IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Христианское Возрождение (XV–XVI века)

Между 1400 и 1530 годами папы-гуманисты, верующие художники и богословы-филологи пересоздают католическую культуру: Ватиканская библиотека, Сикстинская капелла, базилика Святого Петра, христианский гуманизм Эразма и Томаса Мора — матрица будущего Тридентского собора.

Ignispedia

Христианское Возрождение — это великое культурное, художественное и духовное обновление, охватившее Католическую церковь в XV и начале XVI века, прежде всего в Италии, а затем распространившееся по всей латинской Европе. Это движение отнюдь не было языческим возвратом против веры: его несли папы, кардиналы, монашеские ордены, католические гуманисты и верующие художники, стремившиеся вернуться к чистоте христианских источников — Писанию, греческим и латинским отцам, древней литургии, платоновской философии, прочитанной как приготовление к Евангелию, — и при этом отводившие зримой красоте новую богословскую роль[1].

Само французское слово renaissance утвердилось поздно, его популяризировали в XIX веке Жюль Мишле, а затем Якоб Буркхардт в книге Культура Возрождения в Италии (Базель, 1860)[2]. Современники же говорили о rinascita (Вазари, 1550), restauratio, renovatio или aetas aurea — возрождение словесности и искусств вписывалось для них в религиозную перспективу: восстановить vetera (древнее), чтобы лучше служить вере, вслед за святым Августином, читавшим языческих философов как spoliatio Aegyptiorum, законную добычу, поступающую в распоряжение народа Божия[3].

У этого католического возрождения была своя цена и своя оборотная сторона. Папское меценатство влекло за собой утяжеление церковного налогообложения, кардинальский непотизм достиг вершины при Александре VI Борджа, а погоня за великолепием за счёт финансов привела в итоге к торговле индульгенциями, послужившей детонатором для Лютера в 1517 году. Тем не менее новейшая католическая историография — Хуберт Йедин, Джон О'Мэлли, Массимо Фирпо, Адриано Проспери, Чарльз Стинджер — показала, что римское Возрождение не было языческой вставкой в истории Церкви, а стало доктринальной и институциональной матрицей, из которой вышли католическая реформа, Тридентский собор, новые миссионерские конгрегации и игнатианская духовность[4].

Статья, предлагаемая ниже, прослеживает эту историю от её определения, итальянских очагов, великих папских, гуманистических и художественных фигур, через кризисы, её потрясшие, — Савонарола, Борджа, разграбление Рима, — к тому, как она напрямую подготовила тридентский поворот и современную католическую миссию.

Что такое христианское Возрождение?

Церковное, а не только эстетическое определение

Для широкой публики Возрождение ассоциируется прежде всего с шедеврами итальянской живописи и флорентийскими виллами. Это эстетическое сужение изменяет глубине явления. Чтобы понять, чем оно было в Церкви, нужно держать вместе три плана[5]:

  1. План культурный: открытие studia humanitatis — грамматики, риторики, поэзии, истории, нравственной философии, — античных авторов, вновь открытых в древнегреческом подлиннике и классической латыни.
  2. План художественный: рождение нового визуального языка — перспектива, анатомия, пропорция — на службе сюжетов, в подавляющем большинстве религиозных.
  3. План религиозный: усилие возврата к источникам (ad fontes) — отцам Церкви, Писанию на языках оригинала, патристической литургии, — несомое папами, епископами и богословами и напрямую подготовившее великую католическую реформу XVI века.

Историки говорят о христианском гуманизме, обозначая схождение этих трёх планов. Чарлз Стинджер описывает тогдашний Ватикан как момент, когда папство, несмотря на свои противоречия, пытается основать свою легитимность на обновлённой культуре, способной отвечать гуманистам, концилиаристам и государям, — так что римское Возрождение оказывается вовсе не мирской вставкой между Авиньоном и Тридентом[6].

Средневековые корни

Фра Анджелико, Благовещение (Сан-Марко, Флоренция, около 1442 года). Написанная для кельи брата-доминиканца, работа воплощает готико-ренессансную преемственность веры, структурирующей весь визуальный язык. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Вопреки живучему клише, Возрождение — не противоположность Средневековья. Оно продолжает средневековую динамику, уже заданную нищенствующими орденами, университетами, рейнско-фламандским Devotio moderna и обращением к отцам, поощрявшимся с XII века цистерцианскими, викторинскими и доминиканскими школами. Жак Ле Гофф в книге Долгое Средневековье (Tallandier, 2004) оспаривает даже резкий разрыв Мишле: Возрождение для него — лишь одно возрождение среди прочих, после каролингского, оттонианского и возрождения XII века, то есть последний подпериод долгого Средневековья, тянущегося до XVIII века[7].

Преемственность видна у первых великих художников кватроченто: Фра Анджелико (около 1395–1455), доминиканец монастыря Сан-Марко во Флоренции, писал для своих братьев обнажённые кельи, где каждая фреска служила созерцанию. Беатифицированный Иоанном Павлом II 3 октября 1982 года, а затем провозглашённый покровителем художников 18 февраля 1984 года[8], он воплощает совершенное соединение средневековой иконографии с новой перспективной наукой Филиппо Брунеллески.

«Языческое» и христианское Возрождение

Часть старой историографии, унаследованная от Буркхардта и ещё более от антиклерикального XIX века, противопоставляла языческое Возрождение (гуманисты, восхищённые древними, светские папы-меценаты) христианскому (Фра Анджелико, Савонарола, Эразм). Это противопоставление оспаривается рядом историков папского Рима и итальянской Реформации — в частности, Джоном О'Мэлли в книге Trent (2013), Массимо Фирпо в работах об итальянской Реформации и Хуане де Вальдесе (2015), а также Чарлзом Стинджером в книге The Renaissance in Rome (1985)[9][10][11].

Три факта это подтверждают:

  • Гуманисты массово издавали отцов Церкви: современная патрология родилась в эпоху Возрождения — издания Оригена, святого Иоанна Златоуста, святого Василия, святого Иеронима, подготовленные Эразмом и его кругом.
  • Папы-меценаты, даже нравственно наименее примерные, заказывали искусство в подавляющем большинстве религиозное: Сикстинская капелла, Пьета, Диспут о Святых Дарах — не античные, а богословские манифесты.
  • Блистательнейшие гуманисты-миряне — Марсилио Фичино, священник во Флоренции, Пико делла Мирандола, ученик Савонаролы, святой Томас Мор, мученик веры, Виттория Колонна, друг Микеланджело, — были убеждёнными христианами, чьё искание древней мудрости мыслилось как приуготовление к Евангелию.

Кто были папами Возрождения?

Папство сыграло в этом движении решающую роль. Между Мартином V (1417–1431), закрывшим Великую западную схизму на Констанцском соборе, и Львом X (1513–1521), бессильно наблюдавшим взрыв лютеранской Реформации, около десяти сменявших друг друга понтификов в разной степени несли ренессансную идентичность римской Церкви[12].

#ПапаПонтификатГлавный вклад в христианское Возрождение
1Мартин V1417–1431Возвращение папства в Рим (28 сентября 1420 года), восстановление Папской области
2Евгений IV1431–1447Флорентийский собор, уния с греками (6 июля 1439 года)
3Николай V1447–1455Возобновление Ватиканской библиотеки (1451), заказ Фра Анджелико капеллы Никколина
4Пий II1458–1464Булла Execrabilis (18 января 1460 года), попытка крестового похода после падения Константинополя
5Сикст IV1471–1484Строительство Сикстинской капеллы (1473–1481), булла Cum praeexcelsa (28 февраля 1476 года) о Непорочном Зачатии
6Александр VI1492–1503Булла Inter caetera (4 мая 1493 года), раздел Индий; художественное меценатство и личные излишества (см. упадок Борджа)
7Юлий II1503–1513Первый камень новой базилики Святого Петра (18 апреля 1506 года), заказы Микеланджело (Сикстина, 1508–1512) и Рафаэлю (Станцы, 1508–1517)
8Лев X1513–1521Завершение Станц Рафаэля, но публикация индульгенций на Святого Петра, спровоцировавшая лютеранский кризис (1517)
9Адриан VI1522–1523Папа-реформатор, аскет, отвергавший пышное Возрождение, — умер через 20 месяцев
10Климент VII1523–1534Пережил разграбление Рима (6 мая 1527 года), отказ в аннулировании брака Генриха VIII (1533)

Три фигуры резюмируют это движение.

Николай V (1447–1455) и Ватиканская библиотека

Николай V (Томмазо Парентучелли, 1397–1455), гуманист, возобновивший Ватиканскую библиотеку в 1451 году. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Томмазо Парентучелли (1397–1455), избранный папой под именем Николая V 6 марта 1447 года, — первый в полной мере папа-гуманист. Бывший библиотекарь кардинала Никколо Никколи во Флоренции, друг Козимо Медичи и Леона Баттисты Альберти, он лично знал цвет итальянских studia humanitatis.

Уже в 1451 году он возобновляет в Ватикане публичную библиотеку энциклопедического размаха, уставы которой будут окончательно закреплены его буллой Ad decorem militantis Ecclesiae от 15 июня 1475 года — то есть уже при Сиксте IV, упрочившем учреждение[13]. К смерти Николая V фонд насчитывал уже около 1200 греческих и латинских рукописей, что делало её крупнейшим христианским собранием Запада.

Его воля была откровенно богословской. Веспасиано да Бистиччи, флорентийский книготорговец, лично снабжавший папу рукописями, передаёт его замысел: собрать в надёжном и доступном месте лучшие греческие и латинские книги для общего пользования учёных и пользы веры[14].

Именно он поручает Фра Анджелико расписать частную ватиканскую капеллу (капелла Никколина, 1448–1450) житиями святых Стефана и Лаврентия. Он же заказывает Лоренцо Валле латинский перевод Фукидида и Геродота, а в число его близких входит кардинал Виссарион — грек, перешедший в Рим, защищавший Платона против Георгия Трапезундского в сочинении In calumniatorem Platonis (1469).

Юлий II (1503–1513), папа-строитель

Юлий II (Джулиано делла Ровере) кисти Рафаэля (около 1511–1512). Национальная галерея, Лондон. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Джулиано делла Ровере (1443–1513), племянник Сикста IV, становится папой под именем Юлия II 1 ноября 1503 года. Воинственный нрав: он силой оружия возвращает Папскую область, основывает Швейцарскую гвардию (22 января 1506 года) и созывает V Латеранский собор в 1512 году.

Но прежде всего он — папа-строитель. 18 апреля 1506 года он закладывает первый камень новой базилики Святого Петра по проекту Донато Браманте в виде греческого креста (Микеланджело впоследствии вернётся к центрическому плану в виде греческого креста; а Карло Мадерно в начале XVII века удлинит её до латинского креста). Он решает снести старую константиновскую базилику — жест, обсуждавшийся гуманистами: Эразм в посмертном Julius exclusus упрекнёт его в том, что он воздвиг памятник собственной славе, а не славе Петра[15].

Он призывает в Рим Микеланджело Буонарроти (1475–1564) для своей гробницы — проект, растянувшийся до 1545 года; а главное, поручает ему свод Сикстинской капеллы (1508–1512) — 480 м² фресок несравненной богословской силы. В том же 1508 году он призывает Рафаэля (1483–1520) для росписи Станцы делла Сеньятура (завершена в 1511 году), где соседствуют четыре фрески, резюмирующие интеллектуальное видение христианского Возрождения: Диспут о Святых Дарах (богословие), Афинская школа (философия), Парнас (поэзия), Главные и богословские добродетели (право)[16].

Лев X (1513–1521) и лютеранский кризис

Джованни Медичи (1475–1521), сын Лоренцо Великолепного, избран папой 11 марта 1513 года в 37 лет, став кардиналом-дьяконом в 13 лет. Знаменитая формула, приписываемая ему традицией, — «Бог дал нам папство, насладимся же им», — засвидетельствованная современным венецианским послом и обсуждаемая историками со времён Пастора, резюмирует культурное и пышное измерение его понтификата[17].

При нём публикуются Станцы Рафаэля, завершается первый этап Святого Петра, расширяется Ватиканская библиотека и создаётся кафедра греческого языка в римском Studium. Но именно при нём необходимость финансировать Святого Петра приводит к проповеди полных индульгенций в Империи: дарованные Львом X, порученные для провинции Магдебург Альбрехту Майнцскому, они проповедуются, в частности, Тецелем с весны 1517 года, — проповедь, против которой Мартин Лютер пишет свои 95 тезисов, традиционно датируемых 31 октября 1517 года[18][19]. Осуждающая булла Exsurge Domine от 15 июня 1520 года, промульгированная Львом X, открывает протестантский разрыв. Римское Возрождение вступает тогда в необратимый кризис.

Христианский гуманизм: возврат к отцам и Писанию

Платоновская академия во Флоренции

Рядом с папами решающим очагом христианского Возрождения была Флоренция под политическим владычеством Медичи. Козимо Старший (1389–1464), а затем его внук Лоренцо Великолепный (1449–1492) принимают на вилле Кареджи кружок гуманистов, организующийся в Платоновскую академию[20].

Её главой был Марсилио Фичино (1433–1499), священник, полный латинский переводчик Платона (1484) и Плотина (1492), автор Theologia Platonica de immortalitate animorum (1474). Его главный тезис: философия Платона — не противник христианства, а его praeparatio, в линии Евсевия Кесарийского и святого Августина: платоновская мудрость, обращённая к Богу и красоте души, приготовляет ум к принятию Евангелия[21][22].

Академия не говорит, что Платон равен Христу, — она говорит, что Платон приготовляет к пониманию Христа. Та же установка, что у святого Иустина Мученика в отношении философов II века.

Пико делла Мирандола и достоинство человека

Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), ученик Марсилио Фичино, автор Речи о достоинстве человека. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) — блистательнейший ученик Фичино. В двадцать три года он публикует свои 900 философских, каббалистических и богословских тезисов, которые предлагает публично защитить в Риме в начале 1487 года. Речь о достоинстве человека (Oratio de hominis dignitate), долженствовавшая служить введением, стала манифестом христианской философии человека: Бог помещает человека в центр космоса не чтобы замкнуть его, а чтобы он свободно избирал свой чин — либо к зверям, либо к ангелам[23].

Тринадцать из его 900 тезисов осуждены комиссией, назначенной Иннокентием VIII в начале 1487 года. Пико отрекается в своей Apologia (1487), затем сближается с Савонаролой, во Флоренции становясь его другом и почитателем, и умирает в тридцать один год, 17 ноября 1494 года, — возможно, отравленный: в его эксгумированном в 2007 году скелете найдены следы мышьяка[24]. Говорят, он просил умереть в доминиканском облачении.

Эразм Роттердамский: князь католических гуманистов

Эразм Роттердамский (около 1466–1536) кисти Ханса Хольбейна Младшего (около 1523 года). «Князь гуманистов» был католическим священником и остался верен Риму против Лютера. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Дезидерий Эразм (около 1466–1536), католический священник и вселенский гуманист, — вероятно, самая влиятельная фигура учёной Европы 1500–1530-х годов. Его Novum Instrumentum omne (Базель, март 1516 года) — первое печатное издание Нового Завета на греческом языке с переработанным латинским переводом и филологическими примечаниями: это матрица всей современной текстологии[25].

Его Адагии, Разговоры, Похвала глупости (1511) — посвящённая Томасу Мору, у которого он гостил в Лондоне, — его Methodus и Энхиридион христианского воина (Enchiridion militis christiani, 1503) распространяют по всей Европе идеал humanitas christiana: возврат к Писанию на языках оригинала, возврат к отцам, литургическая простота, социальная благотворительность, мир между христианскими государями. Таков дух philosophia Christi — выражения, которое он создаёт.

Когда Лютер разрывает с Римом, Эразм отказывается за ним следовать. Его полемический ответ De libero arbitrio (Базель, сентябрь 1524 года) прямо атакует лютеранский тезис о рабстве воли. Лютер ответит сочинением De servo arbitrio (декабрь 1525 года), порвав окончательно[26]. Эразм умирает в Базеле 12 июля 1536 года верным сыном Католической церкви, отказавшись подписать протестантские исповедания, — даже когда город, где он жил, стал реформатским.

Томас Мор: гуманист, канцлер, канонизированный мученик

Святой Томас Мор (1478–1535), канцлер Англии, кисти Хольбейна в 1527 году. Казнён за отказ признать Генриха VIII главой Англиканской церкви. Канонизирован Пием XI в 1935 году. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Сэр Томас Мор (1478–1535) — английское воплощение христианского гуманизма. Ближайший друг Эразма, автор Утопии (Лувен, 1516), лондонский адвокат, судья, затем лорд-канцлер Англии с 1529 по 1532 год, он отказывается приносить присягу Акту о супрематии (3 ноября 1534 года), которым Генрих VIII провозглашает себя главой Англиканской церкви. Заключённый в Тауэр 17 апреля 1534 года, осуждённый за государственную измену 1 июля 1535 года, он обезглавлен на Тауэр-Хилл 6 июля 1535 года.

Его последние слова, переданные хронистами, — «Я умираю верным слугой короля, но прежде всего — Божиим» («I die the King's good servant, but God's first»), — стали девизом английских католиков под преследованиями[27]. Пий XI канонизирует его 19 мая 1935 года (через четыреста лет после мученичества); Иоанн Павел II провозглашает его покровителем правителей и политических деятелей 31 октября 2000 года[28].

Искусство Возрождения как зримое богословие

Сикстинская капелла: свод Микеланджело (1508–1512)

Свод Сикстинской капеллы, вероятно, самое известное произведение христианского Возрождения — и одно из самых непонятых. Микеланджело Буонарроти пишет по заказу Юлия II девять центральных сцен книги Бытия (от Отделения света от тьмы до Жертвоприношения Ноя), обрамлённых семью пророками Израиля и пятью языческими сивиллами, а также предками Христа в люнетах и четырьмя ветхозаветными эпизодами в парусах свода.

Иконография — не прихоть художника. Марша Холл показала, что она следует явному августиновскому богословию, вероятно запрограммированному богословом-доминиканцем Эгидием Витербским, будущим кардиналом и автором Historia XX saeculorum: повествование следует ожиданию спасения — от первобытного хаоса до обетования Мессии, достигающего кульминации над алтарём в Сотворении Адама — образе грядущего воплощённого Слова[29].

Микеланджело, Пьета (1498–1499). Высечена в 24 года для кардинала Жана де Бильера. Базилика Святого Петра, Рим. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Страшный суд на алтарной стене, заказанный Климентом VII и завершённый при Павле III в 1541 году, на тридцать лет позже свода: он принадлежит иному климату — разграблению Рима, вынашиваемому Тридентскому собору и более драматичной духовности Виттории Колонны, духовной подруги Микеланджело, которой он посвящает свои религиозные сонеты[30].

Микеланджело — не секуляризованный художник. Его Стихотворения, сонеты и переписка являют верующего, терзаемого сомнениями, посвятившего последние годы жизни стройке Святого Петра[31]: хорошая живопись, как и хорошая скульптура, имеет для него целью познание Бога и ведение зрителя к небу, как он, в сущности, объясняет своему племяннику Леонардо в римских письмах[32].

Рафаэль и Диспут о Святых Дарах

Рафаэль, Афинская школа (1509–1511). Эта фреска языческой философии находится в том же зале напротив Диспута о Святых Дарах (богословие). Римское Возрождение ставит два порядка в диалог, а не в противостояние. Wikimedia Commons, общественное достояние.

В Станце делла Сеньятура Рафаэль (Раффаэлло Санцио, 1483–1520) развёртывает интеллектуальную программу римского Возрождения в четырёх фресках. На южной стене Диспут о Таинстве (в действительности Disputatio — богословский диспут о Евхаристии, завершён в 1509 году) показывает в небесном регистре Троицу и торжествующую Церковь; в земном регистре отцы Церкви (Августин, Амвросий, Иероним, Григорий) и учители (Фома Аквинский, Бонавентура, Дунс Скот) окружают дароносицу. Это богословский синтез в живописи, пространственное катехизическое изложение реального присутствия накануне протестантских споров 1517 года[33].

Напротив, на северной стене, знаменитая Афинская школа (1509–1511) собирает древних философов вокруг Платона (указывающего на небо) и Аристотеля (указывающего на землю). Эти две фрески обращены друг к другу: для Юлия II и его богослова древняя философия и христианское богословие ведут диалог без соперничества. Это тезис Марсилио Фичино, воплощённый почти на 40 м².

Леонардо да Винчи и религиозная перспектива

Леонардо да Винчи (1452–1519) являет лик более двойственный: если его великие христианские сюжеты — Тайная вечеря (Милан, Санта-Мария-делле-Грацие, 1495–1498), схватывающая точный миг, когда Иисус возвещает «один из вас предаст Меня» (Мф 26, 21), как богословскую драму человеческой верности перед Страстями, — свидетельствуют о напряжённом размышлении над Евангелием, то его личные записные книжки смешивают также философские и натурфилософские вопрошания, так что историки до сих пор расходятся в оценке его личной веры. Его Мадонна в скалах (Лувр / Национальная галерея), его Святая Анна с Мадонной и Младенцем (Лувр) и его Мадонна с гвоздикой (Мюнхен) остаются при этом строгими марийными медитациями.

Возрождение и распространение Слова

Печатный станок на службе Церкви

Первая книга, напечатанная Иоганном Гутенбергом в Майнце в 1455 году, — Библия: 42-строчная Библия, от которой до нас дошло около полусотни экземпляров, из них около двадцати полных[34]. Это не деталь: в конце XV века религиозные сочинения — Библии, часословы, миссалы, отцы Церкви, сборники проповедей, духовные трактаты — занимают значительное место в продукции печатных станков[35].

Печать позволяет Церкви:

  • распространять Библию как никогда прежде — библейские издания множатся по всей Европе уже в первые десятилетия книгопечатания;
  • издавать отцов с новой филологической точностью (издание Оригена Эразмом в 1536 году, святого Иеронима в 1516 году, святого Августина мавристами в следующем веке);
  • стандартизировать римскую литургию в XVI веке, подготовляя великую тридентскую реформу Missale Romanum (1570).

Комплютенская полиглотта

Самым впечатляющим экзегетическим трудом католического Возрождения стала Комплютенская полиглотта (Biblia Complutensis), созданная в университете Алькала-де-Энарес в Испании под руководством кардинала Франсиско Хименеса де Сиснероса, архиепископа Толедского. Напечатанная в шести томах между 1514 и 1517 годами, разрешённая Львом X 22 марта 1520 года, она представляет на одной странице еврейский, арамейский, греческий тексты и латинскую Вульгату[36].

Это памятник католической филологической науки: 600 напечатанных экземпляров, более пятнадцати лет трудов крещёных еврейских учёных, эллинистов и латинистов, опиравшихся на рукописи, одолженные самим папой. Когда Эразм публикует свой Novum Instrumentum в марте 1516 года, он знает, что греческий Новый Завет Алькалы уже напечатан с 1514 года (но ещё не опубликован), — и спешит со своим изданием, чтобы его не опередили.

Кризис в сердце Возрождения

Савонарола, трагический пророк Флоренции

Джироламо Савонарола (1452–1498), доминиканец, кисти Фра Бартоломео (около 1498). Трагический проповедник Флоренции обличал излишества светского Возрождения. Wikimedia Commons, общественное достояние.

Джироламо Савонарола (1452–1498), доминиканец из Феррары, приор монастыря Сан-Марко во Флоренции с 1491 года, с пророческой силой обличает светскость Медичи, флорентийских банкиров и папы Александра VI. Отлучённый 12 мая 1497 года, осуждённый смешанным светско-церковным судом, он был повешен, а затем сожжён на площади Синьории 23 мая 1498 года[37].

Его фигура сложна. Пико делла Мирандола был его другом, Боттичелли — его учеником (якобы сжёгшим некоторые светские картины в кострах суеты), Микеланджело отмечен его проповедями до конца жизни. Ни одно дело о беатификации не увенчалось успехом, но о. Инноченцо Венки OP, генеральный постулатор Доминиканского ордена, предпринимал в 1990-е годы шаги к делу о беатификации[38].

Борджа: тёмная изнанка папского меценатства

Избрание Александра VI (Родриго Борджа) 11 августа 1492 года знаменует самый тяжёлый срыв папского меценатства. Если Александр VI и продолжает культурную политику предшественников — созывает Пинтуриккьо для фресок апартаментов Борджа (1492–1494), принимает гуманистов, поддерживает иберийские миссии буллой Inter caetera от 4 мая 1493 года, — его скандальная частная жизнь, его признанные дети (Чезаре, Лукреция, Хофре), чрезмерный непотизм в пользу семьи и его двусмысленная роль в ряде подозрительных смертей засвидетельствованы венецианскими послами и Дневником Иоганна Бурхарда, его церемониймейстера[39].

Специальная статья Упадок пап Борджа подробно прослеживает понтификат Александра VI и последствия его семьи вплоть до разграбления Рима 1527 года.

Разграбление Рима (6 мая 1527 года): символический конец

При Клименте VII (Джулио Медичи, 1523–1534) имперские войска Карла V — по большей части немецкие лютеранские ландскнехты и испанские наёмники — осаждают Рим. 6 мая 1527 года город взят и отдан на многосуточное разграбление, одно из самых жестоких в новой истории[40].

Папа укрывается в замке Святого Ангела, затем в Орвието. По сообщениям хронистов, убиты несколько тысяч римлян, церкви разграблены, реликвии осквернены, монахини обесчещены, а рукописи Ватиканской библиотеки расхищены. Для выживших гуманистов — Пьетро Аретино, Пьетро Бембо, Поула, Садолето — это конец эпохи.

Андре Шастель видит в этом момент, когда мечта о римском Возрождении жестоко смыкается с библейским судом над Вавилоном: для него разграбление закрывает Возрождение даже более, чем понтификат Климента VII, сокрушая гуманистическое доверие, которое ни Павел III, ни Тридентский собор уже не восстановят в прежнем виде[41].

Возрождение — преддверие Тридентского собора

Церковь, пробуждающаяся к необходимости реформировать себя

Отнюдь не будучи провалом, католическое Возрождение напрямую готовит великое движение католической реформы XVI века. Следует различать три линии[42]:

  • институциональную реформу, желанную гуманистами, — пастырские визитации, образование духовенства, резиденция епископов, — уже предначертанную Гаспаро Контарини в Consilium de emendanda Ecclesia, вручённом Павлу III 9 марта 1537 года;
  • духовную реформу, несомую новыми орденами, — театинцы (1524), капуцины (1525), барнабиты (1530), урсулинки (1535), иезуиты (утверждены 27 сентября 1540 года Павлом III);
  • доктринальную реформу, закреплённую Тридентским собором (13 декабря 1545 года — 4 декабря 1563 года).

Великий собор — учительный ответ, которого само Возрождение дать не сумело. Он определяет библейский канон, фиксирует учение об оправдании (VI сессия, 13 января 1547 года), уточняет таинства, реформирует духовенство, требует резиденции епископов и создания семинарий. Но он скорее продолжает Возрождение, чем отрекается от него: Тридент цитирует Августина, Иеронима, Кирилла Александрийского, Фому Аквинского — ровно тех авторов, которых издавали гуманисты, — и использует новые филологические навыки для закрепления Вульгаты (IV сессия, 8 апреля 1546 года).

Всемирное распространение

Базилика Святого Петра, Рим. Первый камень заложен Юлием II 18 апреля 1506 года, завершена при Урбане VIII в 1626 году. Новый Святой Пётр — архитектурное завершение христианского Возрождения. Wikimedia Commons, фотография под свободной лицензией.

Христианское Возрождение распространяет католическую веру по всему миру. То же движение, что восстанавливает Ватиканскую библиотеку, посылает миссионеров-францисканцев в Мексику (1524), доминиканцев в Южную Америку, иезуитов в Японию (святой Франциск Ксаверий высаживается в Кагосиме 15 августа 1549 года), в Китай (Маттео Риччи входит в Пекин в 1601 году), во Вьетнам и Индию.

Королевский патронат Португалии и Испании — регулируемый Padroado и Patronato real, подтверждёнными буллами Борджа Inter caetera (1493) и Eximiae devotionis (1493), — делает Возрождение первой христианской глобализацией. Перестраиваемая с 1506 года базилика Святого Петра — не тщеславие: это центральный алтарь Церкви, ставшей воистину вселенской в географическом смысле слова.

Возрождение как продолжение, а не разрыв

Резюмируя одной фразой то, что установила новейшая католическая историческая наука (Хуберт Йедин, Storia del Concilio di Trento, 4 т., 1949–1981; Джон О'Мэлли, Trent: What Happened at the Council, 2013; Чарлз Стинджер, The Renaissance in Rome, 1985; Массимо Фирпо, Juan de Valdés and the Italian Reformation, 2015):

«Возрождение — не языческое преддверие неизбежной протестантской Реформации. Это католическая матрица внутрицерковной реформы, результатом которой стал Тридентский собор. Без филологии Лоренцо Валлы, без греческого языка Эразма, без августиновской иконографии Сикстины, без Библии Алькалы, без новых реформаторских орденов у Тридента не было бы орудий.» — Синтез современной церковной историографии[43][44][45]

Богословски интересным христианское Возрождение делают не великолепие фресок, не блеск академий и не величие пап-строителей. А то, что оно поставило — в образе и книге — центральный вопрос, который модерн будет затем ставить бесконечно: как Католическая церковь может изрекать своё вечное послание в меняющейся культуре людей? На этот вопрос оно ответило — не совершенно, порой плохо, но реально: греческим Евангелием Эразма, критической Вульгатой Алькалы, богословским сводом Микеланджело, марийной Пьетой Ватикана и миссиями на край света. Именно это наследие, а не одни лишь скандалы Борджа, удерживает серьёзная церковная историография.

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Питер Бёрк, Culture and Society in Renaissance Italy, Batsford, Лондон, 1972 (американское издание: Scribner, New York); переработанное и дополненное издание под заглавием The Italian Renaissance — Culture and Society in Italy, 3-е перераб. изд., Polity, Cambridge, 2014 (американское распространение: Princeton University Press), ISBN 978-0691162409. См. также Питер Бёрк, The European Renaissance — Centres and Peripheries, Blackwell, Oxford, 1998 — классический синтез культурных и религиозных измерений европейского Возрождения.

    1

  2. Якоб Буркхардт, Die Cultur der Renaissance in Italien, Schweighauser, Базель, 1860; французский перевод La Civilisation de la Renaissance en Italie, Plon, Paris, 1885; ходовое издание: пер. H. Schmitt в переработке Robert Klein, Le Livre de Poche / coll. Pluriel, 2012. Основополагающий труд историографии Возрождения, которому обязана идеей характерной для эпохи «индивидуализации», с тех пор обсуждавшейся всей церковной и культурной историографией.

    2

  3. Уильям Бэрри, статья The Renaissance, в The Catholic Encyclopedia, т. XII, Robert Appleton Company, New York, 1911. Текст доступен на newadvent.org/cathen/12765b.htm. Классическое изложение Возрождения в его двойном гуманистическом и христианском измерении. Формула о «добыче египтян» (spoliatio Aegyptiorum) — из святого Августина, De doctrina christiana, II, 40, 60.

    3

  4. Джон О'Мэлли (S.J.), Trent — What Happened at the Council, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge (MA), 2013, ISBN 978-0674066977. Эталонное исследование американского историка-иезуита. См. также Джон О'Мэлли, The First Jesuits, Harvard University Press, 1993, о генезисе Общества Иисуса как институционального завершения католического Возрождения.

    4 9 42 43

  5. Чарлз Стинджер, The Renaissance in Rome, Indiana University Press, Bloomington, 1985, переизд. 1998, ISBN 978-0253213273. Исчерпывающее исследование (446 с.) гуманистического понтификата в Риме с 1417 по 1527 год, основанное на ватиканских архивах.

    5 6 11 45

  6. Жак Ле Гофф, Un long Moyen Âge, Tallandier, Paris, 2004, ISBN 978-2847341227. См. также Жак Ле Гофф, Faut-il vraiment découper l'histoire en tranches ?, Seuil, Paris, 2014, где он развивает тезис о сущностной преемственности Средневековья и Возрождения.

    7

  7. Святой Иоанн Павел II, проповедь в римской базилике Санта-Мария-сопра-Минерва, 18 февраля 1984 года — «proclamo il Beato Angelico patrono presso Dio degli artisti, specialmente dei pittori»; беатификация 3 октября 1982 года. Текст на vatican.va, стабильный URL: vatican.va/content/john-paul-ii/it/homilies/1984/documents/hf_jp-ii_hom_19840218_giubileo-artisti.html.

    8

  8. Массимо Фирпо, Juan de Valdés and the Italian Reformation, Routledge, 2015, ISBN 978-1472432551; см. также Массимо Фирпо, La presa di potere dell'Inquisizione romana 1550-1553, Laterza, Rome-Bari, 2014. О текучести границы между Возрождением, Реформацией и итальянской Контрреформацией.

    10 44

  9. Людвиг фон Пастор, Geschichte der Päpste seit dem Ausgang des Mittelalters, 16 т., Herder, Freiburg, 1886–1933; французский перевод Histoire des Papes depuis la fin du Moyen Âge, 22 т., Plon, Paris, 1888–1962. Главный католический справочник по понтификату от Мартина V до Пия VI. По Возрождению: тома I–VIII (от Мартина V до Адриана VI). Частичное переиздание доступно в цифре на archive.org.

    12 13

  10. Веспасиано да Бистиччи, Vite di uomini illustri del secolo XV, рукопись, составленная между 1480 и 1498 годами, первое печатное издание Анджело Маи, Vita Niccolaus V, Spicilegium Romanum, т. I, Рим, 1839; современное критическое издание под ред. Ауло Греко, Le Vite, 2 т., Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, Флоренция, 1970–1976. Свидетельство из первых рук флорентийского книготорговца-издателя, лично снабжавшего Николая V рукописями.

    14

  11. Эразм Роттердамский (авторство обсуждается, традиционно признаётся Эрикой Раммел), Iulius exclusus e coelis, Базель, 1517 (после смерти Юлия II, умершего 21 февраля 1513 года). Критическое издание: Эрика Раммел (изд. и англ. пер.), Julius Excluded from Heaven, a Dialogue, by Desiderius Erasmus, University of Toronto Press, 2005, ISBN 978-0802089236. Сатира Эразма на Юлия II, не допущенного святым Петром в райские врата.

    15

  12. Джорджо Вазари, Le Vite de' più eccellenti pittori, scultori e architettori, 1-е изд. Флоренция, 1550; 2-е дополненное изд. Флоренция, 1568; современное критическое издание под ред. Паолы Бароччи и Розанны Беттарини, 6 т., Sansoni, Флоренция, 1966–1987. Французский перевод: пер. Андре Шастеля и др., 12 т., Berger-Levrault затем Actes Sud / Imprimerie nationale, 1981–1989. Основополагающий источник художественной историографии.

    16 31 33

  13. Людвиг фон Пастор, Histoire des Papes, т. VIII: Léon X, франц. пер. Plon, Paris, 1922. Слово «godiamoci il papato», приписываемое Льву X, передано современными венецианскими депешами, затем воспроизведено в Storia d'Italia Франческо Гвиччардини, кн. XIV (Флоренция, 1561 посмертно). Филип Шафф, History of the Christian Church, т. VI, § 56, даёт английскую версию — «Let us enjoy the papacy, for God has given it to us» — по свидетельству венецианского посла Марино Джорджи, и отмечает, что сам Пастор обсуждает её значение.

    17 18

  14. Лев X, булла Exsurge Domine, 15 июня 1520 года, осуждающая 41 положение Мартина Лютера. Канонический текст воспроизведён у Генриха Денцингера и Адольфа Шёнмецера, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, № 1451–1492; французское издание Symboles et définitions de la foi catholique, Cerf, 2010. См. также Хуберт Йедин, Storia del Concilio di Trento, т. I, Morcelliana, Brescia, 1949, о генезисе разрыва.

    19

  15. Пауль Оскар Кристеллер, The Philosophy of Marsilio Ficino, Columbia University Press, 1943, переизд. Peter Smith, Gloucester (MA), 1964; французский перевод La Pensée de Marsile Ficin, Vrin, Paris, 1988. См. также Джеймс Хэнкинс, Plato in the Italian Renaissance, 2 т., Brill, Leyde, 1990, ISBN 978-9004087662. Эталонные исследования о флорентийской Академии.

    20 22

  16. Марсилио Фичино, Theologia Platonica de immortalitate animorum, Флоренция, 1474. Критическое двуязычное издание латинский / английский: Майкл Аллен и Джеймс Хэнкинс (изд.), Platonic Theology, 6 т., I Tatti Renaissance Library, Harvard University Press, 2001–2006, ISBN 978-0674003453. Частичный французский перевод Пьера Кайе и Стефана Туссена в Théologie platonicienne de l'immortalité des âmes, Belles Lettres, Paris, 2006.

    21

  17. Джованни Пико делла Мирандола, Oratio de hominis dignitate, рукопись 1486 года, первое печатное издание посмертно, Opera omnia, Болонья, 1496. Новейшее критическое издание: Франческо Баузи (изд.), Discorso sulla dignità dell'uomo, Guanda, Parme, 2003; французский перевод Ива Эрана, Œuvres philosophiques, PUF, Paris, 1993, ISBN 978-2130456193.

    23

  18. Эксгумация тел Пико делла Мирандолы и Полициано в Сан-Марко во Флоренции в 2007 году под руководством проф. Джорджо Группиони (Болонский университет): повышенные концентрации мышьяка в костях наводят на мысль об отравлении. Результаты объявлены в феврале 2008 года (депеши, воспроизведённые The Telegraph; консультации вторичных отчётов: phys.org, «Renaissance mystery solved», февраль 2008; Italy Magazine, «500-Year-Old murder investigation confirms poison»; Italy On This Day, заметка Giovanni Pico della Mirandola). Поскольку точная ссылка на The Lancet не могла быть проверена, она здесь не воспроизводится.

    24

  19. Эразм Роттердамский, Novum Instrumentum omne, Базель, Froben, март 1516 года. Первое печатное издание Нового Завета на греческом языке с переработанным латинским переводом и примечаниями. Оцифрованный факсимиле: Bayerische Staatsbibliothek, шифр 2 A.gr.b. 25. О филологическом контексте: Эрика Раммел, Erasmus' Annotations on the New Testament, University of Toronto Press, 1986.

    25

  20. Эразм Роттердамский, De libero arbitrio diatribe sive collatio, Базель, Froben, сентябрь 1524 года; Мартин Лютер, De servo arbitrio, Виттенберг, декабрь 1525 года. Комментированное двуязычное издание обоих текстов: франц. пер. Пьера Менара и Пьера Жюндта, Discussion, Libre arbitre — Serf arbitre, Labor et Fides, Женева, 2001. Разрыв между Эразмом и Лютером документирован там полностью.

    26

  21. Реджинальд Поул (кардинал), Pro ecclesiasticae unitatis defensione, Рим, 1538, кн. III. Критическое переиздание: Reginald Pole, Defense of the Unity of the Church, пер. Joseph G. Dwyer, Newman Press, 1965. Кардинал Поул, дальний родственник Генриха VIII и будущий архиепископ Кентерберийский при Марии Тюдор, передаёт последние слова Мора. См. также Ричард Мариус, Thomas More — A Biography, Knopf, New York, 1984.

    27

  22. Святой Иоанн Павел II, апостолическое послание motu proprio E sancti Thomae Mori, 31 октября 2000 года, провозглашающее святого Томаса Мора небесным покровителем правителей и политических деятелей. Полный текст на vatican.va, стабильный URL: vatican.va/content/john-paul-ii/fr/motu_proprio/documents/hf_jp-ii_motu-proprio_20001031_thomas-more.html.

    28

  23. Марша Холл (изд.), Michelangelo's Last Judgment, Cambridge University Press, 2005, ISBN 978-0521783644; и Марша Холл, Michelangelo: The Frescoes of the Sistine Chapel, Abrams, New York, 2002. См. также Джон Ширман, The Vatican Stanze: Functions and Decorations, Oxford University Press, 1972, о богословской программе Эгидия Витербского.

    29

  24. Виттория Колонна, Rime spirituali, первое издание Парма, 1538; новейшее критическое издание: Alan Bullock (изд.), Rime, Laterza, Bari, 1982. О её духовной связи с Микеланджело: Эбигейл Брандин, Vittoria Colonna and the Spiritual Poetics of the Italian Reformation, Ashgate, 2008, ISBN 978-0754655954.

    30

  25. Микеланджело Буонарроти, Carteggio, письмо Леонардо Буонарроти, Рим, 22 июня 1556 года. Критическое издание в пяти томах: Giovanni Poggi, Paola Barocchi и Renzo Ristori (изд.), Il Carteggio di Michelangelo, Sansoni затем SPES, Флоренция, 1965–1983.

    32

  26. Штефан Фюссель, Gutenberg und seine Wirkung, Insel Verlag, Frankfurt, 1999; английский перевод Gutenberg and the Impact of Printing, Ashgate, 2003. О полусотне сохранившихся экземпляров 42-строчной Библии (1455), из них около двадцати полных: см. учёт Gutenberg-Gesellschaft в Майнце.

    34

  27. Роже Шартье, L'Ordre des livres — Lecteurs, auteurs, bibliothèques en Europe entre XIVe et XVIIIe siècle, Alinea, Aix-en-Provence, 1992, переизд. Le Seuil. О масштабе корпуса: Incunabula Short Title Catalogue Британской библиотеки учитывает онлайн около 30 000 изданий XV века, без опубликованной разбивки по темам, которая позволила бы установить точный процент религиозной литературы.

    35

  28. Эрика Раммел, Jiménez de Cisneros — On the Threshold of Spain's Golden Age, Tempe (AZ), Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 1999, ISBN 978-0866982351; Адриан Шенкер, The Polyglot Bibles of Antwerp, Paris and London 1568-1657, в Hebrew Bible / Old Testament, т. II, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2008. Biblia Complutensis полностью оцифрована Исторической библиотекой маркиза Вальдесильи Мадридского университета Комплутенсе.

    36

  29. Массимо Фирпо, Storia di Savonarola, Carocci, Рим, 2018 (с Фабрицио Биферали); см. также Дональд Вайнстайн, Savonarola — The Rise and Fall of a Renaissance Prophet, Yale University Press, 2011, ISBN 978-0300111934. О процессе и казни: акты процесса хранятся в Государственном архиве Флоренции и изданы Роберто Ридольфи.

    37

  30. Инноченцо Венки OP, «Iniziative dell'Ordine Domenicano per promuovere la causa di beatificazione del Ven. fra Girolamo Savonarola O.P.», в Studi Savonaroliani. Verso il V centenario, изд. Gian Carlo Garfagnini, Флоренция, 1996, с. 93–97; см. также «(Girolamo) Savonarola: a saint after all?», статью, представляющую о. Венки как ходатая дела Савонаролы (воспроизведена на thefreelibrary.com). О. Венки был генеральным постулатором Ордена проповедников с 1976 по 2003 год. Ни одно дело не увенчалось успехом по сей день.

    38

  31. Людвиг фон Пастор, Histoire des Papes, т. V: Alexandre VI, Plon, Paris, 1898; см. также Иоганн Бурхард, Liber notarum, журнал папского церемониймейстера с 1483 по 1506 год. Критическое издание: Enrico Celani, Liber notarum, 2 т., Rerum Italicarum Scriptores, Città di Castello, 1907–1942. Важнейший первоисточник по понтификату Борджа.

    39

  32. Андре Шастель, Le Sac de Rome 1527 — Du premier maniérisme à la Contre-Réforme, Gallimard, Paris, 1984, ISBN 978-2070702770. Классическое исследование события, его современных свидетельств (Бембо, Садолетто, Веттори) и его последствий для итальянской и европейской культуры.

    40 41