Devotio moderna (ок. 1374–1500)

Прежде всего нужно точно определить предмет. Devotio moderna часто сводят к её самому знаменитому духовному произведению, «О подражании Христу», и к педагогике внутренней молитвы. Это верно, но для историка недостаточно: «новое благочестие» было также, а может быть и прежде всего, учрежденческим и общественным явлением — созданием за одно поколение сети домов, школ и монастырей, преобразившей религиозный ландшафт Нидерландов и Северной Германии.

Джон Ван Энген в большом современном синтезе по этой теме настаивает именно на этом: Devotio moderna была не новым мистическим учением, а новым способом устроения христианской жизни в миру, на стыке мирян и монашеского состояния^[1]. Понять движение — значит вписать его в историю структур позднесредневековой Церкви: кризис папства, недоверие к группам благочестивых мирян, реформу орденов, вопрос канонического права.

Devotio moderna необъяснима без частичного разрушения церковных рамок XIV века. Она — ответ на кризис, причём один из самых здоровых: не бунт, а реформа изнутри.

Авиньонское папство и Великий западный раскол

С 1309 по 1376 год папы пребывают в Авиньоне, вдали от гробницы Петра; затем, начиная с 1378 года, христианский мир раздирается между двумя, а вскоре и тремя соперничающими послушаниями — это Великий западный раскол, завершившийся лишь избранием Мартина V на Констанцском соборе 11 ноября 1417 года (сам собор закрылся 22 апреля 1418 года). Гроте умирает в 1384 году в самый разгар схизматической смуты. Для благочестивых верующих зрелище двух пап, взаимно отлучающих друг друга, делает настоятельной религию, зависящую прежде всего не от аппарата, а от обращения сердца. Devotio moderna рождается из этого смещения: раз вершины шатаются, реформу начинают снизу.

Чёрная смерть и упадок духовенства

Чёрная смерть 1347–1352 годов унесла, в зависимости от региона, от трети до половины населения Европы и тяжело ударила по духовенству, находившемуся у одра умирающих. Поспешная замена умерших священников привела во многих местах к падению нравственного и умственного уровня низшего клира. Сам Гроте ещё в детстве потерял родителей в эпидемии чумы^[2]. Итак, контекст — ослабленное духовенство, нередко абсентеистское, совмещавшее бенефиции: именно эту обмирщённость Гроте будет обличать с наибольшей силой.

Бегинки, бегарды и подозрение к благочестивым мирянам

С XIII века миряне — прежде всего женщины, бегинки, — искали напряжённой благочестивой жизни вне утверждённых орденов. Вьеннский собор (1311–1312) осудил некоторые уклонения бегардов и поставил под подозрение общины благочестивых, живущих без утверждённого устава^[3]. Это каноническое недоверие тяжело ляжет на Devotio moderna: предложить, как сделает Гроте, дома благочестивых мирян, живущих вместе без обетов, — значило сразу навлечь на себя подозрение в еретическом бегинаже. Вся юридическая история движения будет состоять в доказывании его ортодоксальности и послушания ординарию.

Таблица ниже сводит факторы кризиса, на которые отвечает «новое благочестие», причём каждый из них направляет движение к точному решению.

Духовная биография Гроте рассмотрена в соседней статье. Здесь историка Церкви интересует его отношение к властям: как блестящий клирик становится реформатором, затем уполномоченным проповедником, затем запрещённым проповедником.

От клирика-бенефициария к диакону-кающемуся

Родившись в Девентере в 1340 году в богатой купеческой семье, Герт Гроте блестяще учится в Париже и некоторое время преподаёт; по обычаю своей эпохи он совмещает несколько церковных пребенд в Ахене и Утрехте, ещё не будучи священником^[4]. Около 1374 года глубокое обращение — обычно связываемое с тяжёлой болезнью — заставляет его порвать с этой карьерой: он отказывается от бенефициев, отдаёт часть родительского дома в Девентере под приют для бедных благочестивых женщин (Meester-Geertshuis) и на несколько лет удаляется в картезианский монастырь Монникхёйзен близ Арнема^[5]. Оттуда он сохранит вкус к картезианской строгости, так никогда и не принеся обетов.

Проповедническая лицензия 1379 года

В 1379 году епископ Утрехта рукополагает его во диакона и даёт ему лицензию на проповедь по всему диоцезу. Гроте объезжает тогда Девентер, Зволле, Утрехт, Амерсфорт, Кампен, Делфт; его проповеди собирают толпы и прямо бичуют симонию, конкубинат клириков и совмещение бенефициев. Главное с учрежденческой точки зрения то, что он проповедует с разрешения ординария: Гроте — не дикий проповедник наподобие еретиков, а уполномоченный реформатор.

Запрет 1383 года и смерть 1384 года

Его резкость наживает ему врагов. Под давлением обличённого клира епископ Утрехта издаёт в 1383 году декрет, отзывающий лицензию на проповедь у диаконов, то есть у Гроте. Тот подчиняется, апеллирует в Рим и посвящает себя отныне писанию и устроению своих учеников. Он умирает от чумы 20 августа 1384 года, в возрасте сорока четырёх лет, ухаживая за больным^[6]. Его послушание в испытании — он прекращает проповедовать, лишь бы не ослушаться, — это именно то, что спасёт ортодоксальность зарождающегося движения: Devotio moderna наследует основателя, послушного Церкви, а не мятежника.

«Я намерен не домогаться никакого бенефиция и ничего не приобретать симонией». — Герт Гроте, Conclusa et proposita, non vota, ок. 1374^[7]

Гроте оставляет учеников, но никакого утверждённого устава. Организует наследие Флорентий Радевейнс (ум. в 1400), священник из Девентера, — и сталкивается с настоящей проблемой: как придать законный статус общинам, которых каноническое право не предусматривает?

Братья и Сёстры общей жизни: религиозная жизнь без обетов

Вокруг Радевейнса складываются с 1381 года дома, где клирики и миряне соединяют имущество, молятся, переписывают рукописи и трудятся, не принося трёх монашеских обетов. Сёстры общей жизни, вышедшие из Meester-Geertshuis, умножаются с 1390-х годов под водительством Яна Бринкеринка. Это дерзновенная новизна: жизнь совершенства в миру, основанная на свободном и отзывном обязательстве, а не на вечных обетах.

Эта формула подвергает движение обвинению в бегинаже: в глазах строгих юристов миряне, живущие вместе без утверждённого устава, опасно напоминали осуждённых бегардов. Братьям приходилось постоянно доказывать, что они слушаются ординария, не нищенствуют, зарабатывают хлеб перепиской и преподаванием и не проповедуют публично без поручения.

Виндесгейм (1387): регулярное каноническое решение

Чтобы вывести часть движения из-под всякого юридического спора, ученики Гроте избирают второй путь, полностью признанный правом: регулярную монашескую жизнь. В 1387 году шестеро из них основывают близ Зволле монастырь Виндесгейм по уставу святого Августина, как регулярные каноники^[8]. Формула неуязвима: это монашествующие в строгом смысле, с обетами, затвором и утверждением. Виндесгейм быстро вырастает в конгрегацию (с генеральным капитулом), которая разойдётся по всему германскому пространству.

Так Devotio moderna идёт на двух ногах: с одной стороны Братья и Сёстры общей жизни, благочестивые миряне с хрупким, но гибким статусом; с другой — Виндесгеймская конгрегация, прочная и канонически безупречная монашеская ось. Эта двойственность — ключ к выживанию движения.

«Conclusa, non vota»: юридическое пари Гроте

Само заглавие основополагающего писания Гроте — Conclusa et proposita, non vota, «решения и предположения, но не обеты», — подводит итог этому пари. Евангельское совершенство не требует непременно публичных обетов: к святости можно стремиться личным обязательством, твёрдым, но свободным. Этот тезис, банальный сегодня, был тогда взрывным: он касался канонического определения состояния совершенства. Именно он будет вынесен на Констанцский собор.

Решающее юридическое испытание движения разыгрывается на Констанцском соборе (5 ноября 1414 – 22 апреля 1418)^[9], великом соборе, положившем конец Великому расколу избранием Мартина V. Именно там законность Братьев общей жизни ставится под вопрос самым серьёзным образом.

Доминиканская атака: обвинительный акт Грабова

Саксонский доминиканец Матфей Грабов (Matthaeus Grabow) составляет трактат, утверждающий, что миряне, живущие вместе без обетов, ведут образ жизни незаконный, если не еретический: вне утверждённых орденов и клирического состояния будто бы невозможна жизнь совершенства. Его обвинительный акт (libellus), изложенный в ряде положений, прямо метит в Братьев и Сестёр общей жизни, приравниваемых к бегардам^[10]. Отвергнутый епископом Утрехта, Грабов переносит дело на собор.

Жерсон и д'Альи в защите

Братья находят защитников первого ранга. Канцлер Парижского университета Жан Жерсон, один из самых слушаемых богословов собора, и кардинал Пьер д'Альи принимают их сторону. Жерсон доказывает, что жизнь совершенства без обетов вполне законна: евангельским советам можно следовать частным обязательством, не узурпируя монашеского состояния. Consilium докторов, опирающееся на уже дарованные движению папские привилегии, представляется комиссии веры^[11].

Как её передаёт историография, жерсоновская аргументация в защиту Братьев сводится к двум тезисам: совершенство измеряется не обетом, а любовью, и верные могут жить вместе в благочестии, не связывая себя торжественными обетами^[12].

Осуждение Грабова Мартином V (1419)

Тяжба тянется за закрытие собора. В итоге осуждаются позиции Грабова: в мае 1419 года новый папа Мартин V отвергает его тезисы о монашеской жизни^[13]. Значение этого приговора выходит за рамки эпизода: Церковь официально признаёт, что к евангельскому совершенству можно стремиться вне орденов с обетами. Devotio moderna выходит из Констанца оправданной и укреплённой — а вызванный ею спор издалека готовит признание будущих конгрегаций светских клириков.

Самое осязаемое наследие «нового благочестия» для церковного учреждения — ни книга, ни учение, а широко задуманное дело монашеской реформы, ведённое Виндесгеймской конгрегацией.

Конгрегация регулярных каноников

Собранные в ежегодный генеральный капитул, монастыри Виндесгейма принимают общие конституции, трезвую литургию, строгую дисциплину затвора и труда. Эта централизованная модель — редкая для эпохи — даёт конгрегации способность действовать и влиять, какой уединённый монастырь никогда бы не имел.

Реформа монастырей Иоанном Бушем

Знаковая фигура этого дела — каноник Иоанн Буш (ок. 1399–1479), посланный реформировать десятки расслабившихся обителей Северной Германии. Его Liber de reformatione monasteriorum («Книга о реформе монастырей») — повествовательный источник первого ряда для этой истории: Буш рассказывает в нём, дом за домом, как он восстанавливал общую жизнь, затвор и бедность, несмотря на порой яростное сопротивление укоренившихся монашествующих^[14].

Нить его рассказа постоянна, дом за домом: прибыв в расслабившуюся обитель, реформатор восстанавливает в ней затвор, соблюдение устава и общую жизнь по правилу^[15].

Это дело Виндесгейма сливается с другими великими стройками соблюдения XV века — бенедиктинской реформой Бурсфельда, реформами нищенствующих орденов, — чья совокупность составляет католическую реформу до Тридента, слишком часто забываемую ради одной лишь протестантской Реформации.

Около ста домов к 1500 году

Успех численно впечатляющ. К 1500 году Виндесгеймская конгрегация насчитывает 102 дома — 86 каноников и 16 монахинь — от Нидерландов до Германии^[16][17]. К ним добавляются десятки домов Братьев и Сестёр общей жизни, рассеянных по тем же землям. За век движение, вышедшее из единственного дома в Девентере, разрослось по всему северо-западу Европы.

У Devotio moderna очень точная колыбель — долина Эйссела с треугольником Девентер–Зволле–Виндесгейм — и область распространения, далеко выходящая за нынешние Нидерланды.

Братья общей жизни расходятся прежде всего по торговым городам Нидерландов и Рейнской области: Девентер, Зволле, Хертогенбос, Кёльн, Мюнстер, Магдебург. В начале XVI века насчитываются несколько десятков домов Братьев; Сёстры общей жизни ещё многочисленнее, с густой сетью в Нидерландах и значительным присутствием в Германии^[18]. Виндесгеймская конгрегация доводит свои основания до Саксонии и Вестфалии.

Эта география не случайна: это география городов, купцов, латинских школ и, вскоре, книгопечатания. Devotio moderna — явление городское и книжное, чем объясняется её культурное влияние, далеко превосходящее её численный вес.

Две деятельности материально характеризуют движение и обосновывают его историческое значение: переписка книг и преподавание.

Скриптории и книгопечатание

Переписка рукописей для Братьев — одновременно честный заработок, упражнение в смирении и апостольство: они распространяют духовные, литургические и школьные тексты на латыни и на народных языках. Гроте и Радевейнс с самого начала создали часослов на нидерландском языке, предназначенный мирянам, — замечательный жест религиозного просвещения. С появлением книгопечатания несколько домов Братьев обзаводятся прессом: Нидерланды становятся одним из самых продуктивных очагов книгопечатания в Европе, что историки прямо связывают с подъёмом грамотности, несомым движением^[19].

Сеть латинских школ

Дома Братьев содержат или окормляют первоклассные латинские школы, в частности в Девентере и Зволле. Эти школы воспитывают поколения учеников, значимых для Церкви и культуры: через них пройдут, в том или ином качестве, будущие гуманисты и реформаторы. Не будучи университетами, эти школы распространяют христианскую культуру словесности, готовящую северный гуманизм.

Одна из самых обсуждаемых глав этой истории — связь «нового благочестия» с христианским гуманизмом XV–XVI веков.

Николай Кузанский, Вессель Гансфорт, Габриэль Биль

Несколько первоплановых фигур прошли через школы или влияние движения. Кардинал Николай Кузанский (1401–1464), великий философ и реформатор, воспитывался у Братьев в Девентере. Богослов Вессель Гансфорт (ум. в 1489) и Габриэль Биль (ум. в 1495), устроивший дом Братьев в Буцбахе и преподававший в Тюбингене, принадлежат к той же среде^[20]. Через них Devotio moderna орошает университетское богословие и учёную культуру своего времени.

Эразм, ученик Девентера

Самый знаменитый случай — Эразм Роттердамский (1466–1536), воспитанник девентерской школы под руководством мастера Александра Гегия^[21]. Эразм сохранит от этого воспитания вкус к Писанию, евангельской простоте и внутренней набожности, хотя позже и будет упрекать своих учителей в неотёсанности. Его Philosophia Christi — христианство, вновь сосредоточенное на подражании Христу и внутренней жизни, — несёт, в гуманистическом преложении, печать «нового благочестия». Это один из мостов между Devotio moderna и христианским Возрождением.

Здесь мы касаемся большого историографического вопроса досье, и ставки здесь не только учёные: была ли Devotio moderna «допротестантизмом», средневековым корнем разрыва 1517 года? Строгий ответ — нет, и нужно видеть почему.

«Допротестантский» тезис Альберта Хаймы

В 1924 году американский историк Альберт Хайма публикует The Christian Renaissance: A History of the Devotio Moderna^[22]. В ней он отстаивает заманчивый и влиятельный тезис: «новое благочестие» будто бы было «христианским возрождением», предвещавшим и гуманизм, и протестантскую Реформацию; её внутренняя жизнь, недоверие к схоластике и христоцентризм предвосхищали бы Лютера. Это прочтение, долго повторявшееся, делает Devotio moderna звеном «предыстории» протестантизма.

Опровержение Р. Р. Поста: вполне католическое движение

В 1968 году в сумме почти в семьсот страниц нидерландский историк Регнурус Рихардус Пост методично опровергает этот тезис^[23]. Пост показывает, что Devotio moderna осталась целиком католической в учении и практике: привязанность к мессе, таинствам, исповеди, почитанию Девы Марии и святых, послушание иерархии, монашеская жизнь. Ничто в её писаниях не предвосхищает sola fide, sola scriptura или отвержения обетов и священства. Само заглавие труда — Confrontation with Reformation and Humanism — указывает, что движение было поставлено перед Реформацией и гуманизмом, а не было их матрицей.

«Братья общей жизни оказали лишь ограниченное влияние на Лютера и зарождающуюся Реформацию; их воспитание не определило его богословия». — Итог выводов Р. Р. Поста, The Modern Devotion, E. J. Brill, 1968^[24]

Лютер и Братья: школа, а не богословие

Довод, часто приводимый для привязки Лютера к движению, состоит в том, что он около 1497 года учился в школе в доме Братьев в Магдебурге. Факт точен, но Пост показывает его пределы: год в школе, содержимый Братьями, не делает Лютера доктринальным наследником Devotio moderna. Его богословие оправдания пришло из другого места — из номиналистской via moderna, из Августина, читаемого против схоластики, из личного опыта. Следующая таблица сводит противостояние двух прочтений.

Вывод напрашивается: Devotio moderna принадлежит истории католической реформы, а не предыстории протестантизма. Она доказывает, против рассказа, отдающего всякую реформу протестантскому XVI веку, что средневековая Церковь уже реформировала себя изнутри и что у неё были для этого силы.

Вовсе не ведя к разрыву, «новое благочестие» питало великое католическое обновление XVI века.

«Подражание», духовная матрица католической реформы

Главное произведение движения, «О подражании Христу», — созданное около 1418–1427 годов Фомой Кемпийским на горе Святой Агнессы, — становится, после Библии, самой переписываемой, а затем самой печатаемой христианской книгой. Его духовность внутренней жизни и отречения прямо унаследована от Devotio moderna.

«Суета сует, и всё суета, кроме любви к Богу и служения Ему единому». — Фома Кемпийский, «О подражании Христу», книга I, глава 1^[25]

Эта книга оросит всю католическую реформу. Святой Игнатий Лойола читал её ежедневно и велел читать своим сподвижникам; дух «Подражания» переходит в Духовные упражнения и через них в Общество Иисуса и всю духовность католической реформы. Линия идёт, стало быть, от Девентера к Триденту, а не от Девентера к Виттенбергу.

Упадок и конец движения

Движение, как ни парадоксально, клонится к упадку вместе с веком, который помогло подготовить. Распространение книгопечатания делает менее нужным труд переписчиков-Братьев; протестантская Реформация потрясает Нидерланды и Северную Германию, самые земли колыбели; религиозные войны и секуляризация рассеивают дома. В XVI–XVII веках большинство домов Братьев исчезает, а Виндесгеймская конгрегация увядает. Последний уцелевший дом, в Германии, будет упразднён лишь в начале XIX века^[26]. Но главное уже было передано: тип святости — внутренней, смиренной, трудолюбивой, церковной, — чьим вселенским свидетелем остаётся «О подражании Христу».

• Devotio moderna: духовное движение Средневековья — статья-спутник, посвящённая духовному учению, методу молитвы и «О подражании Христу».
• Великий западный раскол (1378–1417) — церковный кризис, современный движению, разрешённый в Констанце.
• Авиньонское папство (1309–1376) — другая великая причина религиозного неблагополучия XIV века.
• Парижский университет и схоластика — учёное богословие, которому благочестивые противопоставляли внутреннюю жизнь, и среда Жана Жерсона.
• Христианское Возрождение (XV–XVI века) — культурное и духовное обновление, которое Devotio moderna помогла подготовить.
• Протестантская Реформация (1517–1555) — чтобы отличить католический дух движения от разрыва XVI века.
• Основание Общества Иисуса (1521–1556) — наследие «Подражания» в Упражнениях святого Игнатия.