Флорентийский собор — это XVII Вселенский собор, признанный Католической Церковью. Его полное название, 1431–1449, обязывает различать несколько реальностей: собор открывается в Базеле в продолжение Констанцского, переносится в Феррару в 1438 году, затем во Флоренцию в 1439 году, после чего продолжается в Риме–Латеране ради уний с другими Восточными Церквами.[1][2]
Доктринальные сборники удерживают более узкие рамки для вселенских сессий: 1438–1445 у Таннера, который исключает базельские сессии после 25-й вплоть до последней, 25 апреля 1449 года; флорентийский раздел Денцингера охватывает период с 26 февраля 1439 года по август 1445 года.[3][4] Таким образом, даты 1431 и 1449 обрамляют широкое историческое досье — от базельского открытия до конца концилиаристского кризиса.
Его решающий момент — 6 июля 1439 года в соборе Санта-Мария-дель-Фьоре: булла Laetentur caeli провозглашает унию между Римом и греками по четырём досье, закрепившим разделение: Filioque, чистилище, употребление пресного или квасного хлеба и примат римского понтифика.[5][6]
Таким образом, Флоренция — это собор с двойным лицом. С католической стороны он даёт одно из самых точных определений позднего Средневековья об исхождении Святого Духа и о римском примате. С исторической стороны уния терпит крах почти сразу в восточной рецепции: православный Восток запомнит прежде всего политическое давление, отказ Марка Эфесского и невозможность оживить унию, подписанную без подлинной церковной рецепции.[7][8]
Почему этот собор был необходим?
Концилиаристский кризис, унаследованный от Констанца
Собор рождается в тени Констанцского собора. Декрет Frequens предусмотрел регулярный созыв генеральных соборов; Мартин V созывает поэтому собрание в Базеле, но умирает 20 февраля 1431 года, прежде чем организация была налажена.[9] Его преемник Евгений IV сначала подтверждает акты предшественника, но вскоре сталкивается с собранием, где господствует концилиаристская идея: собор притязает действовать как постоянная власть, высшая по отношению к папе.[10]
Вопрос здесь не только административный. Если вселенский собор может сохраняться, переносить свои сессии, судить папу и навязывать Церкви олигархическую конституцию, то римский примат, принятый в католической традиции, оказывается прямо задет. Флоренция становится таким образом собором, где пересекаются две проблемы: единство с Востоком и единство управления в латинском Западе.
Византийская срочность
Другая срочность приходит из Константинополя. В XV веке Византийская империя — лишь сильно ослабевшая держава, окружённая османской экспансией. Император Иоанн VIII Палеолог знает, что западная военная помощь во многом зависит от примирения с Римом.[11]
Однако дело здесь не только в дипломатии. Дебаты в Ферраре–Флоренции долги, техничны и богословски насыщенны. Греки прибывают со своими епископами, богословами, монахами и сановниками; латиняне выставляют кардиналов, доминиканцев, канонистов и знатоков Отцов. Уния политически неотложна, но провозгласить её можно, лишь разобрав доктринальные пункты, разделяющие Церкви уже веками.[12]
Где и когда заседал собор?
От Базеля к Ферраре
Собор открывается в Базеле в 1431 году, в обстановке, ещё отмеченной гуситскими войнами и реформаторской программой Констанца. Но базельское большинство постепенно входит в конфликт с Евгением IV. Когда греческий вопрос становится конкретным, Базель хочет навязать удобное ему место; византийцы же просят итальянский город близ моря — более доступный и более безопасный для восточной делегации.[13]
Евгений IV одобряет тогда меньшинство, благожелательное к грекам, и переносит собор в Феррару декретом конца 1437 — начала 1438 года. Феррарский собор открывается в январе 1438 года; папа совершает туда торжественный въезд в конце месяца. Греки, около семисот человек по данным Католической энциклопедии, прибывают с императором Иоанном VIII и патриархом Иосифом II Константинопольским.[14]
От Феррары к Флоренции
В Ферраре первые большие дискуссии касаются чистилища, а затем главным образом Filioque. Чума и финансовые трудности побуждают затем Евгения IV перенести собрание во Флоренцию в январе 1439 года. Первая флорентийская сессия проходит 26 февраля 1439 года.[15]
Флоренция — это не просто смена декораций. Город Медичи предоставляет материальные ресурсы, необходимые для содержания греческой делегации; он становится также символической сценой встречи византийского Востока, римского папства и зарождающегося итальянского гуманизма. Провозглашение Laetentur caeli в Санта-Мария-дель-Фьоре даст собору его самое прочное имя.[16]
Кто главные действующие лица?
Евгений IV
Евгений IV должен вести два боя одновременно. Перед лицом Базеля он отстаивает способность папы переносить или распускать собор, когда того требует единство Церкви. Перед лицом греков он ищет доктринальную унию, которая не была бы простой дипломатической передышкой. Его декрет Moyses vir Dei от 4 сентября 1439 года осуждает базельские тезисы, представлявшие как истины веры превосходство собора над папой.[17]
Его позиция — не позиция изолированного администратора. Базельский кризис грозил произвести новую западную схизму, вплоть до избрания непримиримыми базельцами антипапы Феликса V в 1439 году. Флоренцию следует поэтому читать как собор унии с Востоком, но также как римский ответ позднему концилиаризму.[18]
Иоанн VIII Палеолог и патриарх Иосиф II
Иоанн VIII Палеолог прибывает с ясным намерением: добиться унии и западной помощи. Но он отнюдь не контролирует механически совесть греческих епископов. Патриарх Иосиф II, уже в летах, сопровождает делегацию и перед смертью подписывает декларацию, признающую Filioque, чистилище и римский примат. Он умирает 10 июня 1439 года, до официального провозглашения унии.[19]
Эта смерть осложняет рецепцию. Итоговый текст будет подписан большинством греческих представителей, но без живого Константинопольского патриарха, который нёс бы его дальше. Разрыв между дипломатическим решением, богословским согласием и народным принятием становится одним из ключей к краху.
Виссарион, Исидор Киевский и Марк Эфесский
Три фигуры господствуют в восточной памяти о соборе. Виссарион, митрополит Никейский, в итоге отстаивает унию и станет кардиналом. Исидор Киевский, митрополит Киевский и всея Руси, также поддерживает соглашение и будет послан легатом на Русь, где будет отвергнут московскими властями.[20]
Марк Эфесский, напротив, отказывается подписать. В православной памяти он становится свидетелем, не давшим принять Флоренцию как восточный Вселенский собор. Православная Церковь в Америке прямо представляет его как защитника православия во Флоренции и приводит его формулу отказа от компромисса в вопросах веры.[21]
Что определяет собор?
Filioque
Первый пункт Laetentur caeli — тринитарный. Флоренция определяет, что Святой Дух вечно от Отца и Сына, что Он имеет Своё ипостасное бытие от Отца и Сына вместе и что Он вечно исходит от Того и Другого как от единого начала и единого изведения.[22]
«Он вечно исходит от Того и Другого как от единого начала и единого изведения» — Флорентийский собор, Laetentur caeli, DS 1300[23]
Точность здесь кардинальна: Флоренция полагает не два соперничающих источника в Троице. Она хочет исповедать, что Сын получает от Отца всё, что Он есть, кроме бытия Отцом, и что исхождение Святого Духа «через Сына» в греческом языке может пониматься как равнозначное, по доктринальному содержанию, латинскому утверждению «от Отца и Сына».[24]
Собор добавляет, что вставка слов «и от Сына» в Символ была совершена законно и разумно — для прояснения истины веры в конкретной исторической необходимости.[25]
Пресный и квасной хлеб
Второе досье касается Евхаристии. Латиняне употребляют пресный хлеб; греки — квасной. Флоренция определяет, что Тело Христово истинно освящается в том или другом пшеничном хлебе, по обычаю каждой Церкви.[26]
Вопрос об эпиклезе, напротив, этим декретом не решён: он касается лишь материи хлеба (DS 1303).[27]
Этот пункт снимает взаимное обвинение: латинский обычай не делает Евхаристию недействительной, а греческий обычай не подлежит упразднению. Флорентийская уния требует, таким образом, не обрядового единообразия. Она требует общения в вере, допускающего законность разных обрядов.
Чистилище, небо и ад
Флоренция формулирует также точное учение об участи душ. Те, кто умирает в любви Божией, но прежде чем принести достойные плоды покаяния, очищаются после смерти; им полезны молитвы живых — мессы, молитвы, милостыни и дела благочестия.[28]
Собор утверждает одновременно немедленное видение Бога для вполне очищенных душ, со степенями по заслугам, и немедленное нисхождение в ад душ, умерших в состоянии смертного греха или лишь с первородным грехом, с неодинаковыми наказаниями.[29]
Римский примат
Самый важный для католической экклезиологии отрывок — DS 1307. Флоренция определяет, что Апостольский престол и римский понтифик держат первенство над всей вселенной, что папа — преемник Петра, истинный наместник Христа, глава всей Церкви, отец и учитель всех христиан.[30]
«Римский понтифик есть преемник блаженного Петра, князя апостолов, и истинный наместник Христа, глава всей Церкви, отец и учитель всех христиан» — Флорентийский собор, Laetentur caeli, DS 1307[31]
Далее текст сохраняет порядок патриархатов: Константинополь после Рима, затем Александрия, Антиохия и Иерусалим, с их собственными привилегиями и правами. Флоренция, таким образом, не упраздняет восточную патриаршую структуру; она вновь вписывает её в общение, где Рим обладает вселенским первенством.[32]
| Досье | Флорентийское определение | Значение |
|---|---|---|
| Filioque | Дух исходит от Отца и Сына как от единого начала | Проясняет латинское учение, не полагая двух разделённых причин |
| Символ | Добавление «и от Сына» законно и разумно | Защищает латинское употребление Кредо |
| Евхаристия | Пресный и квасной хлеб действительны | Признаёт законность восточного и западного обрядов |
| Чистилище | Посмертное очищение и польза молитв за усопших | Закрепляет формулу, воспринятую католическим богословием |
| Примат | Папа — глава всей Церкви и наместник Христа | Предвосхищает определения Ватикана I |
Какие ещё декреты издаёт собор?
Exsultate Deo для армян
22 ноября 1439 года декрет Exsultate Deo обращён к армянам. Он воспроизводит декрет об унии с греками и даёт знаменитый синтез семи таинств: крещение, миропомазание, Евхаристия, покаяние, елеосвящение, священство и брак.[33]
Денцингер отмечает несколько ставших классическими формулировок: таинства Нового Завета содержат благодать и сообщают её тем, кто принимает их должным образом; каждое таинство требует материи, формы и служителя с намерением делать то, что делает Церковь.[34]
Cantate Domino для яковитов
4 февраля 1442 года декрет Cantate Domino адресован яковитам, то есть коптам и эфиопам в латинской терминологии эпохи. Он содержит весьма твёрдое доктринальное исповедание о Троице, о Христе, о принятых соборах, о таинствах и о принадлежности к Церкви.[35]
Этот декрет часто цитируют из-за его строгой формулы о спасении вне Церкви. Чтобы читать его правильно, нужно удерживать вместе две вещи: текст выражает классическое католическое убеждение в необходимости церковного единства, но его следует толковать в преемственности всего учительства, в частности с учётом позднейших различений о непобедимом неведении и об упорядоченной принадлежности к Церкви.[36][37]
Текст гласит: «Святая Римская Церковь твёрдо верует, исповедует и проповедует, что никто из находящихся вне Католической Церкви — не только язычники, но также иудеи, еретики и схизматики — не может стать причастником вечной жизни, но пойдёт в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, если прежде конца жизни своей не будет к Ней присоединён».[38] Отец Бернар Сесбуэ напоминает, что это утверждение вписывается в древнюю картину мира, который тогда считался почти полностью христианским и в котором такой отказ мог проистекать лишь из виновного ожесточения: это историческое предположение не входит в догмат, и декрет следует читать в однородном развитии учительства, вместе с Lumen Gentium 14 и 16.[39]
Как собор был принят?
Доктринальный успех Рима
С католической точки зрения Флоренция даёт крупное доктринальное досье. О Filioque она воспроизводит и уточняет Лион II. О чистилище она закрепляет сжатую формулировку, которая будет воспринята латинским богословием. О римском примате она даёт явное соборное определение ещё до Ватикана I.[40]
Следует отметить и институциональный результат: базельская линия маргинализирована, антипапа Феликс V в итоге отрекается в 1449 году, и концилиаризм как проект постоянного управления выходит из конфликта ослабленным.[41]
Провал рецепции на Востоке
Восточный провал столь же реален. Подписание 6 июля 1439 года не становится живой рецепцией Византийской Церкви. В Константинополе противники унии опираются на отказ Марка Эфесского; в Москве Исидор Киевский отвергнут; после падения Константинополя в 1453 году уния выглядит ещё более как попытка, связанная с византийской политической срочностью.[42][43]
Собор выявляет тем самым основополагающий церковный закон: уния не может быть лишь подписана представителями. Она должна быть исповедана, преподана, богослужебно совершаема и принята. Флоренция добилась очень сильного доктринального акта; прочного согласия отделённых Восточных Церквей она не добилась.
Что остаётся сегодня от Флоренции?
Ключевой текст для католическо-православного диалога
Флоренция остаётся неизбежной в диалоге между католиками и православными, потому что она концентрирует всё ещё чувствительные пункты: примат, исхождение Духа, рецепция соборов, литургическое разнообразие, чистилище и роль народа Божия в принятии унии. Даже когда православие её отвергает, она обязывает точно формулировать то, что разделяет.
Частичная модель для Восточных католических Церквей
Собор оставил также прочную интуицию: католическое единство не требует полной латинизации. Греки могут сохранять свой квасной хлеб; патриархаты имеют свои права; армяне, сирийцы, халдеи и марониты принимаются в логике общения, не упраздняющей автоматически их собственные традиции.[44]
Этот принцип станет решающим в истории Восточных католических Церквей: общение с Римом, исповедание католической веры, но сохранение восточного обряда, дисциплины и восточной памяти.
Урок о самих соборах
Наконец, Флоренция учит, что собор следует читать по его актам, его рецепции и его реальному авторитету. Базель, Феррара, Флоренция и Латеран образуют единое историческое досье, но не все притязания, сформулированные в этом долгом процессе, имеют одинаковый вес. Католическая Церковь принимает Флоренцию как Вселенский собор в линии Евгения IV, а не как подтверждение революционных притязаний базельского большинства.
Хронология
- 1 февраля 1431Созыв БазеляМартин V
Мартин V предусматривает собор в логике Frequens, но умирает, прежде чем досье было налажено.[45]
- 1431–1437Конфликт с Базелемконцилиаризм
Базельское большинство притязает на власть, высшую по отношению к папе, и постепенно порывает с Евгением IV.[46]
- 8–10 января 1438Открытие в Феррарепапский перенос
Евгений IV переносит собор из Базеля; первая феррарская сессия объявляет Базель перенесённым.[47]
- 9 апреля 1438Прибытие грековИоанн VIII и Иосиф II
В Ферраре начинаются торжественные сессии с византийским императором, патриархом и восточными представителями.[48]
- 26 февраля 1439Первая флорентийская сессияпапский дворец
Собор обосновывается во Флоренции после чумы и финансовых трудностей Феррары.[49]
- 6 июля 1439Laetentur caeliуния с греками
- 22 ноября 1439Exsultate Deoдекрет для армян
Собор даёт, в частности, синтез семи таинств.[52]
- 4 февраля 1442Cantate Dominoдекрет для яковитов
Декрет для коптов и эфиопов формулирует расширенное доктринальное исповедание.[53]
- 1449Конец базельского кризисаотречение Феликса V
Антипапа, избранный Базелем, отрекается; последняя базельская сессия, которую Таннер не считает в числе вселенских сессий, проходит 25 апреля 1449 года, что политически закрывает концилиаристскую череду.[54]
Для дальнейшего чтения
- Читать Констанц: предыдущий собор, необходимый для понимания Frequens и концилиаристского кризиса.
- Читать Лион II: первая большая средневековая попытка унии с греками.
- Читать Православие: восточные возражения против Filioque, римского примата и рецепции Флоренции.
- Читать Чистилище: Флоренция — одна из главных учительных вех католической доктрины.
Примечания и источники
L. Van der Essen, "The Council of Florence", The Catholic Encyclopedia, vol. 6, New York, Robert Appleton Company, 1909, New Advent, проверено: собор представлен как продолжение Базеля, перенесённое в Феррару, затем во Флоренцию; первая сессия в Ферраре 10 января 1438 года. Источник: https://www.newadvent.org/cathen/06111a.htm.
1Norman P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, Georgetown University Press, 1990, "Ecumenical Council of Florence (1438-1445)", английский текст воспроизведён EWTN, проверено: сводка Сессии 1-4 (1438), 5-8 (1439), 9-10 (1440), 11 (1442), 12 (1443), 13 (1444), 14 (1445); сессия 6 от 6 июля 1439 года (флорентийское определение), сессия 7 от 4 сентября 1439 года (против Базеля), сессия 8 от 22 ноября 1439 года (армяне), сессия 11 от 4 февраля 1442 года (копты); греки присутствуют с 9 апреля 1438 года, перенос во Флоренцию 10 января 1439 года. Источник: https://www.ewtn.com/catholicism/library/ecumenical-council-of-florence-1438-1445-1461.
2 3Флорентийский собор, булла Laetentur caeli, 6 июля 1439 года, в Heinrich Denzinger, Enchiridion Symbolorum, оцифрованное французское издание 1957 года, §§1300-1308, локальный PDF Бенуа: исхождение Святого Духа, добавление Filioque, пресный/квасной хлеб, чистилище, участь душ и римский примат.
4 6Евгений IV, булла Laetentur caeli, 6 июля 1439 года, Vatican.va, проверенный латинский текст: datum «pridie nonas iulii 1439», in sessione publica synodali in ecclesia maiori. Источник: https://www.vatican.va/content/eugenius-iv/la/documents/bulla-laetentur-caeli-6-iulii-1439.html.
5 50L. Van der Essen, "Council of Florence", New Advent: торжественное провозглашение Laetentur Coeli 6 июля 1439 года во флорентийском соборе; затем греки уезжают.
7Orthodox Church in America, "Saint Mark, Archbishop of Ephesus", литургическая заметка на 19 января, проверено: «stalwart defender of Orthodoxy at the Council of Florence», единственный отказавшийся подписать Томос унии, «There can be no compromise in matters of the Orthodox Faith.» Источник: https://www.oca.org/saints/lives/2015/01/19/100228-saint-mark-archbishop-of-ephesus.
8 21 43 51L. Van der Essen, New Advent: булла Мартина V от 1 февраля 1431 года, смерть Мартина V 20 февраля 1431 года, первоначальное подтверждение Евгением IV.
9 45L. Van der Essen, New Advent: напоминание о соборной теории, вышедшей из Констанца, конфликт с Евгением IV, притязание базельского большинства на постоянную власть.
10 46George P. Majeska, "Council of Ferrara-Florence", Encyclopedia of Russian History, Encyclopedia.com: византийский контекст XV века и османская угроза делают унию политической необходимостью для Константинополя. Источник: https://www.encyclopedia.com/philosophy-and-religion/christianity/roman-catholic-and-orthodox-churches-councils-and-treaties/council-ferrara-florence.
11L. Van der Essen, New Advent: прибытие около 700 греков в Феррару, с Иоанном Палеологом, патриархом Иосифом, Марком Эфесским, Исидором Киевским, Виссарионом Никейским и другими представителями.
12 48L. Van der Essen, New Advent: базельское посольство в Константинополь в 1435 году, византийский отказ от собора в Базеле или Авиньоне, предпочтение итальянского города близ моря.
13L. Van der Essen, New Advent: перенос декретом от 30 декабря 1437 года или 1 января 1438 года; открытие в Ферраре 8 января и первая сессия 10 января 1438 года.
14 47L. Van der Essen, New Advent: перенос во Флоренцию из-за финансовых трудностей и чумы в Ферраре; первая флорентийская сессия 26 февраля 1439 года.
15 49L. Van der Essen, New Advent: Laetentur Coeli, провозглашён во флорентийском соборе 6 июля 1439 года.
16Евгений IV, декрет Moyses vir Dei против Базельского собора, 4 сентября 1439 года, в Denzinger, изд. 1957 года, §§1309: осуждение трёх базельских положений о превосходстве вселенского собора.
17Norman P. Tanner (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, английский текст воспроизведён EWTN, проверено: сессия 9 от 23 марта 1440 года, увещание против антипапы Феликса V (Амедей, бывший герцог Савойский, воздвигнутый в идола базельской фракцией); Введение: базельские сессии после 25-й вплоть до последней, 25 апреля 1449 года, не являются вселенскими сессиями. Источник: https://www.ewtn.com/catholicism/library/ecumenical-council-of-florence-1438-1445-1461.
18 41 54L. Van der Essen, New Advent, сверено дословно: патриарх «died, 10 June», не без того чтобы «drawn up and signed a declaration in which he admitted the Filioque, purgatory, and the papal primacy». Источник: https://www.newadvent.org/cathen/06111a.htm.
19L. Van der Essen, "The Council of Florence", The Catholic Encyclopedia, New Advent, проверено: Исидор Киевский среди греческих представителей, творец унии вместе с Виссарионом, посланный после Флоренции легатом и кардиналом на Русь, где московские князья отвергают флорентийские декреты; он брошен в темницу, затем бежит в Италию. Источник: https://www.newadvent.org/cathen/06111a.htm.
20 42Флорентийский собор, Laetentur caeli, DS 1300, в Denzinger, изд. 1957 года: определение исхождения Святого Духа от Отца и Сына как от единого начала и единого изведения.
22 23Флорентийский собор, Laetentur caeli, DS 1301, в Denzinger, изд. 1957 года: толкование святоотеческой формулы "от Отца через Сына" и различение греческих и латинских слов причина/начало.
24Флорентийский собор, Laetentur caeli, DS 1302, в Denzinger, изд. 1957 года: добавление "и от Сына" к Символу определено как законное и разумное.
25Флорентийский собор, Laetentur caeli, DS 1303, в Denzinger, изд. 1957 года: действительность освящения в пшеничном хлебе пресном или квасном по западному и восточному обычаям.
26 27Флорентийский собор, Laetentur caeli, DS 1304, в Denzinger, изд. 1957 года: очищение после смерти и польза молитв живых.
28Флорентийский собор, Laetentur caeli, DS 1305-1306, в Denzinger, изд. 1957 года: видение Бога для очищенных душ и неодинаковые наказания для душ, умерших в состоянии смертного или первородного греха.
29Флорентийский собор, Laetentur caeli, DS 1307, в Denzinger, изд. 1957 года: примат Апостольского престола и римского понтифика над всей вселенной.
30 31Флорентийский собор, Laetentur caeli, DS 1308, в Denzinger, изд. 1957 года: порядок патриархатов, Константинополь после Рима, затем Александрия, Антиохия и Иерусалим.
32Флорентийский собор, булла Exsultate Deo для армян, 22 ноября 1439 года, в Denzinger, изд. 1957 года, §§1310-1328.
33 52Флорентийский собор, Exsultate Deo, DS 1310-1313, в Denzinger, изд. 1957 года: число таинств, отличие от таинств древнего Закона, материя-форма-служитель-намерение.
34Флорентийский собор, булла Cantate Domino для яковитов, 4 февраля 1442 года, английский текст у Таннера/EWTN, строки об исповедании веры, предложенном Абдале, архиепископу Эдесскому, и о принятии греческих, армянских и яковитских декретов.
35 53Флорентийский собор, Cantate Domino, DS 1330-1353, в Denzinger, изд. 1957 года: тринитарное, христологическое и экклезиологическое исповедание декрета для яковитов.
36См. статью Игниспедии Вне Церкви нет спасения о полном католическом толковании этой формулы, от Флоренции до Ватикана II и Катехизиса.
37Флорентийский собор, булла Cantate Domino, 1442 год, цитируется у Матьё Лаванья, La question difficile de l'enfer, страница PDF 44 (печатная пагинация, издатель и год во фрагменте не видны), цитирующего Флорентийский собор, буллу Cantate Domino, 1442; толкование: Бернар Сесбуэ — утверждение вписывается в мир, считавшийся почти полностью христианским до великих открытий XVI века, предположение вне догмата; читать вместе с Lumen Gentium 14 и 16.
38 39См. статью Игниспедии Православие, раздел о Флоренции: Laetentur caeli, DS 1300-1308, Марк Эфесский, Виссарион и православная рецепция.
40L. Van der Essen, New Advent: после греков латиняне продолжают унии с армянами (1439), сирийскими яковитами (1442), месопотамцами, халдеями/несторианами и маронитами Кипра (1445).
44