезд в Рим 17 января 1377 года, встреченный ликующим населением.

Последние недели его понтификата заняты итальянскими трудностями — хрупким умиротворением с Флоренцией, смутами в Риме. Григорий XI умирает в Ватикане 27 марта 1378 года в 48 лет, проведя в Риме пятнадцать месяцев.

Смерть Григория XI немедленно открывает самый тяжёлый институциональный кризис средневековой Церкви. Механизм бедствия просто восстановить.

Спорное избрание Урбана VI (8 апреля 1378 года)

Конклав, собравшийся в Ватикане 7 апреля 1378 года, объединяет шестнадцать кардиналов, из них одиннадцать французов, четырёх итальянцев и одного испанца. Французское большинство, стало быть, явно. Но снаружи римская толпа осаждает Ватикан с криками «Romano lo volemo, o almanco italiano!» («мы хотим его римлянином, или по крайней мере итальянцем!»). Несколько кардиналов из страха перед беспорядками голосуют под давлением. 8 апреля 1378 года они избирают Бартоломео Приньяно, неаполитанского архиепископа Бари (а не кардинала), принимающего имя Урбан VI. Коронация 18 апреля 1378 года^[40].

Драма разражается быстро. Урбан VI по характеру являет невозможную грубость: публично оскорбляет кардиналов, отвергает их советы, требует унизительных реформ. Несколько французских кардиналов покидают Рим в июне 1378 года, присоединяются к Ананьи, затем к Фонди в Неаполитанском королевстве, и заявляют там декларацией от 2 августа 1378 года, что избрание 8 апреля было вырвано страхом (metus) и потому канонически недействительно.

Избрание антипапы Климента VII (20 сентября 1378 года)

Собравшись в Фонди под защитой королевы Жанны I Неаполитанской, тринадцать кардиналов — все те, кто избрал Урбана VI пятью месяцами ранее, за исключением трёх итальянцев, оставшихся в Риме, — проводят второе избрание 20 сентября 1378 года. Они выбирают Робера Женевского, бывшего легата, известного суровостью подавления восстания Чезены в 1377 году, принимающего имя Климент VII. Он обосновывается в Авиньоне 20 июня 1379 года^[41].

Это Великая западная схизма. Два папы, два двора, два послушания: Рим (Урбан VI, Бонифаций IX, Иннокентий VII, Григорий XII) и Авиньон (Климент VII, Бенедикт XIII). С 1409 года Пизанский собор добавляет третье послушание (Александр V, Иоанн XXIII). Христианство разделено: Франция, Испания, Шотландия, Неаполь признают Авиньон; Англия, Империя, Венгрия, Польша, Скандинавия признают Рим.

Разрешение на Констанцском соборе (1417)

Кризис длится тридцать девять лет. Он разрешён вселенским собором Констанц (1414-1418) — крупнейшим церковным собранием Средневековья — по почину императора Сигизмунда. Отречение Григория XII (4 июля 1415 года), низложение Иоанна XXIII (29 мая 1415 года) и Бенедикта XIII (26 июля 1417 года), затем избрание папы Мартина V (Оддоне Колонна) 11 ноября 1417 года, ставшего первым всеобще признанным папой после Григория XI.

Но собор в декрете Haec sancta synodus от 6 апреля 1415 года и декрете Frequens от 9 октября 1417 года защищает опасный концилиаристский тезис — превосходство собора над папой, — тезис, затем осуждённый V Латеранским собором (1516), но на который ещё сошлётся Лютер в своём призыве к генеральному собору от 28 ноября 1518 года^[42]. Авиньонское папство своими крайностями и своим бездействием оставило Церкви тройную рану: куриальное налогообложение, французский непотизм и концилиаристскую доктрину, рождённую необходимостью выйти из схизмы.

Современная историография исправила карикатуру

Строго негативное видение авиньонского папства — пышного, проданного Франции, недостойного своей миссии — идёт прямой линией от Петрарки, подхваченное протестантской полемикой XVI века^[43], а затем французской антиклерикальной историографией XIX века, в частности Жюля Мишле.

Это видение было систематически исправлено семью поколениями историков с начала XX века. Имена, которые надо запомнить:

• Гийом Молла (1877-1968), Les papes d'Avignon (1305-1378), десять изданий с 1912 по 1965 год (Letouzey & Ané): великий учёный синтез, установивший статистическую реальность авиньонского духовенства;
• Бернар Гийемен, La Cour pontificale d'Avignon (1309-1376). Étude d'une société (De Boccard, 1962, 810 страниц, премия Гобера 1964): новаторская просопография курии, доказавшая, что двор не расточительнее современных ему великих королевских дворов^[44];
• Ив Ренуар (1908-1965), La papauté à Avignon (PUF, Que sais-je ?, 1954, многократные переиздания): эталонный университетский синтез;
• Жан Фавье (1932-2014), Les papes d'Avignon (Fayard, 2006): большой синтез на французском для учёной публики;
• София Менаке, Clement V (Cambridge UP, 1998): во многом снимает с Климента V обвинение в раболепии;
• Жоэль Ролло-Костер, Avignon and Its Papacy, 1309-1417 (Rowman & Littlefield, 2015): явная программа «реабилитации от чёрной легенды»;
• Этьен Анхейм (EHESS), Clément VI au travail. Lire, écrire, prêcher au XIVᵉ siècle (Publications de la Sorbonne, 2014): показывает Климента VI серьёзным интеллектуалом и учёным пастырем;
• Элен Мийе, L'Église du Grand Schisme (1378-1417) (Picard, 2009): эталон о выходе из схизмы.

Непреходящие достижения авиньонского папства

Три достижения неоспоримы.

Во-первых, административная централизация. Идея Церкви, управляемой из единого центра, — с её дикастериями, сборщиками, Ротой, Апостольской палатой — изобретение Авиньона. Все последующие развития (Тридентская курия, современные дикастерии, Дикастерия вероучения) — её наследники.

Во-вторых, интеллектуальная и художественная культура. Папская библиотека более чем в две тысячи томов, меценатство Симоне Мартини, Маттео Джованнетти, Петрарке, доктринальная проповедь Климента VI, Авиньонский университет как европейский юридический полюс — Авиньон был лабораторией Возрождения до Возрождения.

В-третьих, конституция Benedictus Deus Бенедикта XII 1336 года: один из величайших средневековых магистериальных текстов о последних вещах, воспринятый дословно во Флоренции в 1439 году и в Катехизисе 1992 года. Без Иоанна XXII и его отречения, без Бенедикта XII и его определения доктрина немедленного блаженного видения не была бы закреплена до современных соборов.

Реальные тени: непотизм, налоги, отдаление от Рима

Историографические исправления не дозволяют никакого ослепления. Три тени остаются.

Лимузенский непотизм массивен. Из 134 кардиналов, назначенных семью авиньонскими папами, около 111 — французы, и среди них подавляющее большинство лимузенцев и керсийцев^[45]. Климент VI, Иннокентий VI и Григорий XI — все трое из Лиможского диоцеза. Именно эта региональная клика изберёт Урбана VI под римским давлением, а затем Климента VII в Фонди несколькими месяцами позже, вызвав схизму.

Куриальное налогообложение технически оправдано (Церкви нужны деньги на крестовые походы, управление Папскими владениями, дипломатию), но стало нравственно невыносимым. Аннаты, экспектативы, сполии восстанавливают против Рима не только государей, но и низшее духовенство и христианский народ. Когда Лютер в 1517 году обличит несправедливость торговли индульгенциями, он унаследует течение налогового ропота, для которого авиньонское налогообложение — аннаты, экспектативы, сполии — составляет одно из дальних питательных сред^[46].

Отдаление от Рима — в конце концов самая тяжкая тень. Папа — епископ Рима, преемник святого Петра на римской кафедре. Покинуть его на шестьдесят семь лет, даже по серьёзным причинам, символически ослабляет функцию. Возвращение Григория XI материально исправляет положение, но институциональная травма сохранится: II Ватиканский собор, вновь мысля Церковь как народ Божий, а не только как централизованную монархию на французский лад, унаследует вопросы, которых Авиньон не разрешил.

Авиньонское папство — одна из великих аномалий истории католической Церкви. В течение шестидесяти семи лет (1309-1376) семь пап подряд правили вселенской Церковью из провансальского города вместо Рима. Эти семь пап были все законны — ни одна из современных седевакантистских позиций не может опереться на Авиньон — и все католики: антипапы в Авиньоне не было до взрыва 1378 года.

Авиньон был не французским городом, а землёй королевства Арелат, зависящего от Империи, вассальной неаполитанскому королю, затем папской землёй после покупки 1348 года. Соседний Конта-Венессен был папским с 1274 года. Присутствие папы в Авиньоне дало повод изобрести первую централизованную бюрократию латинской Церкви, построить крупнейший светский готический дворец Запада и догматически определить блаженное видение конституцией Benedictus Deus Бенедикта XII (1336).

Но оно также выкопало три тени: массивный лимузенский непотизм, ужесточённое церковное налогообложение, упрёк в котором унаследует Реформация XVI века, и отдаление от Рима, всех последствий которого не стёрло возвращение 1377 года. Кризис и вправду обернулся со смертью Григория XI: спорное избрание Урбана VI (8 апреля 1378 года), затем схизматическое избрание Климента VII в Фонди (20 сентября 1378 года) открыли Великую западную схизму, разрешённую лишь в 1417 году на Констанцском соборе.

В духовном плане две святые женщины — Екатерина Сиенская и Бригитта Шведская — весили больше, чем все богословы и все государи, чтобы вернуть папу в Рим. Это один из глубочайших уроков Авиньона: в моменты, когда церковная иерархия сдаёт, святые — часто миряне, часто женщины — поднимают Церковь своими письмами, молитвами и мужеством. Блаженный Урбан V, единственный беатифицированный из семи, со своей стороны свидетельствует, что святость внутри авиньонской курии была возможна, хотя и оставалась в меньшинстве.

Историк должен, стало быть, держать вместе две истины. Первая истина: авиньонское папство не было абсолютным позором, каким его сделала чёрная легенда. Оно учреждало, создавало, определяло, защищало (в частности евреев при Клименте VI во время чумы 1348 года). Вторая истина: оно заплатило за своё удаление от Рима опустошительной схизмой, и Церковь целый век оправлялась от неё, никогда не забывая урока. Вот почему II Ватиканский собор настоит, мысля коллегиальность епископата и римское измерение папства, на том, что Авиньон поколебал.

• Читать борьбу за инвеституру: великий предшествующий кризис между духовной и светской властями.
• Читать григорианскую реформу: матрицу понтификального авторитета, которую Бонифаций VIII пытается продлить против Филиппа Красивого.
• Читать Вьеннский собор (1311-1312): вселенский собор, упразднивший орден Храма при Клименте V.
• Читать Парижский университет и схоластику: именно Парижский богословский факультет осуждает в 1334 году ошибочные проповеди Иоанна XXII о блаженном видении.
• Читать Констанцский собор (1414-1418): выход из кризиса Великой западной схизмы, вызванной концом Авиньона.
• Читать II Лионский собор (1274): именно по его случаю Конта-Венессен уступлен папе Филиппом III.
• Читать Дикастерию вероучения: дальнего наследника административной централизации, изобретённой в Авиньоне.