Пятый Латеранский собор, заседавший в Риме с 10 мая 1512 по 16 марта 1517 года, является восемнадцатым Вселенским собором, признаваемым Католической Церковью. Он созван папой Юлием II в ответ на Пизанское соборище 1511 года, а затем продолжен и закрыт Львом X. Его непосредственная ставка — единство: не дать группе кардиналов, поддерживаемых королём Франции Людовиком XII, навязать враждебный папе собор во имя концилиаризма, ставшего политическим.[1][2]
Латеран V часто судят сурово, потому что он закрылся 16 марта 1517 года — за семь с половиной месяцев до обнародования 95 тезисов Мартина Лютера в Виттенберге, которое традиционно датируют 31 октября 1517 года, — датировки, которую историки оспаривают.[3] Однако эта хронологическая близость не должна заслонять его реальные тексты: определение о человеческой душе против неоаристотеликов, защита монтес-пьетате, правила о печатании книг, куриальная реформа, мир между христианскими государями, осуждение Буржской прагматической санкции и напоминание о власти папы над созывом, перенесением и роспуском соборов.[4][5][6]
Почему этот собор был необходим?
Концилиаризм после Констанца и Базеля
Корень проблемы — в XV веке. Констанцский собор положил конец Великой западной схизме; Базельский собор затем вновь оживил мысль о том, что собор может прочно противостоять папе. Вопрос уже не был чисто теоретическим: государи могли использовать словарь соборной реформы, чтобы давить на Рим.[7]
Во Франции Буржская прагматическая санкция 1438 года восприняла ряд базельских решений и укрепила галликанские вольности. Для Рима опасность была двойной: слишком самостоятельная национальная Церковь и политическое использование вселенского собора против Апостольского Престола.[8]
Пизанское соборище 1511 года
В 1511 году несколько кардиналов, враждебных Юлию II и опирающихся на Людовика XII, созывают собрание в Пизе. Акты Латерана V и исторические заметки называют его соборищем — то есть собранием, претендующим на соборный ранг без достаточной канонической легитимности. Его постепенный провал оказался решающим: ряд сторонников отходит, собрание перемещается и теряет доверие.[9][10]
Латеран V — это прежде всего римский ответ. Он рождается не в тиши долго вызревавшей пастырской программы, а в кризисе власти: кто может созывать вселенский собор? Группа кардиналов при поддержке короля — или папа в общении с Церковью?
Запоздалая, но ожидаемая реформа
Собор говорит и о реформе. Церковные злоупотребления реальны: совмещение бенефициев, абсентеизм, куриальные поборы, неупорядоченная проповедь, бесконтрольно печатаемые книги, трения между христианскими государями. Латеран V пытается ответить на них дисциплинарными декретами, но их применение остаётся недостаточным.[11]
Этим объясняется его двойственная рецепция. Собор не пуст: он издаёт настоящие тексты. Но намечаемая им реформа не имеет ни времени, ни глубины, ни силы, которые были бы необходимы накануне протестантского разрыва.
Где и когда заседал собор?
Латеран — римская резиденция папского правления
Собор заседает на Латеране — в традиционном месте средневекового папского правления. Базилика Святого Иоанна на Латеране — кафедральный собор епископа Рима; выбор места тем самым являет преемственность с четырьмя предшествующими Латеранскими соборами.[12]
Отцы собираются на Латеране уже 3 мая 1512 года; первая торжественная сессия проходит 10 мая 1512 года при Юлии II. После его смерти 21 февраля 1513 года Лев X продолжает собор и доводит его до двенадцатой сессии — 16 марта 1517 года.[13][14]
Двенадцать сессий при двух понтификатах
Двенадцать сессий не образуют однородного блока. Первые отвечают главным образом на пизанскую схизму; центральные сессии содержат важнейшие вероучительные и дисциплинарные тексты; последние нацелены на христианский мир, реформу и закрытие собора.
- 1511Пизанское соборищеконцилиаристский кризис
Враждебные Юлию II кардиналы пытаются собрать против Рима собрание при французской политической поддержке.[15]
- 3–10 мая 1512Открытие Латерана VЮлий II
Отцы собираются на Латеране уже 3 мая; 10 мая в Риме открывается первая торжественная сессия как канонический ответ Пизанскому соборищу.[16]
- 21 февраля 1513Смерть Юлия IIсмена понтификата
- 19 декабря 1513Apostolici regiminisчеловеческая душа
- 4 мая 1515Inter multiplicesмонтес-пьетате
Десятая сессия одобряет монтес-пьетате с умеренными расходами на управление, без ростовщической наживы.[21]
- 19 декабря 1516Pastor aeternus gregemПрагматическая санкция
Одиннадцатая сессия отменяет Буржскую прагматическую санкцию и напоминает о папском праве созывать, переносить и распускать соборы.[22]
- 16 марта 1517ЗакрытиеЛев X
Собор закрывается за несколько месяцев до публичного взрыва лютеранского кризиса.[23]
Кто главные действующие лица?
Юлий II — воинственный папа и восстановитель
Юлий II, папа с 1503 по 1513 год, знаменит своей политической, военной и художественной энергией. Он поручает Микеланджело свод Сикстинской капеллы и покровительствует Рафаэлю, но правит и как государь Возрождения. В соборном деле его роль ясна: он отказывается допустить, чтобы Пиза стала новым Базелем, и созывает законный собор на Латеране.[24]
Его понтификат являет напряжение эпохи: папа может отстаивать верную экклезиологическую позицию, принадлежа при этом к политической культуре, глубоко отмеченной итальянским соперничеством, военными союзами и светскими амбициями.
Лев X — папа Медичи и закрытие собора
Лев X, избранный 11 марта 1513 года и коронованный 19 марта 1513 года, — папа, обнародовавший главные тексты Латерана V. Именно при его понтификате изданы Apostolici regiminis, Inter multiplices и Pastor aeternus gregem. Он закрывает собор 16 марта 1517 года.[25][26]
Его исторический образ по-прежнему определяется кризисом индульгенций и последующим осуждением Лютера. Применительно к Латерану V следует различать две вещи: Лев X действительно обнародовал вероучительные и дисциплинарные тексты — но не сумел превратить их в реформу, достаточно сильную, чтобы предотвратить раскол.
Людовик XII и пизанские кардиналы
Король Франции Людовик XII использует соборное дело в своём конфликте с Юлием II. Кардиналы, поддерживающие Пизу, опираются на словарь реформы, но их движение быстро воспринимается как инструмент политического давления. По словам H. Leclercq, восьмая сессия Латерана V — датированная в его заметке 17 декабря 1513 года, а в критическом издании 19 декабря[27], — зачитала акт, которым Людовик XII отрекался от Пизы и присоединялся к Латеранскому собору; текст этого акта, отличный от печатных конституций, в критическом издании актов не обнаружен.[28] Суть же — присоединение короля Франции к Латерану и отвержение Пизанского соборища — напротив, засвидетельствована актом самого собора: заключительная булла двенадцатой сессии фиксирует, что король Людовик присоединился к Латеранскому собору и признал Пизу осуждённой.[29]
Это развитие приносит собору первый успех: пизанский фронт распадается. Латеран V не устраняет всех слабостей Церкви, но препятствует прочному становлению соперничающего собора.
Что определяет собор?
Apostolici regiminis: человеческая душа лична и бессмертна
Главный вероучительный текст — булла Apostolici regiminis, обнародованная на восьмой сессии. Она нацелена на неоаристотелевские или аверроистские течения — философов, которые, читая Аристотеля через его комментатора Аверроэса, отказывали каждому человеку в его собственной бессмертной душе, — когда они утверждают, хотя бы на философском уровне, будто разумная душа смертна или едина для всех людей.[30]
«Мы осуждаем и отвергаем всех утверждающих, что разумная душа смертна или едина во всех людях, или сомневающихся в этом». — Латеран V, Apostolici regiminis, DS 1440 (русский перевод)[31]
Собор воспроизводит учение Вьеннского собора: разумная душа есть форма человеческого тела. Но он прямо добавляет два уточнения: она бессмертна и умножается сообразно множественности тел. Иными словами, каждая человеческая личность обладает собственной духовной душой; не существует общего человеческого разума, в котором индивиды были бы лишь преходящими носителями.[32]
Философская истина и истина веры
Дальнейший текст отвергает тезис о двойственной истине. Нельзя утверждать, будто положение истинно в философии и ложно в вере, если оно противоречит откровенной истине. Денцингер так резюмирует решение: истина не может противоречить истине; всякое утверждение, противное просвещённой вере, ложно.[33]
Этот пункт имеет непреходящее значение. Латеран V осуждает не философию, а манеру прятаться за философию, чтобы удерживать положение, несовместимое с католическим учением. Разум и вера — не два враждебных мира, а два доступа к истине, которые не могут реально противоречить друг другу.
Какие каноны и декреты издал собор?
Монтес-пьетате: благотворительная экономика и отказ от ростовщичества
Декрет Inter multiplices касается монтес-пьетате — благотворительных ссудных касс, призванных дать бедным альтернативу ростовщикам. Спор тонок: одни богословы опасаются, что взимание платы сверх ссуженного капитала уже есть ростовщичество; другие отвечают, что умеренная плата за управление, без прибыли, необходима для работы учреждения.[34][35]
Латеран V решает в пользу дозволенности монтес-пьетате, когда они не ищут наживы и взимают лишь умеренное возмещение необходимых расходов. Текст объявляет такой заём даже похвальным, достойным одобрения и не ростовщическим.[36]
| Вопрос | Решение Латерана V | Установленный предел |
|---|---|---|
| Заём бедным | Монтес-пьетате могут быть дозволенными и похвальными | Никакой наживы |
| Взимаемая плата | Умеренная плата за управление возможна | Только необходимые расходы |
| Ростовщичество | Так устроенный благотворительный заём не ростовщический | Неоправданные прибыли остаются осуждёнными |
Это решение важно, потому что являет конкретную реформу. Собор не ограничивается осуждением ростовщичества; он защищает общественное учреждение, способное помогать бедным, не поступаясь традиционным нравственным учением.
Печатание книг
Десятая сессия издаёт также, в актах от 4 мая 1515 года, правила о печатании (так называемая булла Inter sollicitudines) — текст, отличный от декрета о монтес-пьетате (Inter multiplices), данного на той же сессии. Печатная книга уже преобразует обращение идей: богословские тексты, памфлеты, переводы, сатиры и трактаты расходятся куда быстрее, чем в предыдущем столетии. Латеран V требует поэтому предварительного рассмотрения книг, особенно там, где активно книгопечатание.[37]
Современному читателю мера может показаться оборонительной, но она отвечает на новый факт: печатное слово обладает силой распространения, какой рукопись не имела. Несколько лет спустя лютеранская полемика явит именно эту силу.
Pastor aeternus gregem и Буржская прагматическая санкция
Булла Pastor aeternus gregem на одиннадцатой сессии отменяет Буржскую прагматическую санкцию. Она утверждает, что базельские акты, воспринятые Буржем, не могут служить основанием против Рима, ибо принадлежат к фазе, когда Базель противился перенесению, которого желал Евгений IV.[38]
«[...] ясно установлено, что только действующий Римский понтифик, как имеющий власть над всеми соборами, обладает полным правом и полной властью созывать, переносить и распускать соборы». — Латеран V, Pastor aeternus gregem, DS 1445 (русский перевод)[39]
Этот текст нельзя читать как определение папской непогрешимости, которое принадлежит Первому Ватиканскому собору. Латеран V трактует здесь прежде всего отношение папы и собора: вселенский собор — не постоянное собрание, которое может обернуться против законного папы в интересах того или иного королевства.
Как собор был принят?
Успех против Пизы
В своей непосредственной цели Латеран V преуспевает. Пизанское соборище не становится новым прочным центром церковной власти. Людовик XII сближается с Латераном, сторонники Пизы рассеиваются, и юридическое единство вокруг папы восстанавливается.[40]
Этот результат по-настоящему важен. После Великой схизмы латинская Церковь не могла позволить себе новое институциональное соперничество между враждующими соборами, королевствами и папством. Латеран V закрывает эту опасность.
Слишком слабая реформа накануне Реформации
Негативная рецепция собора проистекает из другой его цели — реформы. Тексты существуют, но не производят ожидаемого духовного и институционального потрясения. Злоупотребления, которые будут питать протестантский кризис, не исчезают. Контраст жесток: Латеран V закрывает свои труды в марте 1517 года, а выступление Лютера становится публичным в октябре того же года.[41]
Эта слабость не означает, что собор был бесполезен. Она означает, что католической реформе нужно было больше, чем ряд декретов: требовалось институциональное, пастырское и вероучительное обращение, которое обретёт полную форму лишь с Тридентским собором.
Собор негромкий, но вероучительно значимый
Латеран V продолжают цитировать ради учения о душе. Катехизис Католической Церкви отсылает к этой традиции, уча, что каждая духовная душа непосредственно творится Богом, не производится родителями и бессмертна.[42]
Собор сохраняет тем самым точное место: менее знаменит, чем Латеран IV, менее структурообразующ, чем Тридент, но важен для католической антропологии и для закрытия средневекового концилиаристского цикла.
Что остаётся сегодня от Латерана V?
Чёткая граница для антропологического материализма
Латеран V напоминает, что человек — не только биологический организм. Его разумная душа лична, бессмертна и несводима к материальной функции. Это учение не решает всех современных вопросов о мозге, сознании или эволюции, но устанавливает границу: никакое научное объяснение человека не может упразднить духовную душу, не выходя за пределы католической веры.[43][44]
Прояснение отношения папы и собора
Собор знаменует также практический конец определённого западного концилиаристского соблазна. Вселенский собор — не политическое оружие, которое кардиналы или государи могут обернуть против папы. Это прояснение косвенно готовит современную экклезиологию, хотя Ватикан I и Ватикан II затем иначе уточнят примат, епископат и коллегиальность.
Предостережение о запоздалых реформах
Наконец, Латеран V остаётся историческим предостережением. Истинная реформа не может довольствоваться правотой в текстах. Она должна затрагивать пастырей, институты, финансы, проповедь, катехизацию и реальную духовную жизнь. Латеран V увидел ряд проблем, но не сумел достаточно быстро их преобразовать. Тридент станет, отчасти, католическим ответом на это опоздание.
Чтобы пойти дальше
- Прочитай Флорентийский собор: предшествующий собор в католическом списке, ещё отмеченный делами об унии и базельским наследием.
- Прочитай Тридентский собор: великая вероучительная и дисциплинарная реформа после протестантского разрыва.
- Прочитай Душа, непосредственно творимая Богом: чтобы углубить католическое учение о духовной душе.
- Запомни суть темы: Латеран V закрывает средневековый концилиаристский цикл, утверждает личное бессмертие души и предпринимает реформу, которая останется слишком слабой накануне 1517 года.
Примечания и источники
Norman P. Tanner (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, т. 1, Georgetown University Press, 1990, "Fifth Lateran Council 1512-1517", введение и акты, английский текст воспроизведён EWTN: History and Text. Главный источник о сессиях, структуре и декретах.
1 9 11 13 16 20 23 25 37Henri Leclercq, "Fifth Lateran Council (1512-17)", The Catholic Encyclopedia, т. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, текст воспроизведён EWTN: Fifth Lateran Council (канонический New Advent: Fifth Lateran Council). Заметка о Пизе, Юлии II, Льве X, сессиях и главных актах.
2 7 10 14 15 17 24 28 40Прибитие 95 тезисов к дверям замковой церкви в Виттенберге традиционно датируют 31 октября 1517 года; со времён Erwin Iserloh (1961) историки оспаривают сам факт прибития — отправка же тезисов архиепископу Альбрехту Майнцскому, напротив, засвидетельствована: Martin Luther; Jared Wicks, S.J., « Martin Luther's Treatise on Indulgences », Theological Studies: текст.
3V Латеранский собор, восьмая сессия, булла Apostolici regiminis, 19 декабря 1513 года, DS 1440: осуждение утверждающих, что разумная душа смертна или едина во всех людях; утверждение её бессмертия и множественности сообразно телам. Русский текст дан как перевод: латынь « damnamus et reprobamus omnes asserentes animam intellectivam mortalem esse, aut unicam in cunctis hominibus... »; английский N. P. Tanner (EWTN, сессия 8, 19 декабря 1513 года): « we condemn and reject all those who insist that the intellectual soul is mortal, or that it is only one among all human beings, and those who suggest doubts on this topic ».
4 19 30 31 32 43V Латеранский собор, Inter multiplices, DS 1444: заявление, что одобренные монтес-пьетате, без наживы и с умеренным возмещением необходимых расходов, не ростовщические и достойны одобрения.
5 21 36V Латеранский собор, одиннадцатая сессия, булла Pastor aeternus gregem, 19 декабря 1516 года, DS 1445: отмена Буржской прагматической санкции и утверждение права Римского понтифика созывать, переносить и распускать соборы. Русский текст дан как перевод; английский N. P. Tanner (EWTN, сессия 11, 19 декабря 1516 года): « For it is clearly established that only the contemporary Roman pontiff, as holding authority over all councils, has the full right and power to summon, transfer and dissolve councils ».
6 8 22 38 39Henri Leclercq, "Lateran Councils", The Catholic Encyclopedia, т. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910, New Advent: Lateran Councils. Общая заметка о Латеране как римском соборном месте.
12John Paul Adams, « Sede Vacante 1513 » (California State University, Northridge), по дневнику папского церемониймейстера Paris de Grassis и современным донесениям (Санудо, флорентийские послы): письменное голосование утром в пятницу 11 марта 1513 года — избирательные капитуляции были подписаны всеми кардиналами 9 марта; рукоположение во священника 15 марта, епископская хиротония 17 марта, коронация 19 марта 1513 года, в праздник святого Иосифа, кардиналом Фарнезе: Sede Vacante 1513.
18 26Дата восьмой сессии: 19 декабря 1513 года по N. P. Tanner (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, т. 1, Georgetown University Press, 1990 (« Session 8 — 19 December 1513 », текст воспроизведён EWTN: History and Text). H. Leclercq (Catholic Encyclopedia, 1910) датирует ту же восьмую сессию — на которой был зачитан акт Людовика XII, отрекавшегося от Пизы, — 17 декабря 1513 года; здесь принята дата критического издания (Tanner, по Манси). Сам акт Людовика XII (дата, издатель, шифр) по первичному источнику на сессии не сверен: факт дан здесь на уровне свидетельства, по Леклерку.
27Заключительная булла двенадцатой сессии, 16 марта 1517 года, у N. P. Tanner (ред.), Decrees of the Ecumenical Councils, т. 1, Georgetown University Press, 1990, текст воспроизведён EWTN: History and Text: « king Louis of France, of happy memory, in our own time, as well as other kings and princes adhered to the Lateran council, lawfully assembled in the holy Spirit [...] The quasi-council at Pisa [...] was treated by them as condemned in accordance with the decision of the said Julius ».
29V Латеранский собор, Apostolici regiminis, DS 1441: отказ от двойственной истины и запрет учить положению, противному истине веры.
33V Латеранский собор, десятая сессия, булла Inter multiplices, 4 мая 1515 года, Denzinger, франц. изд. 1957, DS 1442: возражение магистров, считающих ростовщическим всякое взимание сверх капитала в монтес-пьетате.
34V Латеранский собор, Inter multiplices, DS 1443: довод магистров, стоящих за умеренную плату за управление, с напоминанием о прежних папских одобрениях.
35EWTN, "The General Councils of the Church": General Councils. Исторический обзор, отмечающий, что Латеран V — последняя попытка реформы перед выступлением Лютера.
41Катехизис Католической Церкви, §366: каждая духовная душа непосредственно творится Богом, не производится родителями и бессмертна; пункт отсылает в частности к Humani generis (DS 3896) и к Латерану V (DS 1440) — текст сверен на vatican.va (CEC §366).
42 44