Констанцский собор (1414–1418)

Раскол, ставший неразрешимым обычными путями

Раскол рождается после возвращения папства в Рим и смерти Григория XI в 1378 году. Избрание Урбана VI оспаривается частью кардиналов, которые избирают Климента VII в Фонди. Тогда прочно устанавливаются две обедиенции: Рим и Авиньон. Почти сорок лет королевства, университеты, диоцезы, монашеские ордена и верующие распределяются между соперничающими линиями.^[7]

Кризис — не простая ссора личностей. Если двое или трое людей одновременно притязают на Престол Петра, каждое епископское назначение, каждая легация, каждая цензура, каждый бенефиций и каждое дипломатическое решение становятся подозрительными. Святые и богословы доброй воли оказываются в противоположных обедиенциях, и положение Церкви становится практически нетерпимым.^[8]

Провал Пизанского собора

В 1409 году Пизанский собор пытается низложить Григория XII и Бенедикта XIII и избирает Александра V. Намерение — восстановить единство; результат парадоксален: оба низложенные претендента не уходят, а пизанская линия добавляет третьего папу. Затем Иоанн XXIII наследует Александру V в этой линии.^[9]

Итак, Констанц созывается в обстановке, когда обычные решения потерпели крах: добровольные отречения отвергаются или обставляются условиями, политические обедиенции парализуют решения, и христианство больше не может ждать, пока один из претендентов умрёт или уступит в одиночку.

Констанц, имперский город на берегу озера

Собор заседает в Констанце, имперском городе на берегу Боденского озера. Выбор политичен и практичен: город находится в германском пространстве Сигизмунда, короля римлян, достаточно далеко от Рима и Авиньона, чтобы не выглядеть захваченным одной обедиенцией, и достаточно центрально, чтобы притягивать европейские делегации.^[10]

Акты охватывают 45 сессий, с ноября 1414 по апрель 1418 года. New Advent и таннеровское издание, воспроизведённое EWTN, подчёркивают существенное: говорить о соборе без различения периодов — значит вводить в заблуждение. До 4 июля 1415 года собрание действует под оспариваемой властью Иоанна XXIII, а затем в чрезвычайном положении; с этой даты Григорий XII вновь созывает его через легата и делает возможной более прочную католическую рецепцию.^[11][12]

Голосование по нациям

Собор принимает оригинальный метод: голоса считаются не просто по головам, а по нациям. Первые четыре нации — итальянская, французская, германская и английская; испанская нация добавляется после прибытия делегаций Кастилии и Арагона в 1416 году.^[13][14]

Эта система призвана ограничить числовой вес одного блока, в частности итальянского, и вынудить к европейскому решению. Однако она придаёт собору весьма политический облик: епископы, богословы, послы, юристы и князья действуют в одном пространстве, порой с расходящимися интересами.

Сигизмунд

Сигизмунд, король римлян, а затем император, — не отец собора, но один из двигателей события. Он понимает, что длительный папский раскол подрывает и христианский политический порядок: договоры, союзы, инвеституры, крестовые походы, университеты и национальные конфликты оказываются втянуты в разделение обедиенций.^[15]

Его роль двойственна. Без него дипломатическое давление на Иоанна XXIII и Бенедикта XIII, вероятно, провалилось бы; но его имперское вмешательство усиливает и впечатление, что кризис можно разрешить, лишь смешав церковное управление с гражданской властью.

Иоанн XXIII, Григорий XII и Бенедикт XIII

Иоанн XXIII, в миру Бальдассарре Косса, открывает собор в надежде укрепить пизанскую линию. Он сначала обещает отречься, если то же сделают соперники, затем бежит из Констанца в марте 1415 года. Собор приостанавливает его в служении, судит, а затем низлагает 29 мая 1415 года — не как законного папу, низложенного высшим собором, а как претендента, чьё поведение и положение делают единство невозможным.^[16]

Григорий XII, ретроспективно признанный католическим списком законным папой, идёт другим путём. Через своего представителя Джованни Доминичи он вновь созывает собор 4 июля 1415 года, а затем отрекается от всяких притязаний. Это добровольное отречение становится канонической осью выхода из кризиса.^[17]

Бенедикт XIII, Педро де Луна, до конца отказывается уступить. После провала перпиньянских переговоров и отпадения его главных иберийских приверженцев собор низлагает его 26 июля 1417 года. Он умрёт в Пеньисколе в 1423 году, упорствуя в своих притязаниях.^[18]

Единство: добиться папы, признанного всей латинской Церковью

Сердце собора — восстановление единой видимой главы. После отречения Григория XII, низложения Иоанна XXIII и изоляции Бенедикта XIII собор может организовать исключительные выборы. К кардиналам присоединяются тридцать депутатов от наций, по шесть от нации, образуя расширенную избирательную коллегию.^[19]

11 ноября 1417 года эта коллегия избирает римского кардинала Оддоне Колонну, принимающего имя Мартина V. Его папская коронация 21 ноября, а затем закрытие собора 22 апреля 1418 года символизируют фактический конец западного раскола.^[20]

Реформа: Frequens и пределы программы

Реформа Церкви — другая великая цель. Многие отцы собора хотят исправить злоупотребления курии, ограничить налоги, умерить папские резервации, упорядочить бенефиции, реформировать нравы клира и не допустить повторения подобного кризиса.^[21]

Самый долговечный декрет — Frequens, принятый на 39-й сессии 9 октября 1417 года. Он предусматривает регулярное проведение генеральных соборов: первый — через пять лет после Констанца, второй — через семь лет после него, затем собор каждые десять лет. Замысел прост: частые соборы должны предупреждать ереси, расколы и институциональные искривления.^[22]

Эта реформа остаётся частичной. 21 марта 1418 года принимаются семь пунктов; другие материи рассматриваются национальными конкордатами. Констанц добивается, таким образом, большего, чем символ, но меньшего, чем всеобщее переустройство церковного управления.^[23]

Содержание декрета

Декрет Haec sancta, оглашённый на 4-й и 5-й сессиях весной 1415 года, утверждает, что собор, представляющий воинствующую Церковь, держит свою власть непосредственно от Христа и что каждый, даже папа, должен повиноваться ему в том, что касается веры, искоренения раскола и реформы Церкви.^[24]

Эта формула рождается в чрезвычайной ситуации: Иоанн XXIII бежал, единство под угрозой, и собрание стремится не дать собору быть распущенным из-за исчезновения собственного созвателя. Она служит, таким образом, прежде всего удержанию общего действия вопреки практическому краху власти, его открывшей.

Католическая рецепция

Трудность в том, что текст затем использовали как аргумент концилиаризма, то есть как тезис о том, что генеральному собору обычно принадлежит превосходство над папой. Католическая рецепция отвергает такое прочтение. New Advent отмечает, что пять знаменитых статей пятой сессии не получили папского подтверждения как антипапская доктрина.^[25]

EWTN резюмирует католическую линию, различая нератифицированные сессии и сессии после нового созыва Григорием XII: Мартин V ратифицирует то, что было определено «соборным путём» на легитимированном соборе, а не общую теорию, противоречащую примату Апостольского престола.^[26]

Этот пункт существен, чтобы избежать двух симметричных ошибок. Было бы ложью отрицать историческое значение Констанца; было бы столь же ложно делать из него католическое доказательство против папского примата. Констанц — собор выхода из кризиса, а не обычная конституционная модель.

Уиклиф

Восьмая сессия осуждает 45 положений Джона Уиклифа. Денцингер воспроизводит их под номерами 1151-1195. Они касаются Евхаристии, церковной власти, собственности на церковные имущества, монашеских орденов, отлучения, индульгенций и римского примата.^[27]

Несколько положений раскрывают сердце конфликта: Уиклиф отрицает или ослабляет реальное присутствие, подчиняет власть прелатов их нравственному состоянию, оспаривает церковные имущества и прямо атакует римскую функцию. Собор имеет дело, таким образом, не с одиноким английским диссидентом; он отвечает на доктринальный ансамбль, способный сакраментально и юридически опрокинуть латинскую Церковь.

Ян Гус

Дело Яна Гуса драматичнее. Пражский проповедник, испытавший влияние Уиклифа, прибывает в Констанц под имперской охранной грамотой. Он арестован, судим, отвергает предложенные ему формулы отречения, затем осуждён 6 июля 1415 года и передан светской власти. Его смерть на костре вызывает потрясение в Богемии и готовит гуситские войны.^[28]

Католический ответ об охранной грамоте различает две вещи: этот документ ограждал Гуса от всякого незаконного насилия в пути, но не мог изъять его из-под суда его законных судей, раз выдвинуто обвинение в ереси. Сам Сигизмунд заявил 1 января 1415 года, что не помешает собору действовать по праву против обвиняемых в ереси. И вопреки легенде собор никогда не заявлял, что обещание, данное еретику, можно не держать.^[29]

Денцингер даёт 30 осуждённых положений под номерами 1201-1230. Они касаются главным образом природы Церкви как собрания предопределённых, легитимности грешных прелатов, власти папы, проповеди вопреки цензурам и церковного послушания.^[30]

Статья не должна стирать нравственную сложность досье: средневековый процесс, заточение и казнь сильно задевают современного читателя. Но исторически собор судит не только нравственную реформу клира; он судит экклезиологические тезисы, растворяющие сакраментальную и иерархическую власть в невидимой проверке предопределения или личного благочестия.

Причащение под одним видом

Декрет Cum in nonnullis, 13-я сессия 15 июня 1415 года, отвечает на утраквистское требование обязательного причащения мирян под двумя видами. Собор напоминает, что Христос всецело присутствует под каждым из видов и что латинский обычай причащать мирян под видом хлеба нельзя объявлять святотатством.^[31]

Денцингер формулирует доктринальный пункт чётко: под одним видом хлеба верующий принимает всего Христа — тело, кровь, душу и божество. Это решение будет востребовано в гуситском конфликте, а затем освещено позднее Тридентским собором в декрете о причащении под двумя видами.^[32][33]

Успех единства

В плане видимого единства Констанц преуспевает. Раскол, открытый в 1378 году, практически закрыт в 1417-м; Мартин V может постепенно восстанавливать римскую власть. Собор оставляет, таким образом, огромный след: он показывает, что почти неразрешимый институциональный кризис может быть разрешён сочетанием законного отречения, дипломатического давления, канонической процедуры и признанных выборов.^[34]

Этот успех объясняет, почему Констанц остаётся в числе католических Вселенских соборов, несмотря на оговорки о некоторых сессиях и текстах. Это собор, принятый за своё дело мира, доктрины и реформы, а не за все политические или богословские мнения, высказанные в его ограде.

Осторожная доктринальная рецепция

Осторожность касается прежде всего Haec sancta. Последующая католическая традиция не принимает этот декрет как обычное догматическое определение. Ватикан I определит, напротив, юрисдикционный примат римского понтифика над всей Церковью; Констанц, стало быть, нельзя читать против этой доктрины, не разрывая преемственности рецепции.^[35]

Интерес Констанца именно в том, чтобы научиться различать собор как историческое событие, собор как юридически легитимное собрание и собор как носителя ратифицированных решений. В чрезвычайном кризисе эти планы могут пересекаться, не смешиваясь.

Урок о видимом единстве

Констанц напоминает, что единство Церкви — не абстракция. Без признанной видимой главы диоцезы, университеты, князья и верующие разделяются конкретно. Избрание Мартина V — поэтому не простой эпизод средневековой дипломатии: оно возвращает латинскому христианству центр общения.

Предупреждение о дурно упорядоченных реформах

Собор показывает также, что подлинное требование реформы может породить двусмысленные лекарства, если оно не упорядочено к божественному устроению Церкви. Многие обличения курии были справедливы; но концилиаристское искушение лечить злоупотребления ослаблением папского примата несло в зародыше другой кризис.

Незаменимое досье для понимания Реформации

Наконец, Констанц косвенно готовит XVI век. Осуждение Уиклифа, политическое и религиозное мученичество Гуса в глазах богемцев, гуситские войны, вопрос церковной власти и обличение злоупотреблений предвозвещают несколько тем, которые протестантская Реформация радикализирует век спустя. Сам Лютер столкнётся с наследием Гуса во время Лейпцигского диспута.^[36]

• Читать Вьенн: предыдущий собор, отмеченный делом тамплиеров и несколькими доктринальными решениями.
• Читать Флоренция: следующий собор, решающий для восточных уний.
• Читать Седевакантизм: чтобы понять, почему кризис власти не упраздняет видимость Церкви.
• Читать Ответы протестантизму: несколько констанцских дебатов возрождаются в спорах XVI века.