Кризис тамплиеров 1307–1314 годов — одна из самых болезненных страниц католического Средневековья. Он начинается с силового удара короля, превращается в процесс о ереси, проходит через признания, вырванные в атмосфере пыток, доходит до собора в Вьенне, а завершается упразднением ордена Храма и смертью его последнего великого магистра Жака де Моле.[1]
Эта тема часто скрыта под двумя противоположными легендами. Первая изображает орден совершенно невинным хранителем оккультной тайны или исчезнувшего сокровища. Вторая повторяет пропаганду Филиппа Красивого, словно признаний, полученных в королевских тюрьмах, достаточно, чтобы доказать коллективную ересь. История требует более точной линии: орден Храма имел реальные слабости, огромное богатство, независимость, раздражавшую власти, и, возможно, обряды приёма, ставшие опасными; но французский процесс был в корне порочным, а Церковь никогда не осуждала орден как еретический окончательным приговором.[2][3]
Католический ключ к этому делу — юридическое различие: Храм упразднён, но не осуждён как доктринально еретическое тело. Vox in excelso ссылается на скандал, на практическую невозможность сохранить орден и на благо Церкви; она не выносит окончательного карательного приговора против ордена как такового.[4] Этот нюанс не обеляет всех отдельных лиц, но запрещает превращать упразднение в догматический вердикт против всех тамплиеров.
Почему орден Храма стал уязвимым?
Орден, рождённый для защиты паломников
Орден Храма рождается в начале XII века в условиях латинских государств Востока. Его первоначальное призвание просто: жить по-монашески, в дисциплине бедности и послушания, защищая при этом паломников и дороги Святой земли. Эта новизна — сражающиеся монахи — получила духовное узаконение от святого Бернара Клервоского в сочинении De laude novae militiae, написанном для Гуго де Пейна.[5]
Храм быстро становится образцом военных орденов. Католическая энциклопедия сводит его суть к трём чертам: смиренное начало, поразительный рост, трагический конец.[6] Тамплиеры владеют домами, командорствами, крепостями, привилегиями и доходами по всему латинскому Западу. Во Франции тот же источник насчитывает одиннадцать бальяжей и более сорока двух командорств; на Востоке им принадлежат знаменитые замки, такие как Сафед, Керак и Замок Пилигрима.[7]
«То львы войны, то агнцы у очага; суровые рыцари на поле брани, благочестивые монахи в часовне; грозные для врагов Христа, сама кротость к Его друзьям». — Жак де Витри, портрет тамплиеров в передаче Католической энциклопедии[8]
Эта формула объясняет, почему удар 1307 года был столь жесток. Орден, подвергшийся нападению, — не маргинальная секта: это религиозный институт, утверждённый Святым Престолом, чтимый папами, два века связанный с защитой Святой земли.
Богатство, изъятия из-под юрисдикции и соперничество
Уязвимость Храма проистекает не только из алчности короля. Она проистекает и из накопления противоречий. Папские привилегии изымают орден из-под многих местных юрисдикций; пожертвования делают его богатым; его международная сеть действует как финансовая и военная держава; его соперничество с госпитальерами раздражает сторонников единого крестового похода.[9]
После падения Акры в 1291 году военные ордена теряют самую зримую цель своего существования. Они отходят на Кипр и на Запад. Проекты крестовых походов продолжаются, но христианское общественное мнение требует отчёта: зачем столько богатств, если Святая земля потеряна? На II Лионском соборе в 1274 году, созванном при Григории X, слияние военных орденов выносится на обсуждение; эта идея возвращается в записках конца XIII века.[10]
| Противоречие до 1307 года | Исторический факт | Влияние на кризис |
|---|---|---|
| Потеря Акры | Конец великих латинских государств в 1291 году | Храм выглядит богатым, но без ясного фронта |
| Папские изъятия | Дома и церкви часто выходят из-под власти местных епископов | Светское духовенство и епископат раздражены |
| Казна и кредит | Храм управляет вкладами, переводами и земельными владениями | Филипп Красивый видит в этом финансовую и политическую ставку |
| Соперничество с Госпиталем | Два великих конкурирующих военных ордена | Проекты слияния делают упразднение мыслимым |
| Тайные обряды приёма | Капитулы закрыты и охраняются тайной | Враги могут проецировать на них самые тяжкие обвинения |
Филипп Красивый: долг, власть и сакрализация монархии
Филипп IV Красивый — не просто средневековый разбойник. Это король-юрист, окружённый легистами вроде Гийома де Ногаре и Гийома де Плезиана, убеждённый в почти священном величии капетингской монархии. Он уже столкнулся с Бонифацием VIII вплоть до покушения в Ананьи в 1303 году; он стремится сделать французскую корону инстанцией защиты веры, почти соперником Святого Престола.[11]
Католическая энциклопедия отмечает, что, даже если приписать всё дело его алчности, Филиппу нужен был предлог: имущества Храма принадлежали к церковной сфере и не могли быть захвачены как простое светское наследство.[12] Обвинение в ереси даёт этот предлог. Оно позволяет королю представить финансовую и политическую операцию как религиозное очищение.
13 октября 1307 года: королевская облава
Тайные приказы, разосланные по всему королевству
13 октября 1307 года, на рассвете, агенты короля арестовывают тамплиеров Французского королевства. Операция готовится в тайне и проводится одновременно. Жак де Моле, избранный великим магистром ордена в 1292/1293 году, арестован в Париже вместе с братьями центрального дома Храма.[13]
Облава предшествует любому папскому приговору. Это главный пункт. Военные ордена подчиняются непосредственно папе; однако Филипп действует сначала собственным правосудием, придавая операции видимость инквизиционного действия. Католическая энциклопедия считает первое расследование «в корне порочным» по намерению и по процедуре.[14]
«Это расследование, проведённое без санкции папы, непосредственной юрисдикции которого подлежали военные ордена, было в корне порочным как по намерению, так и по процедуре». — Католическая энциклопедия, «The Knights Templar»[15]
Обвинения: отречение, плевки, идол, непристойности
Пункты обвинения повторяются с тревожным постоянством: в момент приёма в орден новый брат якобы отрекался от Христа, плевал на крест, получал непристойные поцелуи, обещал практиковать или терпеть содомию, поклонялся голове или идолу, иногда позднее называемому Бафометом. Эти обвинения взрывные, потому что касаются сакраментального и нравственного сердца веры.[16]
Беда в том, что их процессуальный источник катастрофичен. Признания появляются прежде всего там, где французская королевская процедура применяет пытки, угрозы, заключение, психологическое давление и публичную пропаганду. Католическая энциклопедия отмечает, что многие сознаются после «свирепых» пыток, что некоторые умирают от них и что кое-кто сознаётся без прямых физических пыток, но из достаточного страха перед ними.[17]
«Большинство обвиняемых объявили себя виновными в этих тайных преступлениях после того, как были подвергнуты столь свирепым пыткам, что многие их не пережили». — Католическая энциклопедия, «The Knights Templar»[18]
Жак де Моле: признание, ставшее ловушкой
Жак де Моле сначала признаёт некоторые факты, а затем утверждает, что солгал ради спасения жизни. Это колебание — одна из драм дела: процедура делает вырванное признание необратимо опасным фундаментом всего последующего. Великий магистр — не светлый герой с первого дня; это старик в тюрьме, подчинённый судебной машине, превращающей его слабость в политическое доказательство.[19]
При здравой процедуре противоречивые признания потребовали бы критической проверки. В логике средневековой инквизиции, применённой жёстко, отречение от собственного признания может сделать обвиняемого рецидивистом — то есть еретиком, впавшим в заблуждение вновь после отречения. Именно эта логика приведёт к кострам.
Климент V берёт дело в свои руки, не в силах вернуть его полностью
Папский протест, затем стратегия возврата
Климент V — не изобретатель облавы. Поставленный перед свершившимся фактом, он протестует, сначала отменяет королевское расследование и приостанавливает полномочия замешанных епископов и инквизиторов. Но Филипп уже выиграл главное: имущества захвачены, признания распространяются, общественное мнение обработано, а орден Храма публично запятнан.[20]
Тогда папа выбирает стратегию возврата: буллой Pastoralis praeeminentiae от 22 ноября 1307 года он приказывает христианским государям арестовывать тамплиеров в их королевствах и захватывать имущества от имени Церкви. Этот жест может выглядеть капитуляцией; но это также попытка вырвать дело из французской монополии, вернув его в международную папскую процедуру.[21]
Пуатье и Шинон: два уровня расследования
В 1308 году Климент V организует расследование в Пуатье. Семьдесят два тамплиера, отобранные и подготовленные во французском контексте, подтверждают признания перед папой. В то же время главные сановники, больные или неспособные быть доставленными в Пуатье, допрашиваются в Шиноне тремя кардиналами, посланными Климентом V.[22]
Шинонский пергамент, датированный 17–20 августа 1308 года, стал важнейшим документом после его повторного открытия Барбарой Фрале в ватиканских архивах в 2001 году и публикации в рамках Processus contra Templarios в 2007 году.[23] Он показывает, что главные сановники после отречения и просьбы о прощении получают сакраментальное отпущение и воссоединяются с церковным общением. Это не означает, что орден спасён; это означает, что Климент V не считает вождей тамплиеров упорствующими еретиками на эту дату.
Таким образом, пергамент показывает по существу, что руководители ордена воссоединены с католическим общением и вновь допущены к таинствам. Это изложение содержания документа, а не дословная цитата.[24]
Лица и орден: решающее различие
Всё дело покоится на различии, которое легенды стирают: судить лиц — не значит судить орден. Отдельные братья могли совершать проступки, участвовать в смутных обрядах, сознаваться или отрекаться; это не доказывает, что орден как религиозное тело, утверждённое Церковью, исповедовал еретическое учение.
Католическая энциклопедия формулирует это чётко: виновность отдельных лиц не влекла виновности ордена; защита была слабой, но не удалось доказать, что орден как тело исповедовал еретическое учение или следовал тайному уставу, отличному от официального устава.[25]
| Уровень дела | Поставленный вопрос | Осторожный исторический ответ |
|---|---|---|
| Отдельные тамплиеры | Сознавались ли некоторые в тяжких проступках? | Да, часто под пытками или угрозами; несколько признаний трудно объяснить |
| Обряд приёма | Существовали ли скандальные жесты в некоторых местах? | Возможно, но масштаб и точный смысл остаются спорными |
| Орден как тело | Исповедовал ли Храм официальную ересь? | Не доказано; Вьенн не выносит окончательного осуждения |
| Церковное решение | Мог ли орден продолжаться после скандала? | Климент V считает, что нет, — апостольским распоряжением |
Процессы 1309–1311 годов: сломленная защита и костры
Папская комиссия и защита ордена
Папской комиссии поручается рассмотреть дело ордена. В теории это возможность более серьёзной защиты. На практике защищающиеся тамплиеры остаются пленниками системы, в которой отречение от признания может убить. Несколько братьев хотят защищать орден; одно из важнейших имён — Пьер де Болонья, тамплиер-юрист, пытающийся организовать каноническую защиту.[26]
Защита наталкивается на самый страшный вопрос: как говорить свободно, когда прежние признания, даже вырванные, подвергают тебя статусу рецидивиста, если ты их возьмёшь назад? Судебная машина уже ищет не только истину; она производит собственную необратимость.
Костёр пятидесяти четырёх
12 мая 1310 года пятьдесят четыре тамплиера, взявшие назад свои признания, передаются светской власти и сжигаются как рецидивисты. Событие ломает защиту. Выжившие понимают, что отречение от признания может вести их прямо на костёр. Католическая энциклопедия подчёркивает, что после этого эпизода почти все допрашиваемые тамплиеры заявляют о своей виновности, за немногими исключениями.[27]
«Те, кто взял назад свои прежние признания, были сочтены еретиками-рецидивистами; так пятьдесят четыре тамплиера [...] были осуждены и публично сожжены 12 мая 1310 года». — Католическая энциклопедия, «The Knights Templar»[28]
Эта дата — одна из точек невозврата кризиса. Она доказывает не виновность ордена; она доказывает ужасающую эффективность системы, в которой признание, полученное принуждением, становится сильнее последующей защиты.
Вне Франции: куда менее убедительное дело
Папское расследование распространяется на всё христианство. Контраст разителен: вне Франции тамплиеры часто признаются невиновными или куда менее отягощёнными. Католическая энциклопедия называет Португалию, Испанию, Германию и Кипр; в Италии, за исключением нескольких округов, решение идёт в том же направлении.[29]
Этот контраст не доказывает, что всё было ложью. Он доказывает, что массивное обвинение очень сильно зависит от французского контекста: королевский аппарат, пытки, пропаганда, политическое давление, страх костра. Органическая и единообразная ересь должна была бы проявиться отчётливее в других провинциях.
Вьенн: упразднить, не осудив
Отцы собора колеблются
Вьеннский собор открывается 16 октября 1311 года. Дело тамплиеров — одно из трёх великих дел, наряду со Святой землёй и реформой Церкви. Введение к соборным декретам под редакцией Нормана Тэннера сообщает, что отцы уделяют делу долгое и внимательное рассмотрение; вероятно, они предпочли бы дать ордену защищаться, чем осудить его без надёжных доказательств.[30]
Тогда Филипп Красивый вмешивается с силой. В марте 1312 года он держит собрание в Лионе, затем отправляется в Вьенн. В предшествующие недели между посланцами короля и Климентом V состоялись тайные переговоры без ведома отцов собора.[31] Свобода собора, таким образом, реальна, но стеснена.
Vox in excelso: формула, которую надо читать слово в слово
Булла Vox in excelso, датированная 22 марта 1312 года, упраздняет орден Храма. Она сначала напоминает о первоначальном величии ордена и о начальной неправдоподобности обвинений: люди, часто проливавшие кровь за Христа и являвшие знаки благочестия, казалось, не могли совершить таких преступлений.[32]
«Нельзя было ни ожидать, ни счесть правдоподобным, чтобы люди столь благочестивые, часто подвергавшиеся пролитию крови за Христа, могли до такой степени забыть о своём спасении. Орден, к тому же, имел доброе и святое начало; он получил одобрение Апостольского Престола». — Климент V, Vox in excelso, 22 марта 1312 года[33]
Затем следует решение. Формула — сердце всей статьи:
«Не в порядке окончательного приговора, а путём апостольского распоряжения или постановления мы упраздняем, с одобрения святого собора, орден тамплиеров, его устав, его облачение и его имя». — Климент V, Vox in excelso, 22 марта 1312 года[34]
Эта фраза избегает двух ошибок. Она не говорит: «тамплиеры были невиновны, и всё было клеветой». Она не говорит и: «орден осуждён как еретический». Она говорит: скандал, состояние дела, признания и практическая невозможность восстановить доверие оправдывают административное упразднение апостольской властью.
Имущества: не королю, а Госпиталю
2 мая 1312 года булла Ad providam передаёт имущества Храма ордену Госпиталя святого Иоанна Иерусалимского, за исключением особых случаев в иберийских королевствах. Это часто забываемый пункт: Филипп Красивый не получает просто так международное наследие Храма. Папская власть стремится сохранить первоначальное назначение имуществ: помощь Святой земле.[35]
Это решение не стирает французских выгод, извлечённых из захватов и ведения дела, но оно не позволяет свести весь конец истории к прямой королевской конфискации. Ослабленное папство сохраняет достаточно власти, чтобы сказать: церковные имущества должны оставаться направленными на церковную цель.
Жак де Моле: последний акт
Приговор перед Нотр-Дамом
После Вьенна участь главных сановников остаётся оставленной за папой. В марте 1314 года Жак де Моле и Жоффруа де Шарне, прецептор Нормандии, приводятся на собрание близ парижского Нотр-Дама, чтобы выслушать приговор. Согласно традиционной версии, от них ждут публичного покаяния после прошлых признаний.[36]
В решающий момент Моле вновь обретает голос. Он провозглашает невиновность ордена и объявляет ложными свои прежние признания. Жоффруа де Шарне следует за ним. В глазах процедуры они уже не просто кающиеся обвиняемые: они становятся рецидивистами.
«В верховный момент великий магистр вновь обрёл мужество и провозгласил невиновность тамплиеров и ложность своих мнимых признаний». — Католическая энциклопедия, «The Knights Templar»[37]
Костёр на Еврейском острове
Филипп Красивый действует быстро. Оба сжигаются в тот же вечер или вскоре после, на Еврейском острове — ныне сквер Вер-Галан на оконечности острова Сите — 18 марта 1314 года по наиболее общепринятой датировке (эта дата указана на мемориальной доске на месте казни, близ Нового моста); несколько авторов называют 11 марта.[38]
Смерть Моле поражает народное воображение, потому что придаёт делу финал судебного мученичества. Она не отменяет его прежних слабостей, но придаёт его последнему жесту силу, которую королевская пропаганда уже не может контролировать: старый магистр умирает, исповедуя невиновность ордена.
Легенда о проклятии
Легенда гласит, что Моле призвал Климента V и Филиппа Красивого предстать перед Богом в течение года. Оба действительно умирают вскоре после: Климент V — 20 апреля 1314 года, Филипп Красивый — 29 ноября 1314 года. Совпадение питает память. Но историк должен различать факт и его легендарное оформление: костёр достоверен; драматический призыв на суд Божий принадлежит позднейшей или приукрашенной традиции.[39]
Духовный смысл не нуждается в переигрывании легенды. Достаточно увидеть переворот: король, хотевший сакрализовать свою силу, оказывается связан с одной из величайших политических несправедливостей Средневековья; орден, обвинённый в нечестии, остаётся в памяти последним криком своего магистра к суду Божию.
Были ли тамплиеры невиновны?
Три тезиса, которые следует отбросить
Вопрос о невиновности требует градуированного ответа. Три тезиса слишком просты:
- Роялистский тезис: обвинения были в массе истинны, а Филипп спас веру. Он не выдерживает перед фактом пыток, противоречий, отсутствия коллективных доказательств и оправданий вне Франции.
- Романтический тезис: всё было чистым, святым и клеветническим. Он не объясняет упорных признаний, возможных расстройств некоторых обрядов приёма и внутренней критики ордена.
- Оккультистский тезис: Храм скрывал великую эзотерическую тайну. Он принадлежит современной конспирологической литературе больше, чем средневековому делу.
Малькольм Барбер, Ален Демюрже, Хелен Николсон и работы, опубликованные вокруг Шинона, сходятся в обоснованной осторожности: процесс политически сфабрикован и юридически несправедлив; это не превращает каждого тамплиера в безупречного святого, но разрушает тезис о доказанной органической ереси.[40][41][42]
Что дело делает правдоподобным
Правдоподобно, что некоторые скандальные жесты существовали при отдельных приёмах: ритуальное отречение, плевок близ креста, навязанные поцелуи, тёмные слова. Но их смысл остаётся спорным. Некоторые историки видят в них испытания послушания, обряды огрубления, выродившиеся внутренние пародии или признания, стандартизированные допрашивающими. Чего не хватает, так это доказательства еретического учения, принятого орденом.[43]
Тайна капитулов сыграла против Храма. Католическая энциклопедия отмечает, что приёмы проходили при закрытом капитуле, потому что капитулы разбирали важные вопросы; но эта тайна позволяла врагам проецировать всевозможные злонамеренные предположения.[44]
Чего дело не доказывает
Дело не доказывает, что Храм поклонялся Бафомету как органическому идолу. Оно не доказывает институциональной содомии. Оно не доказывает скрытого гностического учения. Оно не доказывает и структурного предательства католической веры. Самые эффектные признания — те, которые пытка делает наименее пригодными.
Самый сильный довод против коллективного осуждения прост: на Вьеннском соборе большинство отцов, по-видимому, склонялось к сохранению ордена, или по крайней мере к настоящей защите, а Климент V в итоге выбрал роспуск без окончательного карательного осуждения.[45][46]
| Вопрос | Краткий ответ |
|---|---|
| Были ли у Филиппа Красивого сильные политические и финансовые мотивы? | Да, очень сильные |
| Надёжны ли первые признания? | Очень мало, из-за пыток и страха |
| Могли ли некоторые братья совершить тяжкие проступки? | Да, это возможно |
| Был ли весь орден еретическим? | Не доказано |
| Объявляла ли Церковь тамплиеров коллективно еретиками? | Нет |
| Было ли упразднение справедливым? | Оно было юридически возможным, но рождено политическим давлением и порочным делом |
Почему этот кризис важен для католической истории
Урок о слабости святых институтов
Храм был утверждённым религиозным орденом. Это не делало его неуязвимым для богатства, гордыни, расслабления или непрозрачности. Конец тамплиеров напоминает, что католический институт может иметь святое происхождение, справедливый устав, подлинных мучеников — и всё же стать уязвимым, если его миссия становится менее читаемой, если его внутренние практики становятся непрозрачными или если его привилегии раздражают всё общество.
Сама булла Vox in excelso признаёт парадокс: орден имел доброе начало и получил одобрение Апостольского Престола; именно поэтому обвинения сначала казались невероятными.[47]
Урок о сакрализованном политическом насилии
Филипп Красивый выставляет себя не врагом Церкви. Он выставляет себя её защитником. Именно это делает кризис опасным. Политическая власть может использовать словарь веры, чтобы нейтрализовать религиозный институт, захватить его имущества, терроризировать его членов, а затем заставить церковную власть разбирать руины.
Дело тамплиеров принадлежит, таким образом, к той же семье, что и другие средневековые или современные кризисы: светская власть стремится заставить Церковь говорить в своём смысле, а затем превращает каноническое сопротивление в публичный скандал. Климент V не невиновен в слабости, но он и не свободный хозяин игры.
Урок о точной форме актов Церкви
Католик должен учиться читать акты Церкви по их форме. Административное упразднение — не канонизация обвинительного дела. Сакраментальное отпущение лиц — не юридическая реабилитация ордена. Передача имуществ госпитальерам — не одобрение королевской облавы. Эти различия техничны, но они защищают истину.
В деле тамплиеров Церковь предстаёт раненой, стеснённой, порой слабой; но она не превращает политическую несправедливость в догмат. Это мало по-человечески; но исторически это решающе.
Хронология кризиса
- 1291Падение Акрыконец великого латинского фронта в Святой земле
Военные ордена отходят; вопрос об их миссии, их богатстве и их слиянии становится острее.[48]
- 13 октября 1307 годаОблава на тамплиеров Франциискоординированная королевская операция
Филипп Красивый приказывает арестовать тамплиеров королевства, включая Жака де Моле в Париже.[49]
- 22 ноября 1307 годаPastoralis praeeminentiaeпапский возврат дела
Климент V приказывает арестовать тамплиеров в христианстве, чтобы вернуть дело под церковную власть.[50]
- 17–20 августа 1308 годаШинонотпущение сановников
Главные вожди тамплиеров выслушаны тремя кардиналами и воссоединены с церковным общением после отречения.[51]
- 12 мая 1310 годаКостёр пятидесяти четырёх тамплиеровсломленная защита
Братья, взявшие назад свои признания, сжигаются как рецидивисты; защита ордена надолго запугана.[52]
- 16 октября 1311 годаОткрытие Вьеннасобор под давлением
Отцы рассматривают дело Храма, Святую землю и реформу Церкви.[53]
- 22 марта 1312 годаVox in excelsoупразднение распоряжением
Климент V упраздняет орден не окончательным приговором, а апостольским постановлением.[54]
- 2 мая 1312 годаAd providamимущества переданы
Имущества Храма главным образом передаются ордену Госпиталя для помощи Святой земле.[55]
- 18 марта 1314 годаСмерть Жака де Молепоследний великий магистр
Моле и Жоффруа де Шарне провозглашают невиновность ордена и сжигаются как рецидивисты.[56]
Для дальнейшего чтения
- Читать Вьеннский собор (1311–1312): соборная рамка упразднения Храма.
- Читать Авиньонское папство: понтификат Климента V и соотношение сил с французской монархией.
- Читать Крестовые походы: более широкий контекст военных орденов и Святой земли.
- Читать Первый крестовый поход: духовная и военная предыстория, сделавшая возможным рождение орденов крестовых походов.
- Запомнить центральное различие: тамплиеры были упразднены как орден апостольским распоряжением; они не были коллективно осуждены Церковью как еретики окончательным приговором.
Примечания и источники
Примечания и источники
Malcolm Barber, The Trial of the Templars, 2-е изд., Cambridge University Press, 2006, оглавление и введение: процесс длиной почти пять лет, аресты, папское вмешательство, комиссии, защита, обвинения, упразднение и заключение. Кембриджский фронтиспис доступен онлайн.
1Charles Moeller, "The Knights Templar", The Catholic Encyclopedia, т. 14, Robert Appleton Company, 1912, New Advent, раздел "Their tragic end". Источник: https://www.newadvent.org/cathen/14493a.htm.
2Council of Vienne, тексты под ред. Norman P. Tanner, Decrees of the Ecumenical Councils, Georgetown University Press, 1990, воспроизведены EWTN, "Council of Vienne". Источник: https://www.ewtn.com/catholicism/library/council-of-vienne-1542.
3Clément V, булла Vox in excelso, 22 марта 1312 года, в Tanner/EWTN. Проверенный английский оригинал на EWTN: "not by definitive sentence, but by apostolic provision or ordinance, we suppress, with the approval of the sacred council, the order of Templars, and its rule, habit and name". Русский перевод в тексте статьи.
4 34 54Saint Bernard of Clairvaux, De laude novae militiae ad milites Templi, ок. 1130–1136, обращено к Hugues de Payns; см. также статью Игниспедии Крестовые походы, раздел о святом Бернаре и новом рыцарстве.
5Moeller, Catholic Encyclopedia, начальные строки: тамплиеры — первые основатели военных орденов, отмеченные смиренным началом, чудесным ростом и трагическим концом.
6Moeller, Catholic Encyclopedia, раздел о расширении ордена: одиннадцать бальяжей и более сорока двух командорств во Франции; замки Сафед, Керак и Замок Пилигрима на Востоке. Проверенный английский оригинал на New Advent: "In France they formed no less than eleven bailiwicks, subdivided into more than forty-two commanderies" ; "Safèd, built in 1140; Karak of the desert (1143); and, most importantly of all, Castle Pilgrim, built in 1217".
7Jacques de Vitry, цит. по Moeller, Catholic Encyclopedia. Проверенный английский оригинал на New Advent: "in turn lions of war and lambs at the hearth; rough knights on the battlefield, pious monks in the chapel; formidable to the enemies of Christ, gentleness itself towards His friends." Русский перевод в тексте статьи.
8Moeller, Catholic Encyclopedia, строки об изъятиях, конфликтах с местным духовенством, интердиктах и папских привилегиях, дарованных военным орденам.
9Moeller, Catholic Encyclopedia, о слиянии военных орденов, вынесенном на обсуждение на II Лионском соборе (1274), затем возобновлённом Nicolas IV в 1293 году. Moeller приписывает предложение святому Людовику на соборе 1274 года — приписывание, несостоятельное в таком виде, поскольку Louis IX умер в Тунисе 25 августа 1270 года (Britannica; Catholic Encyclopedia, "St. Louis IX"); собор 1274 года, созванный при Grégoire X, действительно выдвинул план объединения тамплиеров и госпитальеров в единый орден.
10 48Sophia Menache, Clément V, Cambridge University Press, 1998, о понтификате Bertrand de Got, французском давлении, Boniface VIII и деле тамплиеров. См. также Авиньонское папство.
11Moeller, Catholic Encyclopedia, разбор кампании Philippe le Bel: даже если предположить его алчность, для посягательства на церковные имущества Храма нужен был религиозный предлог.
12Barber, The Trial of the Templars, 2-е изд., гл. 2 "The Arrests"; см. также Alain Demurger, La persecution des Templiers. Journal (1307-1314), Payot, 2015, запись от 13 октября 1307 года. Об избрании Моле: Philippe Josserand, "La fabrique d'un diplomate : Jacques de Molay, grand maitre de l'Ordre du Temple, et ses voyages en Occident (1292-1296)", Revue historique, 2020/4 (№ 696), с. 3: избран весной 1292 года; см. также Alain Demurger, Jacques de Molay. Le crepuscule des Templiers, Payot, 2002. Двойная датировка 1292/1293 отражает колебания между обобщающими трудами.
13 49Moeller, Catholic Encyclopedia, строки 63–64: французское расследование, проведённое без санкции папы, свирепое применение пыток, энергичный протест Clément V, первоначальная отмена процесса. Проверенный английский оригинал на New Advent: "Carried on without the authorization of the pope, who had the military orders under his immediate jurisdiction, this investigation was radically corrupt both as to its intent and as to its procedure."
14 15 20Barber, The Trial of the Templars, гл. 7 "The Charges"; Helen Nicholson, The Knights Templar: A New History, Sutton/History Press, 2001, главы об обвинениях и конце ордена.
16 43Moeller, Catholic Encyclopedia, строка 63: многие обвиняемые сознаются после свирепых пыток; некоторые — без реальных пыток, но из страха перед ними; Jacques de Molay позже признал, что солгал ради спасения жизни. Проверенный английский оригинал на New Advent: "Most of the accused declared themselves guilty of these secret crimes after being subjected to such ferocious torture that many of them succumbed. Some made similar confessions without the use of torture, it is true, but through fear of it; the threat had been sufficient. Such was the case with the grand master himself, Jacques de Molay, who acknowledged later that he had lied to save his life."
17 18Alain Demurger, Jacques de Molay. Le crepuscule des Templiers, Payot, 2002; рецензия в Bibliotheque de l'Ecole des chartes, 2003, подчёркивающая, что документация становится обильной с 1307 года: арест, признания, отказ от защиты ордена и осуждение как рецидивиста.
19Barber, The Trial of the Templars, гл. 3 "The Papal Intervention"; Clément V, Pastoralis praeeminentiae, 22 ноября 1307 года.
21 50Clément V, Vox in excelso, Tanner/EWTN, строки о допросе семидесяти двух тамплиеров в Пуатье и плане допросить великого магистра и главных прецепторов. Проверенный английский оригинал на EWTN: "we made our interrogation and examined as many as seventy-two".
22Barbara Frale, Il papato e il processo ai Templari. L'inedita assoluzione di Chinon alla luce della Diplomatica pontificia, Viella, Рим, 2003; Processus contra Templarios, Scrinium, 2007; Шинонский пергамент, Ватиканский апостолический архив, Archivum Arcis Armarium D 217-218, дата 17–20 августа 1308 года.
23 24 51Moeller, Catholic Encyclopedia, строки 71–73: виновность отдельных лиц не влекла виновности ордена; не было доказано, что орден как тело исповедовал еретическое учение; в Вьенне большинство склонялось к сохранению ордена.
25 45Barber, The Trial of the Templars, гл. 5 "The Defence of the Order"; о Pierre de Bologne и попытке канонической защиты.
26Moeller, Catholic Encyclopedia, строка 70: пятьдесят четыре тамплиера, взявшие назад свои признания, были сочтены рецидивистами и публично сожжены 12 мая 1310 года. Проверенный английский оригинал на New Advent: "those who had withdrawn their former confessions were considered relapsed heretics; thus fifty-four Templars who had recanted after having confessed were condemned as relapsed and publicly burned on 12 May, 1310."
27 28 52Moeller, Catholic Encyclopedia, строка 68: в большинстве других стран — Португалии, Испании, Германии, на Кипре — тамплиеры были признаны невиновными; в Италии, за исключением нескольких округов, решение было сходным.
29Tanner, введение к Вьеннскому собору, Laikos/EWTN: отцы собора долго рассматривали дело и, вероятно, предпочли бы дать ордену защищаться, чем осудить его без надёжных доказательств.
30 46 53Tanner, введение к Вьеннскому собору: собрание Philippe IV в Лионе в марте 1312 года, переговоры королевских посланцев с Clément V в предшествующие недели, прибытие короля в Вьенн до упразднения ордена.
31Clément V, Vox in excelso, Tanner/EWTN: Церковь чтила тамплиеров, их орден имел доброе и святое начало, и казалось невероятным, что такие люди совершили такие преступления. Проверенный английский оригинал на EWTN: "it was not to be expected nor seemed credible that men so devout, who were outstanding often to the shedding of their blood for Christ [...] should be so unmindful of their salvation as to commit such crimes. The order, moreover, had a good and holy beginning; it won the approval of the apostolic see."
32 33 47Clément V, Ad providam, 2 мая 1312 года, в Tanner/EWTN: главная передача имуществ, прав и привилегий прежнего ордена Храма ордену Госпиталя святого Иоанна Иерусалимского для помощи Святой земле, за исключением иберийских оговорок.
35 55Moeller, Catholic Encyclopedia, строки 76–79: дело великого магистра оставлено за папой; публичное отречение Моле и Жоффруа де Шарне; казнь как рецидивистов; рождение легенды о призыве на суд Божий.
36 56Moeller, Catholic Encyclopedia, строка 77: в верховный момент великий магистр провозглашает невиновность тамплиеров и ложность своих признаний. Проверенный английский оригинал на New Advent: "at the supreme moment the grand master recovered his courage and proclaimed the innocence of the Templars and the falsity of his own alleged confessions."
37Barber, The Trial of the Templars, заключительные главы и хронология; Demurger, Jacques de Molay, Payot, 2002, о дате и рассказах о смерти последнего великого магистра.
38Moeller, Catholic Encyclopedia, строка 79: впечатление, произведённое мужественной смертью Моле, близкие по времени смерти Clément V и Philippe le Bel, распространение легенды о призыве перед Богом.
39Barber, The Trial of the Templars, гл. 10 "Conclusion" и раздел "Recent Historiography on the Dissolution of the Temple" во 2-м издании.
40Alain Demurger, La persecution des Templiers. Journal (1307-1314), Payot, 2015; хронологическая переработка протоколов процессов и последовательности от облавы до упразднения и костра 1314 года.
41Helen J. Nicholson, The Knights Templar: A New History, Sutton Publishing, 2001; исторический синтез об ордене, обвинениях, процессах и памяти тамплиеров.
42Moeller, Catholic Encyclopedia, строки 57–61: тайна капитулов и приёмов, внутренняя необходимость тайны, но повод, данный врагам для чудовищных обвинений.
44