Майстер Экхарт (нем. Meister Eckhart, ок. 1260 — ок. 1328), в миру Экхарт из Хоххайма, — немецкий брат-проповедник, богослов, философ и один из величайших мистических проповедников всего Средневековья. Magister богословия Парижского университета — отсюда его прозвище Meister, «Майстер» — он также был значимым руководителем в своём ордене: провинциалом Саксонии и викарием Богемии, прежде чем стать слушаемым проповедником монахинь, бегинок и мирян в Страсбурге и Кёльне.[1][2]
Его имя связано с уникальным духовным опытом: строгий схоласт, наследник святого Альберта Великого и святого Фомы Аквинского, он решился излагать на народном немецком языке — часто неграмотной аудитории — самые возвышенные вершины богословия: отрешённость (Abgeschiedenheit), рождение Бога в душе и единение с Божеством. Этот смелый замысел — проповедовать бездну Бога на немецком XIV века — сделал его одновременно неисчерпаемым духовным наставником и человеком, вызывавшим подозрения.[3][4]
Ведь Экхарт — один из немногих великих средневековых богословов, чьи некоторые положения были официально осуждены папой. Булла In agro dominico Иоанна XXII (Иоанн XXII), датированная 27 марта 1329 года, осуждает двадцать восемь статей из его проповедей. Однако это осуждение, часто неправильно понимаемое, никогда не сделало Экхарта еретиком: оно касалось формулировок, вырванных из контекста, и было вынесено после смерти мастера, который уже заранее подчинился любому решению Церкви.[5][6]
Понять Майстера Экхарта для католической энциклопедии значит научиться сочетать две истины: огромное духовную плодотворность человека, который питал всю рейнскую мистику — Devotio moderna, Таулера, Зузо, Руусбрука — и догматическую осторожность Церкви, которая, не осуждая его, отвергла некоторые его выражения как опасные. Ни полностью отвергать, ни чрезмерно канонизировать — читать с рассудительностью.[7][8]
Контекст: рейнская мистика на рубеже XIV века
Орден Проповедников и школа Кёльна
Экхарт принадлежит ко второму большому поколению ордена Проповедников, которое наследует славу его схоластического расцвета. За полвека до него Альберт Великий основал в Кёльне крупное доминиканское studium generale и адаптировал Аристотеля к христианской мысли; Фома Аквинский создал на этой базе высочайший синтез. Экхарт — их прямой наследник: он преподавал в том же studium в Кёльне, ссылался на Фому и развивал неоплатоническую, более созерцательную линию, которую Альберт почерпнул у Псевдо-Дионисия Ареопагита.[9][10]
Однако произошёл поворот. Там, где Фома создавал Сумму для духовенства, орден теперь по поручению Святого Престола отвечал за духовное руководство огромной сетью монахинь и бегинок в Рейнской долине. Нужно было питать эти души, часто жаждущие внутреннего опыта. Экхарт стал одним из творцов мистического богословия на немецком языке, создав новый духовный словарь — Grund, Abgeschiedenheit, Gelassenheit — который немецкая философия запомнит вплоть до Гегеля и Хайдеггера.[11][12]
Бегинки, «Свободный Дух» и подозрение в иллюминизме
Этот духовный подъём имел светлую и опасную стороны. В рейнских городах процветали бегинки — благочестивые женщины, жившие в общинах без постоянных обетов, — и циркулировали более сомнительные течения, известные как ересь Свободного Духа: идея, что душа, достигшая единения, может считать себя свободной от всякого закона, греха и церковного посредничества. В 1310 году бегинка Маргарита Порет была сожжена в Париже за свою книгу Зеркало простых и уничтоженных душ.[13][14]
Это трагедия Экхарта: его проповедь о радикальной отрешённости и единении с Богом использовала, на первый взгляд, словарь, опасно близкий к языку «свободных духов». Недостаточно подготовленный слушатель мог услышать в его смелых формулах об уничтожении души отголоски осуждённого иллюминизма. Этот лексическое недоразумение — гораздо больше, чем сознательная ересь — лежит в основе его процесса.[15][16]
«На поле Господнем […], с болью сообщаем, что в эти времена некий Экхарт, прибывший из Германии, доктор — как говорят — священной страницы, захотел знать больше, чем следовало.» — булла In agro dominico, преамбула (27 марта 1329) [русский перевод по Колледжу и Макгинну (1981), сс. 77–81][17][18]
Биографические ориентиры
Рождение в Тюрингии и вступление в орден доминиканцев
Экхарт родился около 1260 года в Хоххайме близ Готы, в Тюрингии, в семье, вероятно, связанной с местным мелким дворянством. О его детстве известно немного. В молодости он вступил в ряды братьев-проповедников в монастыре Эрфурта, одном из крупных доминиканских центров Германии, и получил строгую интеллектуальную подготовку ордена: искусство, философию, теологию, вероятно, дополненную в studium в Кёльне, в непосредственной традиции учения Альберта Великого.[19][20]
Парижский магистр: magister, отсюда «Майстер»
Поворотным моментом в его карьере стал Париж. Экхарт там учился, а с 1300 года преподавал, и в 1302 году получил степень magister — магистра теологии в самом престижном университете христианского мира. Именно от этой университетской степени происходит его бессмертное прозвище: Meister Eckhart, Майстер Экхарт. К этому первому парижскому периоду относятся знаменитые Парижские вопросы, в которых он осмеливается утверждать, вопреки распространённому толкованию Фомы Аквинского, что разум в Боге более фундаментален, чем бытие: в первом из Парижских вопросов Бог есть прежде всего разум и мышление, и Его мышление есть само основание Его существования (парафраз по SEP, без дословной цитаты).[21]
Что необычно, Экхарт занимал дважды кафедру магистра в Париже (1302–1303, затем 1311–1313) — честь, которую до него в ордене имел лишь Фома Аквинский. Следовательно, в глазах современников он был совсем не маргиналом, а одним из самых официальных и признанных теологов своего времени.[22][23]
Эрфурт, Саксония, Богемия: человек управления
Между парижскими регенциями Экхарт был видным администратором. Приором Эрфурта и викарием Тюрингии с 1290-х годов, он был избран провинциалом Саксонии в 1303 году — огромная должность, охватывавшая десятки монастырей на севере Германии и в Нидерландах — а в 1307 году назначен викарием генеральным Богемии с миссией реформировать ослабленные монастыри. Эти обязанности свидетельствуют о доверии, которое орден возлагал на него: реформу провинции не поручают подозрительному духу.[24][25]
Страсбург и Кёльн: проповедник душ
Около 1314 года Экхарт был направлен в Страсбург, крупный центр женских монастырей и бегинажей, а затем в начале 1320-х возглавил studium generale в Кёльне. Это период его духовной зрелости: он неустанно проповедовал на немецком языке монахиням, бегиням и мирянам, жаждущим внутренней жизни. Его немецкие проповеди, записанные слушателями, являются вершиной его творчества — именно они и вызвали тревогу у архиепископа Кёльна.[26][27]
Творчество: учёный латинский и мистический немецкий
Творчество Экхарта делится на два очень разных пласта, сосуществование которых объясняет многие недоразумения.
Opus tripartitum: схоластический пласт
На латыни Экхарт задумал грандиозный проект — Opus tripartitum («Трёхчастное произведение»): Книга положений, Книга вопросов и Книга комментариев к Писанию. Проект остался незавершённым, но сохранились прологи с большой спекулятивной плотностью и обширные комментарии к Бытие, Исходу, Премудрости и Евангелию от Иоанна. Этот пласт показывает Экхарта как строгого схоласта, рассуждающего more geometrico, стремящегося доказывать и различать.[28][29]
Немецкие проповеди и трактаты: мистический пласт
Другой пласт, на средненемецком языке, сделал его бессмертным: около сотни подлинных проповедей и несколько духовных трактатов неисчерпаемой глубины. Именно здесь Экхарт формулирует для неакадемической аудитории свои главные темы — и именно здесь язык становится гиперболичным, парадоксальным, словно притягиваемым чрезмерностью. Основные трактаты:[30][31]
| Немецкое произведение | Жанр | Центральная тема |
|---|---|---|
| Reden der Unterweisung (Духовные беседы / Наставления) | Юношеский трактат | Послушание, отрешённость, внутренняя жизнь религиозного |
| Buoch der götlichen Trœstunge (Книга божественного утешения) | Трактат | Утешение в страдании через согласие с Богом |
| Von dem edeln Menschen (О благородном человеке) | Проповедь-трактат | «Благородный человек», возрождённая душа по образу Божию |
| Von Abgeschiedenheit (Об отрешённости) | Трактат | Отрешённость, высшая из добродетелей |
| Predigten (проповеди) | Проповеди | Рождение Бога, искра души, единение, праведник |
«Я прочёл много сочинений, как языческих учителей, так и пророков, и Ветхого, и Нового Завета… и не нашёл добродетели лучше, чем чистое отрешение от всех вещей.» — Майстер Экхарт, Об отрешённости[32]
Сердце доктрины
Мысль Экхарта — это не замкнутая система, а небольшое число интуиций, неустанно повторяемых под тысячей углов. Вот её основные направления, изложенные в их прямом смысле.
Отрешённость (Abgeschiedenheit) и Gelassenheit
В основе всего лежит отрешённость. Для Экхарта душа может принять Бога лишь пропорционально своей пустоте: пока она загромождена образами, собственными желаниями, созданными привязанностями, в ней нет места для Бесконечного. Отрешённость (Abgeschiedenheit) и предание (Gelassenheit, «позволение» быть в руках Бога) — два названия этого освобождения. Это глубоко традиционная доктрина — от nada Фомы Аквинского до святого Иоанна Креста — но Экхарт доводит её до неслыханного радикализма выражения.[33][34]
«Кто ищет Бога по какому-то определённому пути, тот получает путь и упускает Бога, который скрыт в пути. Но кто ищет Бога без пути, тот постигает Его таким, каков Он есть в Себе.» — Майстер Экхарт, Проповедь 5b[35]
Рождение Бога в душе (Gottesgeburt)
Самая светлая тема Экхарта — это рождение Слова в душе. От вечности Отец рождает Сына; однако, говорит Экхарт, это вечное рождение происходит не только «там наверху», но и в самой глубине отрешённой души: Отец рождает там Сына, и душа рождается с Ним к божественной жизни. Это смелая транспозиция — но основанная на иоанновской и паулинской доктрине усыновления и троичной обитательности.[36][37]
«Отец непрестанно рождает Сына, и я скажу больше: Он рождает меня, Сына Своего, и того же Сына.» — Майстер Экхарт, Проповедь 6[38]
Если воспринимать эту фразу буквально, она может насторожить: кажется, что она стирает дистанцию между Единственным Сыном и усыновлённой душой. Если же понимать её в намерении — душа, сформированная благодатью по образу Христа, «сын во Сыне» — она не говорит ничего иного, как святой Павел: «вы приняли Духа усыновления» (Рим 8, 15). Всё искусство чтения Экхарта состоит в этом различении между головокружительной формулой и католическим смыслом, который она скрывает.[39][40]
Искра души (Fünklein, grunt, scintilla animae)
В самой глубине души Экхарт обозначает точку, которую называет искра (Fünklein), основание (grunt) или, по-латыни, scintilla animae: тайное место, «несотворённое и несотворимое», где душа соприкасается с Богом. Это выражение — «нечто в душе, что несотворённо» — входит в число наиболее резко осуждённых положений, поскольку кажется приписывающим душе часть божественного, несотворённого.[41][42]
Добросердечное чтение — ортодоксальных мистиков — видит в этом гиперболический способ сказать об образе Божием (imago Dei), запечатлённом в душе, вершине духа, которую Отцы уже называли fine mentis. Строгое чтение авиньонских судей, напротив, усматривало риск пантеизма. Обе интерпретации содержат долю истины: Экхарт думал католически, но говорил опасно.[43][44]
Бог и Божество (Gott / Gottheit)
Самое спекулятивное различие Экхарта противопоставляет Бога (Gott) и Божество (Gottheit). Бог обозначает триличного Бога в отношении к творениям — Творца, Отца, Сына, Духа; Божество — это божественная бездна, рассматриваемая в Себе, вне всякого различия, эта «молчаливая пустыня», где душа, соединённая с Богом, теряется. Экхарт даже молится «Богу, чтобы Он избавил его от Бога» — провокационная формула, чтобы выразить преодоление всякого образа Бога к самому Богу.[45][46]
Это различие, неправильно понятое, может показаться утверждением двух богов или отрицанием Троицы. На самом деле оно продолжает негативную теологию Псевдо-Дионисия: Бог настолько трансцендентен, что ни одно из наших понятий, даже слово «Бог», не исчерпывает Его. Правильность намерения реальна; неосторожность словаря — тоже.[47]
Праведник и действие «без почему»
Наконец, Экхарт описывает праведника: того, чья воля стала едина с волей Бога, до такой степени, что он действует «без почему» (sunder warumbe). Праведник не творит добро ради награды и даже не ради добродетели: он действует из чистой любви, как действует сам Бог, бескорыстно. Это полная противоположность иллюминатской гордыне: не душа, считающая себя выше закона, а душа, настолько согласованная с Богом, что закон стал её природой.[48][49]
«Если кто спросит истинного человека, действующего из своей глубины: зачем ты действуешь? — если он ответит прямо, он не скажет ничего иного, как: я действую, потому что я действую.» — Майстер Экхарт, о действии «без почему»[50]
Процесс (1326–1329)
Расследование в Кёльне
В 1326 году архиепископ Кёльна, Генрих II из Вирнебурга, строгий прелат, настроенный скептически по отношению к мистикам, начал инквизиторское расследование против Экхарта. Из его проповедей и сочинений была извлечена длинная серия подозрительных положений. Примечательно — и болезненно — что часть обвинений исходила от братьев из его собственного ордена. 13 февраля 1327 года в церкви доминиканцев Кёльна Экхарт публично зачитал заявление о невиновности, утверждая, что он может ошибаться, но не может быть еретиком, поскольку ересь — это дело упорной воли, а не ошибки.[51][52][53]
«Я, майстер Экхарт, доктор священного богословия, свидетельствую перед всеми, призывая Бога в свидетели, что всегда гнушался всякого заблуждения в вере…; если что-либо ошибочное найдётся в написанном, сказанном или проповеданном мною, настоящим торжественно отзываю это публично.» — Майстер Экхарт, заявление в Кёльне (13 февраля 1327) [перевод с латыни][54]
Апелляция в Авиньон и Защита
Оспаривая компетенцию архиепископа, Экхарт обжаловал решение у папы и отправился в Авиньон, тогдашнюю резиденцию папства. Там он написал обширную Защиту (досье, известное как Votum Avenionense, включает двадцать восемь статей, его оправдания каждой и опровержения комиссаров; текст переведён у Колледжа и Макгинна). Его линия защиты была последовательной: его формулы были истинны в своём смысле, но их вырвали из контекста и воспринимали буквально там, где они были гиперболическими.[55][56][57]
Похоже, что именно в Авиньоне его настигла смерть, около 1327–1328 года, до вынесения какого-либо вердикта. Булла от 27 марта 1329 года уже называет его умершим: она свидетельствует, что он исповедовал католическую веру «в конце своей жизни» [русский перевод по Колледжу и Макгинну (1981), сс. 77–81].[58][59][60]
Булла In agro dominico (27 марта 1329)
27 марта 1329 года Иоанн XXII издал буллу In agro dominico — «В поле Господнем» — так названную по евангельскому образу врага, сеющего плевелы в поле хозяина. В ней были осуждены двадцать восемь положений Экхарта, распределённых следующим образом:[61][62]
| Блок буллы | Количество | Квалификация |
|---|---|---|
| Статьи 1–15 | 15 | Осуждены как еретические |
| Статьи 16–26 | 11 | Осуждены как неудачные, очень дерзкие и подозрительные в ереси |
| Статьи 27 и 28 (добавленные) | 2 | Осуждены как еретические |
Перед изданием буллы Иоанн XXII поручил многочисленным докторам богословия и коллегии кардиналов изучить обвинения; 15 апреля 1329 года он приказал архиепископу Кёльна Генриху II из Вирнебурга обеспечить её опубликование во всей его церковной провинции.[63]
Среди осуждённых статей: утверждение о вечном существовании мира (ст. 1); что внешний человек может соглашаться на зло без согласия внутреннего человека; что в душе есть «несозданное и несоздаваемое нечто»; а также некоторые формулы, слишком тесно отождествляющие действие праведной души с божественным действием.[64][65]
Однако самой важной частью буллы является её заключение. Иоанн XXII фиксирует, что Экхарт, в конце своей жизни, исповедовал католическую веру и заранее отрёкся и осудил всё, что в его проповедях могло содержать ошибку:[66][67]
«Сам Экхарт, в конце своей жизни, исповедуя католическую веру, отрёкся и также сожалел о двадцати шести статьях… и вообще обо всём, что он написал или учил, что могло породить в умах верующих еретическое или ошибочное понимание.» — булла In agro dominico, заключение [русский перевод по Колледжу и Макгинну (1981), сс. 77–81][68][69]
Это кажущееся расхождение — двадцать восемь осуждённых статей, двадцать шесть отозванных — объясняется историей досье: последние две статьи списка были добавлены после смерти учителя, из других отрывков его сочинений, и потому не входили в число двадцати шести, от которых Экхарт мог отречься при жизни.[70][71]
Как читать осуждённого мистика? Католический взгляд
Мистическая гипербола и догматическая строгость
Случай Экхарта иллюстрирует постоянное напряжение в истории Церкви: между избыточным языком мистиков и требовательной точностью догмата. Мистик говорит из опыта единения и ищет слова для избыточности Бога; он охотно использует парадокс, гиперболу, отрицание. Магистерий же должен следить, чтобы эти слова, понятые широким кругом, не увели в заблуждение. Оба правы на своём уровне. Осуждение 1329 года — не торжество одной теологии над другой, а акт пастырской осторожности, защищающий верующих от опасных формулировок.[72][73]
Что Церковь не сказала
Нужно быть точным, поскольку недоразумение устойчиво. Булла никогда не объявляла Экхарта еретиком. Она не осуждала его личность, ни его веру, ни его намерения. Она осудила двадцать восемь положений — фраз — уточнив, что они могут «породить еретическое понимание» в умах верующих. Эта тонкая разница важна: здесь не судят сердце, а язык выражения. Экхарт умер в послушании Церкви, в вере, в примирении.[74][75]
Фактически, многие из осуждённых положений могут иметь совершенно католический смысл, если их рассматривать в контексте проповеди — чего комиссары из Авиньона, работавшие с отрывками без полного рукописного текста, не всегда могли сделать.[76][77]
Католическое наследие: Таулер, Сузо, Devotio moderna
Самым ярким доказательством того, что Экхарт не был еретиком, является его духовное наследие — безупречно католическое. Его два величайших ученика, оба доминиканцы, развивали его учение об отрешённости, очищая его от языковых излишеств:[78][79]
- Жан Таулер (ок. 1300–1361), проповедник из Страсбурга, чьи проповеди о глубинах души питали духовность вплоть до Лютера, а затем в католическом смысле — всю рейнскую духовность;
- блаженный Генрих Сузо (ок. 1295–1366), автор Книги вечной мудрости, который защищал память своего учителя, смягчая его формулы.
Через них и через Нидерланды Руусбрука дух Экхарта перешёл в Devotio moderna и в её шедевр — Подражание Христу. Корень, давший такие плоды, не мог быть гнилым.[80][81]
Затмение и повторное открытие
Века полумолчания
После 1329 года имя Экхарта осторожно исчезает. Его проповеди продолжают распространяться, часто под покровом анонимности или приписываются Таулеру в мистических кругах; но сам персонаж официально погружается в забвение. Почти пять веков он остаётся лишь подозрительной тенью на заднем плане немецкой мистики.[82][83]
Романтическое и идеалистическое возрождение — и связанные с ним недоразумения
В XIX веке Германия с страстью открывает его заново. Романтики, затем идеалисты — часто упоминают Гегеля — а позже философы, такие как Хайдеггер, видят в Экхарте своего предка. Но это открытие сопровождается серьёзным недоразумением: Экхарта воспринимают как мыслителя имманентности, пантеиста до времени, а порой и как предтечу духовности без Церкви. В XX веке мода уводит его ещё дальше, в сторону восточного синкретизма или New Age, полностью отрывая от доминиканской веры.[84][85]
Такие интерпретации, какими бы наводящими они ни были, остаются частичными и проходят мимо истинного Экхарта: ни романтический пантеист, ни замаскированный мастер дзэн — брат-проповедник, сын святого Доминика, проповедовавший Христа, Троицу и благодать, умерший в общении с Церковью.[86][87]
Доминиканская реабилитация и взгляд современной Церкви
В XX веке критическое издание его латинских и немецких произведений (начатое с 1936 года) наконец позволяет читать тексты строго, не по отрывкам, а в полном и контекстуальном виде. Суд специалистов-католиков значительно смягчается.[88][89]
В 1980 году Орден Проповедников просил Святой Престол о снятии осуждения — просьба осталась тогда без ответа Рима (Макгинн, 2004).[90] В последние десятилетия века орден, как сообщается, возобновил ходатайство о реабилитации своего великого учителя. Согласно вторичным источникам — статье Википедии, ссылающейся на Магистра ордена Тимоти Рэдклиффа без доступного первоисточника, что подтверждается в этом пункте журналом Notre Dame Magazine (ср. [91]), — Рим якобы ответил в 1992 году, что нет оснований снимать цензуру, поскольку Экхарт якобы никогда не был осуждён по имени, а лишь некоторые приписываемые ему положения.[92] За отсутствием проверяемого письма или заявления доминиканцев этот римский ответ ещё предстоит подтвердить по документам; поэтому здесь не приводится ни одна дословная цитата.[93]
Орден доминиканцев и ряд католических специалистов читают сегодня Экхарта как великого мистического теолога, чьи отдельные формулы требуют осторожности, но чьё учение питает веру; Церковь же не сняла цензуру с положений и не канонизировала их автора.[94][95]
Что следует помнить о Майстере Экхарте?
Учитель, а не еретик
Первое достижение — духовный словарь: Майстер Экхарт не является еретиком. Он — учитель, осуждённый лишь в некоторых своих формулах, умерший в вере и послушании, чья фундаментальная ортодоксия считается защитимой орденом доминиканцев и рядом католических специалистов — при этом цензура положений не была снята. Принимать его за бунтаря против Церкви — значит ошибаться так же серьёзно, как идеалисты, сделавшие из него пантеиста.[96][97]
Урок о языке Бога
Второй урок глубже: Экхарт невольно учит правильной экономии мистического языка. Перед бездной Бога слова всегда переполняют; это хороший знак. Но эти слова должны оставаться служителями общей веры, а не её путать. Между дерзновением созерцателя и бдительностью догмата Церковь держит обе стороны — и случай Экхарта — идеальный пример.
Духовное сокровище, которое нужно принимать с рассудительностью
Наконец, главное: учение об отрешённости редкой чистоты. Опустошить себя, чтобы позволить Богу наполнить, действовать «без причины» из чистой любви, позволить Слову родиться в глубине души — всё это самое надёжное ядро католической мистики, ядро Иоанна Креста, Терезы, предания Божественной Воле — жизнь в Божественной Воле: не только исполнение воли Божией, но позволение Его Воле жить в нас, как в Адаме до грехопадения. Читая Майстера Экхарта в Церкви и с Церковью, он остаётся путеводителем к союзу с Богом.[98][99]
«Глаз, которым я вижу Бога, — тот же глаз, которым Бог видит меня: мой глаз и глаз Бога — один глаз, один взгляд, одно знание и одна любовь.» — Майстер Экхарт, Проповедь «Beati pauperes spiritu»[100]
Для дальнейшего изучения
- Читать Святого Альберта Великого (1200–1280): основателя studium в Кёльне, источник неоплатонической линии, которую унаследовал Экхарт.
- Читать Святого Фому Аквинского (1225–1274): учителя ордена, к которому принадлежал Экхарт и которого он развивал в мистическом направлении.
- Читать Псевдо-Дионисия Ареопагита: главный источник негативной теологии, вдохновивший различение Gott / Gottheit.
- Читать Девотио модерна: духовное движение, наследник рейнской мистики, вплоть до Подражания Христу.
- Читать Орден доминиканцев: религиозное сообщество Экхарта, посвящённое изучению и проповеди истины.
- Запомнить главное: Магистр Экхарт, доминиканец и магистр Парижа, был величайшим мистическим проповедником немецкого Средневековья; его смелые формулы об отрешённости и рождении Бога в душе вызвали цензуру 1329 года, но он умер в послушании Церкви, и его учение, воспринятое с рассудительностью, остаётся духовным сокровищем.
Примечания и источники
Catholic Encyclopedia (New Advent), "Meister Eckhart (Johannes Eckhart)" : newadvent.org. Классическая статья: рождение около 1260 года в Хоххайме близ Готы, доминиканская карьера (приор Эрфурта, провинциал Саксонии 1303, викарий Богемии 1307), преподавание в Париже (магистрат 1302) и Кёльне, расследование архиепископом Генрихом фон Вирнебургом (1327), апелляция в Рим, булла 1329 года, осуждающая 17 положений как еретические и 11 как сомнительные, оценка ортодоксии в целом.
1 9 19 22 24 51Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Meister Eckhart" : plato.stanford.edu. Авторитетный академический обзор: различение Gott / Gottheit, рождение Слова (Gottesgeburt, bullitio / ebullitio), основание и искра души (grunt, scintilla animae), отрешённость (Abgeschiedenheit) и Gelassenheit, праведник и действие «без причины», Парижские вопросы об интеллекте и бытии, двойное управление в Париже, ход процесса (74 положения сокращены до 28), источники проповедей Pr. 5b и «действовать потому, что я действую». О смерти: SEP принимает кончину до 30 апреля 1328 года — вероятно, 28 января 1328 года, возможно в Авиньоне (гипотеза, опирающаяся на доминиканский источник XVII века, ср. В. Сеннера); Catholic Encyclopedia 1913 года со своей стороны давала 1327 год, в Кёльне — отсюда осторожная формулировка «около 1327–1328 года», принятая в этой статье. О двойной парижской кафедре: SEP уточняет, что в 1311 году Экхарт был отозван в Париж на второй срок магистра — «отличие, до тех пор оказанное лишь Фоме Аквинскому» (Макгинн 2001, с. 2 сл.; Ру 1996, с. 239 сл.).
2 3 7 10 11 13 15 21 23 26 28 35 36 42 43 45 47 49 50 55 72 76 82 84 88Bernard McGinn, The Mystical Thought of Meister Eckhart: The Man from Whom God Hid Nothing, Crossroad, 2001. Крупное исследование мистического богословия Экхарта: отрешённость, основание души, рождение Бога, различение Gott / Gottheit, преемственность с Альбертом Великим и Псевдо-Дионисием, наследие Таулера, Сусо и Девотио модерна, критика современных пантеистических и синкретических интерпретаций. Дополнено его президентским докладом «Evil-sounding, rash, and suspect of heresy» (Catholic Historical Review 90/2, 2004): первые 15 статей, а также 2 последние добавленные, осуждены как еретические (всего 17), и 11 — как сомнительные, дерзкие и подозрительные в ереси, — точный счёт буллы (ср. [^agro]); перевод заключения о двадцати шести отозванных статьях и факт доминиканской просьбы 1980 года, оставшейся тогда без ответа Рима.
4 12 27 34 40 46 79 81 85 87 90 95 99Иоанн XXII, булла In agro dominico, 27 марта 1329 (Авиньон). Акт осуждения 28 статей Экхарта: статьи 1–15 и 27–28 признаны еретическими, статьи 16–26 — сомнительными, дерзкими и подозрительными в ереси; преамбула о плевелах, посеянных «в поле Господнем»; заключительное положение, подтверждающее, что Экхарт в конце жизни исповедовал католическую веру и заранее отрёкся от всякого ошибочного толкования своих трудов. Текст в Дензингере. Переводы преамбулы и заключения, цитируемые в этой статье, следуют опубликованному английскому переводу Колледжа и Макгинна (ср. [^colledge], сс. 77–81), решающие фрагменты которого приводит Макгинн («wished to know more than he should»; «The aforesaid Eckhart… professed the Catholic faith at the end of his life and revoked and also deplored the twenty-six articles…», ср. [^mcginn]). По латыни: регест в Acta Echardiana № 65 (LW V, с. 595, через eckhart.de, сайт Лориса Стурлезе); лучшее издание текста: М.-А. Лоран (1936), сс. 435–446 — ни один латинский отрывок дословно здесь не цитируется, за отсутствием сверки с бумажным изданием.
5 17 41 59 61 64 66 68 70 74 96Денцингер, Enchiridion Symbolorum, булла In agro dominico (Иоанн XXII, 1329): старая нумерация DS 501 сл. (пер. Роя, Sources of Catholic Dogma: «In agro dominico, Mar. 27, 1329 — 501 (1)…»). Магистериальный сборник с официальным латинским текстом осуждённых статей и положения об отречении; ссылка для точной квалификации (еретические / сомнительные и подозрительные). Текст также в издании Денцингер–Шёнмецер, сс. 290–295 (через eckhart.de). Нумерацию издания Хюнерманна (DH) не удалось проверить ни по одному доступному источнику: она остаётся для дополнения по бумажному изданию и здесь не приводится.
6 62 67Доминиканское ходатайство о реабилитации и римский ответ 1992 года, известные по вторичным источникам: статье Википедии (рубрика добавлена весной 2010 года, без цитируемого первоисточника) и, как независимый источник, журналу Notre Dame Magazine («A Mystic for Our Time»), сообщающему о той же просьбе 1992 года и ответе Конгрегации вероучения по собственным словам о. Тимоти Рэдклиффа; приписываемое содержание римского ответа также согласуется с письмом о. Рэдклиффа 1992 года президенту Общества Экхарта, цитируемым на публичном форуме («we tried to have the censure lifted… told… no need since he had never been condemned by name»). Установленный прецедент: ещё в 1980 году орден просил о снятии осуждения, без ответа Рима на тот момент (Макгинн, 2004, ср. [^mcginn]). Поскольку само ватиканское письмо 1992 года остаётся ненайденным, ни одна дословная цитата в этой статье не приводится: упоминается лишь само ходатайство, условно, как информация, подлежащая подтверждению по документам.
8 75 77 91 93 97Wikipedia (EN), "Meister Eckhart" : en.wikipedia.org. Энциклопедическая статья, используемая здесь как указатель, сверенная пункт за пунктом: публичный протест 13 февраля 1327 года в Кёльне (подтверждён немецкой статьёй, нотариальным публичным оглашением и Шаффом); апелляция и отъезд в Авиньон, затем комиссия богословов (SEP); кончина до 30 апреля 1328 года (SEP; немецкая статья: «† vor dem 30. April 1328 vermutlich in Avignon»); булла от 27 марта 1329 года; ученики Таулер и Сусо (Макгинн 2001); идеалистическое восприятие (Макгинн 2001). Лишь рубрика «доминиканская реабилитация / письмо Рэдклиффа 1992 года» остаётся без первоисточника (ср. [^radcliffe]).
14 20 25 31 52 56 58 78 80 83 92 94Edmund Colledge & Bernard McGinn (ред. и пер.), Meister Eckhart: The Essential Sermons, Commentaries, Treatises, and Defense, Classics of Western Spirituality, Paulist Press, 1981. Авторитетное английское издание: немецкие трактаты (Книга божественного утешения, О благородном человеке, О отрешённости, Духовные беседы), главные проповеди (в том числе Проповедь 6 «он рождает меня, Сына своего»), Защита в Авиньоне (Votum Avenionense), английский перевод буллы In agro dominico (сс. 77–81, источник переводов преамбулы и заключения, цитируемых в этой статье) и введение о различении гиперболических формул и ортодоксального смысла.
16 18 29 30 37 38 39 44 48 57 60 65 69 73 86 89Магистр Экхарт, Von Abgeschiedenheit (О отрешённости), немецкий трактат. Источник тезиса «нет добродетели лучше чистой отрешённости» и учения о пустоте души, воспринимающей Бога; текст в критическом немецком издании (Die deutschen Werke, ред. Й. Квинт) и распространённых переводах.
32 33 98Протестация от 13 февраля 1327 года (Acta Echardiana № 54), оглашённая в церкви доминиканцев Кёльна, а затем переведённая народу на народный язык; нотариальное публичное оглашение (немецкая статья). Проверенное латинское начало по Филипу Шаффу, History of the Christian Church VI (цитирующему акт): «Ego magister Ekardus, doctor sac. theol., protestor ante omnia, quod omnem errorem in fide et omnem deformitatem in moribus semper in quantum mihi possibile fuit, sum detestatus, etc.» — отрывок, остальное относится к формуле условного отречения. Формула «я могу ошибаться, но не могу быть еретиком» (августиновского вдохновения) — не цитата: это резюме смысла акта, употреблённое как таковое в тексте статьи.
53 54Winfried Trusen, Der Prozess gegen Meister Eckhart: Vorgeschichte, Verlauf und Folgen, Rechts- und Staatswissenschaftliche Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft, Neue Folge 54, Ferdinand Schöningh, Paderborn, 1988, 207 с. ISBN 3-506-73354-0 (монография, цитируемая в библиографии SEP). Авторитетное исследование процесса над Экхартом: расследование архиепископом Генрихом II фон Вирнебургом в Кёльне, рассмотрение обвинений многочисленными богословами и коллегией кардиналов в Авиньоне, публикация буллы, предписанной 15 апреля 1329 года для всей кёльнской церковной провинции. Существование и содержание этого сопроводительного письма архиепископу Кёльна подтверждаются изданием Лорана, воспроизведённым на eckhart.de (Acta № 65: «Venerabili fratri… archiepiscopo Coloniensi… Tam per inquisitionem… quam per indaginem…»); лишь точная дата 15 апреля 1329 года опирается на одного Трузена.
63 71Магистр Экхарт, Проповедь «Beati pauperes spiritu» (о Мф 5,3). Источник самой известной формулы Экхарта об объединении взгляда: «глаз, которым я вижу Бога, тот же глаз, которым Бог видит меня». Проповедь о духовной нищете и отрешённости как пути союза.
100