Святой Исидор Севильский (560-636)

Последний учёный древнего мира

Исидор живёт на переломе. На западе Римская империя рухнула более века назад ; варварские королевства — здесь королевство вестготов-ариан, осевших в Испании, — с трудом складывают новый порядок. Античная культура, её библиотеки, её школы, её науки грозят кануть в забвение. Именно в этом хрупком мире Исидор ставит себе задачу : спасти знание, пока оно не исчезло, и передать его поколениям, которые почти уже не читают по-гречески.

Французский историк Монталамбер выразил это положение формулой, ставшей знаменитой : Исидор — это «последний учёный древнего мира»^[3]. После него Запад вступает в тёмные века ; и когда он вновь захочет учиться, черпать он будет из книг Исидора. Его друг Браулио Сарагосский говорил об этом ещё при его жизни, с благодарностью :

«После стольких бедствий в Испании Бог воздвиг его в наши дни, чтобы восстановить памятники древних, дабы мы не погрузились всецело в варварство». — Браулио Сарагосский, Renotatio librorum domini Isidori^[4]

Святой, Отец и Учитель Церкви

Как Лев Великий до него, Исидор соединяет три великих титула, которые Церковь хранит для своих учителей : он святой (канонизирован в 1598 году), Отец Церкви (последний из латинских Отцов) и Учитель Церкви (провозглашён таковым Иннокентием XIII в 1722 году)^[5]. Он принадлежит к великому ряду латинских учителей, идущему за Амвросием, Иеронимом, Августином и Григорием Великим : он собирает всё их наследие и сгущает его, чтобы спасти.

Авторитет, подтверждаемый вновь и вновь

Всего через несколько лет после его смерти VIII Толедский собор (653) прославляет его в торжественных выражениях как «замечательного учителя, новейшее украшение Католической Церкви, ученейшего из людей последних времён»^[6]. Семь веков спустя Данте поместит его душу на Небо Солнца, среди мудрых духов, рядом с Бедой Достопочтенным :

«Взгляни : вдали пылает пламенный дух / Исидора, Беды и Рикарда, / что в созерцанье был превыше человека». — Данте, Рай, песнь X, ст. 130-132^[7]

Рождение в Картахене, в вестготской Испании

Исидор рождается около 560 года, вероятно в Картахене (Carthago Nova), в знатной испано-римской семье, глубоко христианской. Отца его звали Севериан, мать — Феодора^[8]. Семья вынуждена была покинуть Картахену ради Севильи, без сомнения из-за политических смут, раздиравших Испанию, поделённую между вестготами-арианами и византийскими форпостами.

Это эпоха религиозной борьбы : большинство вестготской знати исповедует арианство, отрицающее полное Божество Христа. Обращение короля Реккареда в католичество на III Толедском соборе (589) изменит судьбу Испании — и семья Исидора окажется в самом сердце этого католического возвращения.

Четверо святых из Картахены

Случай Исидора уникален в истории Церкви : он один из четверых детей одной семьи, все почитаемых как святые, — тех, кого иногда называют «четверо святых из Картахены»^[9] :

Эта семья — не агиографическая диковина : она объясняет Исидора. Именно в этом очаге и под руководством старшего брата он получил разом и воинствующую католическую веру, и вкус к учёбе.

Воспитание братом Леандром

Отец Исидора умер, когда тот был ещё юн, и его воспитанием занялся старший брат, святой Леандр, уже вступивший на монашеский путь, а затем ставший архиепископом Севильи^[10]. Предание говорит, что Леандр был требовательным, порой суровым наставником, и что Исидор, пав духом, едва не бежал из школы — но вернулся и отдался учёбе всецело.

Леандр был другом святого Григория Великого, с которым познакомился в Константинополе ; именно по просьбе Леандра Григорий составил свои знаменитые Moralia in Job. Исидор рос, таким образом, в среде, соприкасавшейся с самым живым, что было тогда в христианстве. В кафедральной школе Севильи он изучает латынь, начала греческого и еврейского языков и осваивает все науки своего времени^[11].

Преемник брата на кафедре Севильи

После смерти Леандра, около 600-601 годов, Исидор наследует ему как архиепископ (митрополит) Севильи^[12]. Эту кафедру он будет возглавлять более тридцати лет, до самой смерти. Как Лев Великий, он был пастырем, чья святость разыгралась не только в книгах, но и в повседневном управлении Церковью, в проповеди, в попечении о бедных и в борьбе с ересью.

Пастырь и устроитель соборов

Вестготская Испания создала замечательное установление : Толедские соборы, своего рода национальные собрания, где епископы и знать королевства вместе законодательствуют для Церкви и для общества. Исидор сыграл в них первенствующую роль.

II Севильский собор (619)

Сначала он председательствует на втором Севильском соборе, открытом 13 ноября 619 года, который устраивает вопросы дисциплины и опровергает позиции ещё остававшихся арианских епископов^[13]. Исидор предстаёт здесь уже как вероучительный авторитет Церкви Испании.

IV Толедский собор (633)

Его пастырский шедевр — четвёртый Толедский собор, открытый 5 декабря 633 года. «Несмотря на преклонный возраст, святой Исидор председательствовал на его заседаниях и был автором большинства его постановлений»^[14]. Этот собор — один из важнейших в истории христианской Испании. Он постановляет, в частности :

• литургическое единство королевства : один и тот же обряд, один и тот же чин служб для всех Церквей Испании и Нарбонской Галлии ;
• преобразование школьного дела : обязанность каждой епархии содержать епископскую школу, где преподают свободные искусства, греческий, еврейский, право и медицину, — прямого предка семинарий и кафедральных школ^[15] ;
• меры о дисциплине клира и о литургии.

Этот собор содержит и строгие каноны касательно иудеев, в контексте политики короля Сизенанда. Честность обязывает : сам Исидор в своём трактате De fide catholica contra Iudaeos стоит в ряду антииудейской полемики своего времени. Читать его следует в его историческом контексте — в контексте Европы, ещё не выработавшей учение о религиозной свободе, — не проецируя анахронически современные категории, но и не скрывая этой тени. Заметим, однако, что Исидор выступает против насильственных обращений : вера, для него, должна приниматься свободно, убеждением, а не принуждением^[16].

Преобразователь школьного дела

Постановление IV Толедского собора о епископских школах — не административная мера среди прочих : это выражение великой интуиции Исидора. Он понял, что в рушащемся мире спасти веру — значит спасти культуру, позволяющую её понимать и передавать. Без учёного клира нет твёрдой проповеди ; без школ нет книг ; без книг — забвение. Исидор стал так, и своими соборами, и своим трудом, одним из великих просветителей христианского Запада.

Этимологии, энциклопедия Средневековья

Главный труд Исидора — энциклопедия в двадцати книгах, Этимологии (Etymologiarum sive Originum libri XX), оставшаяся неоконченной к его смерти и приведённая в порядок его другом Браулио^[17]. Исидор предпринимает в ней собрать всё знание древности — грамматику, риторику, математику, медицину, право, богословие, космологию, географию, историю, языки, земледелие, орудия, вплоть до мебели и одежд, — исходя из этимологии (происхождения и смысла слов), потому что, для него, знать происхождение слова — значит начать знать реальность, которую оно обозначает.

«Наука о вещах часто извлекается из этимологии их имени». — Святой Исидор Севильский, Этимологии, книга I^[18]

В течение почти всего Средневековья Этимологии были «самым употребительным учебником в учебных заведениях»^[19]. От них сохранилось около тысячи рукописей : ни одно светское сочинение, кроме Библии, не переписывалось столь часто^[20]. Именно через Исидора средневековая Европа узнала большую часть античного наследия.

Энциклопедия на службе веры

Было бы ошибкой видеть в Этимологиях простую учёную компиляцию. Для Исидора всё знание сходится к Богу. Грамматика и свободные искусства — ступени, ведущие к разумению Писания ; история — это история спасения ; сама природа — книга, в которой читается премудрость Творца. Его небольшой трактат De natura rerum («О природе вещей»), посвящённый королю Сисебуту, объясняет явления природы — затмения, приливы, времена года — без суеверий, но всегда так, чтобы вести к хвале Бога^[21]. Исидор — учёный верующий, никогда не учёный мирской : именно это делает его Отцом Церкви, а не простым многописцем.

Браулио Сарагосский, друг и издатель

Труд Исидора не дошёл бы до нас в этом виде без святого Браулио Сарагосского (умер в 651 году), его ученика и друга. Именно Браулио торопил Исидора окончить Этимологии, разделил их на двадцать книг после смерти учителя и составил первый каталог его сочинений в своей Renotatio librorum domini Isidori^[22]. Без этой учёной дружбы часть памяти Запада была бы потеряна.

Прочие сочинения

Исидор был поразительно плодовит. Кроме Этимологий, отметим в частности :

Сентенции (Sententiae) особенно важны : они образуют первый учебник систематического богословия латинского Запада, дальний образец великих средневековых Сумм. Именно там, а также в Синонимах, находится духовное сердце Исидора.

Здесь святой открывается полнее всего : не в учёности, а в том, как он учит христианскую душу искать Бога.

Молитва и чтение : диалог с Богом

Духовность Исидора держится прежде всего на простой и светлой интуиции : христианская жизнь — это диалог в два голоса между душой и Богом, где молитва и чтение (lectio divina) отвечают друг другу.

«Если кто хочет всегда быть с Богом, тот должен часто молиться и часто читать. Ибо когда мы молимся, это мы говорим с Богом ; а когда читаем, это Бог говорит с нами». — Святой Исидор Севильский, Сентенции, книга III, 8^[24]

Эта фраза прошла через всё Средневековье ; она подытоживает убеждение Исидора, что учёба — не враг молитвы, а её сестра. Читать Писание и Отцов, для него, — не копить знание : это становиться внемлющим говорящему Богу. Вот почему такой учёный епископ, как он, мог быть одновременно человеком молитвы : его книги и его молитва были лишь одним движением к Богу.

Борьба души : Синонимы

Другой великий духовный текст Исидора — Синонимы, называемые также Сетованиями кающейся души. Это потрясающий диалог : Человек (Homo), подавленный своими грехами и несчастьем, изливается в сетованиях ; Разум (Ratio) отвечает ему, поднимает его и ведёт шаг за шагом от отчаяния к надежде и обращению.

«Душа моя в тесноте, дух мой пылает, сердце моё подавлено печалью… Со всех сторон обступают меня скорби, со всех сторон страх и ужас». — Святой Исидор Севильский, Синонимы, книга I^[25]

Эта книга имела огромный успех, потому что она даёт слова всеобщему опыту души, знающей себя грешной и ищущей восстать. Исидор не читает в ней наставлений свысока : он сходит в скорбь человека, чтобы показать ему путь возвращения. Это духовность сокрушения — той спасительной печали о грехе, которая, вместо того чтобы раздавить, открывает к милосердию.

Обращение, милосердие и смирение

Всё духовное учение Исидора пронизано призывом к обращению сердца и к милосердию. В Сентенциях он настаивает, что наука без любви надмевает гордостью, и что истинное знание — то, которое делает смиренным и добрым. Учёнейший человек своего времени не переставал напоминать, что мудрость — это не накопление познаний, а страх Божий и любовь к ближнему. Его собственная смерть должна была дать тому доказательство.

Последние дни и публичное покаяние

Рассказ о смерти Исидора — один из прекраснейших в древней агиографии. Чувствуя приближение конца, старый архиепископ — самый учёный и самый почитаемый человек всей Испании — захотел умереть не князем Церкви, а кающимся. Его отнесли в церковь, пред собравшийся народ ; он облёкся во вретище и пепел, знаки публичного покаяния ; он просил прощения, молился и раздал бедным всё, что у него оставалось^[26].

Этот жест подытоживает его святость лучше всех его книг. Учитель, хотевший собрать всё знание мира, уходил с пустыми руками, нищим среди нищих, в позе евангельского мытаря, не смеющего поднять глаз и бьющего себя в грудь. Мудрость Исидора завершалась там, где начиналась : в страхе Божием и смирении.

Смерть 4 апреля 636 года

Исидор умирает в Севилье 4 апреля 636 года, после более чем тридцати лет епископства^[27]. Он оставляет Церковь Испании утверждённой в католической вере, учёный клир и труд, который будет питать Запад тысячу лет. Его смерть была сразу окружена почитанием святого.

Перенесение мощей в Леон (1063)

В XI веке север Испании постепенно отвоёвывает земли, удерживаемые мусульманами. В 1063 году король Фердинанд I Леонский и Кастильский получает от короля Севильи мощи святого Исидора, которые торжественно переносятся в Леон^[28]. Для их приёма воздвигают храм, ставший великолепной королевской коллегиальной базиликой Сан-Исидоро в Леоне, одной из жемчужин испанского романского искусства, где святой почитается и поныне.

Канонизация (1598) и Учитель Церкви (1722)

Почитаемый как святой уже в Средневековье, Исидор канонизирован папой Климентом VIII в 1598 году^[29]. Более века спустя папа Иннокентий XIII возводит его в достоинство Учителя Церкви, в 1722 году^[30], — признание глубины и влияния его учения. Он занимает место среди Учителей Церкви, рядом с великими латинскими Отцами, чьим последним наследником он был.

Данте и память веков

Слава Исидора никогда не угасала. В XIV веке Данте вводит его в свой Рай, на Небо Солнца, среди двенадцати мудрых духов, представляемых святым Фомой Аквинским, — рядом с Боэцием, Бедой Достопочтенным и Соломоном^[31]. Для величайшего поэта христианства Исидор окончательно принадлежал к хору учителей мудрости.

Святой покровитель Интернета ?

К Исидору пришла неожиданная популярность в цифровую эпоху. Поскольку он хотел в своих Этимологиях собрать и связать всё знание в огромную сеть отсылок, его сравнили с далёким предком Интернета и баз данных. В 1999 году, по просьбе Папского совета по социальным коммуникациям, один орган предложил его имя как возможного покровителя Интернета и программистов^[32]. Нужна точность : это покровительство осталось чисто неофициальным и благочестивым — никакого папского решения не последовало и никакой декрет Святого Престола никогда не провозглашал его покровителем Интернета. Но обычай распространился, и он говорит нечто верное : святой, хотевший спасти знание рушащегося мира, остаётся образцом для тех, кто сегодня работает с информацией.

Литургический праздник

Святой Исидор говорит нашему времени. Он тоже жил в мире, пронизанном крушением цивилизации и страхом всё потерять ; и он ответил на эту тревогу не уходом в себя, а терпеливым трудом передачи : спасти знание, научить клир, связать все познания с их источником в Боге. В эпоху преизбытка информации он напоминает, что знание ценно лишь тогда, когда делает смиреннее и ближе к Богу.

Он учит прежде всего, что учёба и молитва не противятся друг другу : «когда мы молимся, это мы говорим с Богом ; когда читаем, это Бог говорит с нами». Учёнейший из святых умер кающимся, лишённым всего, с руками, протянутыми к бедным, и сердцем, обращённым к Богу. За это Церковь сделала его святым, Отцом и Учителем ; за это и ныне можно поступить в его школу.

«Мудрость — это знать Бога и творить добро ; и истинно учён тот, кто знает себя грешником пред Богом». — по святому Исидору Севильскому, Сентенции^[44]

• Святой Лев Великий (390-461) — другой великий пастырь-учитель латинской древности, «учитель Воплощения».
• Святой Григорий Великий (540-604) — друг Леандра, один из четырёх великих латинских Учителей.
• Святой Беда Достопочтенный (672-735) — другой учёный монах, помещённый Данте на Небо Солнца вместе с Исидором.
• Святой Августин Гиппонский (354-430) — великий источник, вероучительное наследие которого собирает Исидор.
• Святой Иероним (345-420) — первый из великих латинских учёных, дело передачи которого продолжает Исидор.
• Учителя Церкви в истории — разряд Учителей, к которым Исидор принадлежит с 1722 года.