Вьеннский собор (1311-1312)

Папство, уже обосновавшееся в авиньонском климате

Климент V, избранный в 1305 году, — первый папа периода, обычно называемого «авиньонским пленением», хотя его правление ещё сохраняло разъездной характер до прочного водворения курии в Авиньоне. Собор был созван буллой Regnans in caelis от 12 августа 1308, написанной в Пуатье. Введение к декретам прямо указывает, что папа оставался во Франции со времени своего избрания, что ставит Вьенн в совершенно особое соотношение сил между Святым Престолом и Капетингской монархией.^[4]

Король Филипп IV Красивый тяжело давил на повестку дня. Он требовал посмертного суда над Бонифацием VIII, своим давним противником, и упразднения тамплиеров. «Британника» подводит итог контексту чёткой формулой: собор был созван Климентом V по настоянию Филиппа IV, требовавшего обоих этих дел.^[5]

Три вопроса, объявленные уже на открытии

На первой сессии, 16 октября 1311, Климент V представил три главных предмета: дело тамплиеров, Святую землю и реформу Церкви. Введение Таннера сообщает, что собрание включало 20 кардиналов, 4 патриархов, около 100 архиепископов и епископов, а также аббатов и приоров.^[6]

Эти три дела были соединены не случайно. Имущества Храма были пожертвованы на защиту Святой земли; крестовый поход требовал финансов и мира между христианскими государями; церковная реформа должна была ответить на жалобы, присланные епископами письменно до собора. Вьенн был, таким образом, собором кризиса: он пытался одновременно разрешить судебный скандал, военную неудачу и потребность в институциональной реформе.

Собор Сен-Морис во Вьенне

Выбор Вьенна был политическим. Город находился близ Лиона, но ещё не входил в королевство Франции. «Британника» отмечает, что он принадлежал тогда практически независимому государству и был приобретён Францией лишь в 1349 году.^[7]

Собор открылся в соборе Сен-Морис. Классические даты таковы: 16 октября 1311 — открытие, 3 апреля 1312 — вторая сессия, на которой было провозглашено упразднение тамплиеров, и 6 мая 1312 — третья и последняя сессия.^[8]

Собор, работавший вне великого собрания

Вьенн действовал не как современное собрание, где всё публично обсуждалось бы всеми отцами. Таннер подчёркивает, что настоящая работа велась главным образом вне пленарной сессии: на консистории кардиналов с папой и в комиссии, избранной соборными отцами. Полное собрание затем утверждало буллы и декреты.^[9]

Этот метод объясняет часть исторической неоднозначности собора. Несколько конституций были оглашены или подготовлены во Вьенне, но некоторые были торжественно обнародованы лишь после смерти Климента V Иоанном XXII в Климентинах, 25 октября 1317. Catholic Encyclopedia отмечает, что эти тексты затем вошли в Corpus Iuris Canonici.^[10]

Климент V, папа под давлением

Климент V предстаёт в этом деле как папа, оказавшийся между канонической осмотрительностью и королевским давлением. В деле тамплиеров введение Таннера даёт понять, что многие отцы предпочли бы позволить ордену защищаться, нежели осуждать его без достоверного доказательства.^[11]

Папа избрал в итоге особый юридический путь: он не осудил орден окончательным приговором о виновности, а упразднил его апостольским распоряжением, во имя блага Церкви. Текст Vox in excelso имеет здесь решающее значение.

«Не окончательным приговором, но апостольским распоряжением или постановлением мы упраздняем, с одобрения святого собора, орден тамплиеров, его устав, его облачение и его имя.» — Климент V, Vox in excelso, 22 марта 1312^[12]

Филипп IV Красивый, решающий король

Филипп IV не ограничился наблюдением. В марте 1312 он провёл генеральную ассамблею своего королевства в Лионе, а затем прибыл во Вьенн 20 марта. Таннер полагает, что его целью было «возмутить» и принудить умы папы и соборных отцов. Тайные договорённости между Климентом V и посланниками короля имели место с 17 по 29 февраля 1312, без совещания с отцами.^[13]

Вопрос Бонифация VIII показывает то же давление. Catholic Encyclopedia сообщает, что на второй сессии Бонифаций VIII был объявлен законным папой и оправдан от выдвинутых против него обвинений; но был также возобновлён прежний декрет, снимавший с короля Франции ответственность в этом деле.^[14]

Тамплиеры, не защищавшиеся как сложившийся корпус

Орден Храма не был судим во Вьенне в условиях полного состязательного процесса. В этом как раз и состоит великая трудность. Обвинения были известны; расследования состоялись; некоторые члены сознались под принуждением; но орден как религиозный корпус не получил на соборе полной публичной защиты.^[15]

Упразднение, таким образом, не было сформулировано как окончательное доктринальное осуждение тамплиеров, взятых совокупно. Оно отняло у ордена юридическое существование, сохранило лица и имущества за Апостольским Престолом, а затем в значительной мере передало имущества госпитальерам, чтобы они по-прежнему служили Святой земле.^[16]

Разумная душа есть форма человеческого тела

Самый долговечный доктринальный декрет Вьенна утверждает, что разумная, или интеллектуальная, душа есть форма человеческого тела. Латинская формулировка кратка, но решительна: «substantia animae rationalis seu intellectivae vere ac per se humani corporis sit forma».^[17]

«Разумная, или интеллектуальная, душа есть истинно, сама по себе и по существу форма человеческого тела.» — Вьеннский собор, конституция Fidei catholicae fundamento^[18]

Это определение отвечало на средневековые споры о единстве человека. Церковь мыслит человека не как чуждую душу, запертую в теле, и не как тело, к которому душа была бы лишь привнесена извне. Душа есть живое формальное начало человеческого тела. Это учение будет воспринято V Латеранским собором в Apostolici regiminis и остаётся основополагающим для католической антропологии.^[19]

Антропологическое определение, а не схоластическая деталь

Ставка выходит за рамки аристотелевской техники. Если человеческая душа есть форма тела, человек составляет субстанциальное единство. Тело — не достойная презрения тюрьма; оно принадлежит лицу. И наоборот, интеллектуальная душа не сводится к биологической функции: она есть духовное начало, делающее возможными интеллектуальное познание и свободу.

Это различение объясняет, почему Вьенн до сих пор цитируется в современных статьях о душе, эволюции и человеческом достоинстве. Собор установил доктринальную границу: нельзя грубо отделять спасение души от судьбы тела и сводить человека к материальной машине.

Vox in excelso и упразднение тамплиеров

Булла Vox in excelso, датированная 22 марта 1312 и провозглашённая на второй сессии 3 апреля, — самый знаменитый текст собора. В ней указываются тяжесть скандала, состояние материалов дела и опасность утраты или расточения имуществ ордена.^[20][21]

Решающий отрывок утверждает, что более четырёх пятых кардиналов и избранных собором сочли предпочтительным упразднить орден распоряжением, ради чести Божией, сохранения веры и помощи Святой земле.^[22]

Дальнейшее было урегулировано другими буллами. Ad providam от 2 мая 1312 приписывает имущества Храма ордену Госпиталя, за исключением особых случаев. Considerantes dudum от 6 мая урегулирует положение лиц. Другие тексты декабря 1312 и января 1313 ещё уточняют вопрос имуществ.^[23]

Святая земля: крестовый поход решён, но не осуществлён

Святая земля была вторым великим делом. На третьей сессии, 6 мая 1312, было оглашено письмо короля Франции: Филипп обещал принять крест вместе с сыновьями и начать крестовый поход в течение шести лет. На финансирование предприятия была установлена шестилетняя церковная десятина.^[24]

Замысел провалился. Catholic Encyclopedia отмечает, что крестовый поход так и не состоялся, хотя короли Англии и Наварры также дали на него согласие. Добавляется, что французские доходы от десятины король Франции употребил на войну против Фландрии.^[25]

Результат показателен: Вьенн ещё умел говорить универсальным языком крестового похода, но Запад 1312 года уже не имел политического единства, необходимого, чтобы превратить соборный налог в общее предприятие.

Реформа: жалобы, дисциплина и Климентины

До собора епископам было предложено привезти письменные предложения о реформе. New Advent упоминает три сохранившихся разработки: Гийома Дюрана, епископа Манда, De modo celebrandi generalis concilii; Гийома Ле Мэра (Guillelmus Maior), епископа Анжера; и Жака Дуэза, будущего Иоанна XXII.^[26]

Декреты касались многочисленных предметов: францисканцев-спиритуалов, бедности миноритов, нищенствующих, визитации монастырей епископами, бегинок, канонических часов, монашеских оснований, бенефициев, инквизиции, клира и преподавания восточных языков.^[27]

Бегинки и бегарды: осудить заблуждение, не запрещая всякое женское покаяние

Декрет о бегинках часто понимают превратно. Он был направлен против женщин, которые без утверждённого устава и монашеского исповедания проповедовали о Троице, Божественной сущности, членах веры и таинствах, вовлекая простых людей в заблуждение. Собор запретил, таким образом, этот подозрительный образ жизни и поддерживавших его духовных лиц.^[28]

Но текст добавляет важный нюанс: он не желал запрещать верным женщинам, с обетом целомудрия или без него, честно жить в своих странноприимных домах, в духе покаяния и служения Господу.^[29]

Ростовщичество: строгое юридическое осуждение

Вьенн подтвердил, что ростовщичество есть грех. Один из декретов был направлен даже против тех, кто упорно утверждал, будто ростовщичество — не грех: они должны были караться как еретики. Собор требовал, чтобы гражданские власти не покровительствовали ростовщикам и чтобы к реституциям относились серьёзно.^[30]

Эта строгость принадлежит средневековому праву, но раскрывает прочный принцип: ссужаемые деньги не могут становиться орудием систематической эксплуатации бедного. В контексте городов, торговли и княжеских долгов вопрос этот не был маргинальным.

Восточные языки: Париж, Оксфорд, Болонья, Саламанка

Достопримечательный канон учредил кафедры восточных языков. Вьенн повелел учредить школы еврейского, арабского и халдейского языков при римской курии и в университетах Парижа, Оксфорда, Болоньи и Саламанки. В каждом из этих мест должны были находиться по два знатока каждого языка.^[31]

Цель была миссионерской и интеллектуальной: готовить католиков, способных читать, вести споры, переводить и возвещать веру на языках нелатинских народов. Этот канон показывает, что Вьенн был не только оборонительным; он нёс также интуицию прочного образования.

Инквизиция, клир и мирские пользования

Декреты, связанные со Вьенном, касались также управления инквизицией и злоупотреблений властью против епископов и клириков. Долгий декрет предусматривал кары против тех, кто захватывал епископов, содержал их под стражей или принуждал их к сложению бенефициев.^[32]

Важное место занимала реформа монашествующих и нищенствующих. Тексты были направлены против финансовых злоупотреблений, чрезмерно пышных построек, накопляемых доходов, вмешательств в завещания, погребения и сбор десятины. Тон был очень конкретным: собор говорил не только о принципах, но о проверяемых практиках.^[33]

Знаменитый, но юридически сложный собор

Вьенн знаменит своим политическим исходом, но сложен в юридической передаче. Некоторые тексты были утверждены с оговоркой «с одобрения святого собора»; другие связаны с соборным контекстом, но их трудно однозначно атрибутировать. Таннер принимает мнение Эвальда Мюллера, согласно которому 38 конституций могут считаться соборными, но лишь 20 прямо несут эту формулу утверждения.^[34]

Эта сложность обязывает читать Вьенн точно. Не всё, что обращается под именем «Вьеннского собора», имеет непременно тот же формальный статус. Но собор остаётся исторической рамкой, в которой эти решения обсуждались, утверждались, провозглашались или готовились.

Тамплиеры: прочное упразднение, спорная память

Орден Храма не возродился. Его имущества перешли главным образом к госпитальерам; с членами поступили сообразно их положению; главные сановники остались за папским судом. Два года спустя, в марте 1314, Жак де Моле и Жоффруа де Шарне были сожжены в Париже после отречения от своих признаний.^[35]

Память осталась воспламенительной, потому что соборное право и чёрная легенда накладываются друг на друга. Исторически нужно держать вместе два факта: обвинения произвели огромный скандал; но упразднение не было сформулировано как окончательное осуждение ордена за коллективную ересь. Именно это и показывает Vox in excelso.

Более сдержанное, но прочное доктринальное восприятие

Определение о душе не стяжало народной славы дела тамплиеров, но имеет больший богословский вес. Оно вошло в доктринальную память Церкви и стало ориентиром для католической антропологии. В этом пункте Вьенн продолжает Латеран IV и предваряет Флоренцию и Латеран V: человек сотворён Богом как единство тела и души, призванный не бежать от телесного творения, но спастись целиком.

Урок об отношении между каноническим правом и политическим давлением

Вьенн показывает, как глубоко собор может поддаться давлению государя. Филипп IV получил главное в деле тамплиеров, но Климент V сохранил юридическую форму, не позволявшую превратить упразднение в окончательный приговор о коллективной виновности. Этот компромисс неудобен, но исторически решителен.

Собор напоминает, таким образом, что церковные акты следует читать в их точной форме. Упразднение апостольским распоряжением — это ни канонизация французских политических методов, ни заявление о том, что каждый тамплиер был еретиком.

Этап средневековой реформы

По сравнению с Лионом II Вьенн был менее конструктивен институционально: он не оставил эквивалента Ubi periculum о конклаве. По сравнению с Латераном IV он не дал столь обширного пастырского синтеза. Но он принадлежит к тому же семейству средневековых соборов Запада: вера, дисциплина, право, финансы, крестовый поход и реформа были там нераздельны.

Его собственный вклад был двояким: с одной стороны, канонический выход из кризиса тамплиеров; с другой — ряд весьма конкретных декретов, вошедших в Климентины и наложивших отпечаток на церковное право.

Веха католического изучения языков и миссий

Канон о восточных языках остаётся особенно интересным. Требуя учителей еврейского, арабского и халдейского языков при курии и в четырёх великих университетских центрах, Вьенн предвосхитил прочную интуицию: Церковь не может возвещать, защищать и объяснять веру, не готовя специалистов в языках и культурах, с которыми встречается.^[36]

Эта сдержанная деталь исправляет образ исключительно репрессивного собора. Вьенн вполне принадлежал своему времени, с его суровыми процедурами и политическими напряжениями; но он нёс также требование учёности, перевода и интеллектуальной миссии.

• Прочитайте Лион II: предшествовавший собор — о единении с греками, крестовом походе и конклаве.
• Прочитайте Флоренцию: другой собор единения и доктринального прояснения.
• Прочитайте Душу, непосредственно сотворённую Богом: чтобы углубить католическое учение о духовной душе.
• Запомните суть предмета: Вьенн упразднил орден Храма апостольским распоряжением, утвердил душу как форму человеческого тела и подготовил юридическую реформу, переданную затем через Климентины.