Иоанн Скот Эриугена (ок. 800-ок. 870-877)

Посредник греческих Отцов для Запада

В IX веке латинский Запад почти забыл греческий язык. Сокровища восточного богословия — каппадокийцы, Максим Исповедник, дионисиев корпус — оставались для него немым континентом из-за нехватки переводчиков. Иоанн Скот — человек, вновь открывший дверь.^[10][11] Эллинист редкой величины, он перевел на латинский всего Псевдо-Дионисия: Небесную иерархию, Церковную иерархию, Божественные имена, Мистическое богословие; затем Ambigua и Вопросы к Фалассию Максима Исповедника, а также трактат Григория Нисского Об устроении человека.^[12][13]

Ставка здесь больше, чем филология. Через эти переводы целое апофатическое богословие — путь к Богу через отрицание того, что какой-либо наш концепт может быть Ему адекватен, — вошло в кровь Запада. Бенедикт XVI отмечает, что великие средневековые богословы, такие как святой Бонавентура, знали Дионисия через его перевод; а Catholic Encyclopedia отмечает, что позднейшие мистики, и в особенности Майстер Экхарт, испытали его влияние.^[14][15] Он — мост, через который латинский Запад принял греков.

« Великие средневековые богословы, такие как святой Бонавентура, знали сочинения Дионисия через этот перевод. » — Бенедикт XVI, общая аудиенция 10 июня 2009 года^[16]

Философ двора Карла Лысого

Около 845 года ученый король Карл Лысый, внук Карла Великого, призвал этого странствующего ирландца ко двору и доверил ему палатинскую школу.^[17][18] Почти тридцать лет Иоанн Скот преподавал там свободные искусства и служил официальным философом королевства. Их близость была такова, что легенда сохранила словесную дуэль: за столом король будто бы спросил его, играя словами sottus (« глупец ») и Scottus (« ирландец »): « Quid distat inter sottum et Scottum ? » — « Что отделяет глупца от ирландца? » Иоанн Скот, не смутившись, ответил: « Tabula tantum » — « Только стол ».^[19]

Это, конечно, застольный анекдот, вероятно украшенный Вильямом Мальмсберийским; но он выражает правду. В эпоху, когда ученая культура выживала лишь в немногих монастырях, свободный гений говорил с властью на равных и превращал каролингский двор в неожиданное средоточие высокой спекуляции.

Биография, полная молчаний

Об Иоанне Скоте мы почти ничего достоверно не знаем до его появления при дворе Карла Лысого.^[20] Даже даты приблизительны: рождение около 800 года, смерть около 870-877 годов (точная дата неизвестна).^[21] Его прозвище Eriugena, которое он сам создал, означает « рожденный в Ирландии » (Ériu, Ирландия): на острове ученых монахов, которые, пока континент распадался, сохранили немного греческого и много духовного огня. Из этой монашеской Ирландии он получил образование и, возможно, любовь к греческому, столь исключительную для латинянина.

Легендарная смерть в Мальмсбери

Устойчивая история, переданная хронистом XII века Вильямом Мальмсберийским, утверждает, что Иоанн Скот окончил жизнь в Англии, аббатом Мальмсбери, и был заколот насмерть собственными учениками их стилями — письменными шилами.^[23] Рассказ впечатляющий — и почти наверняка ложный: историки видят в нем смешение с другим Иоанном, а мотив убийства даже заимствован из Деяний святого Кассиана Имольского, мученика, пронзенного стилями своих учеников.^[24] Эта легенда прежде всего показывает тревожное очарование, которое долго исходило от его фигуры: слишком блестящий, слишком свободный, он получил конец, соответствующий своей странности.

Прежде чем стать головокружительным метафизиком Periphyseon, Иоанн Скот был созерцателем Слова. Его самый любимый и самый переписываемый текст — не спекулятивная сумма, а гомилия: комментарий к первым четырнадцати стихам Евангелия от Иоанна, известный по начальным словам — « Vox spiritualis aquilae », « духовный голос орла ».^[25]

Судьба этого текста показательна. Он был так любим в Средние века, что его читали « и перечитывали в трапезных и клуатрах »; он сохранился более чем в семидесяти рукописях, но под другим именем: его приписывали Оригену, чей престиж служил ему пропуском.^[26] Иными словами, то, что Церковь больше всего вкусила у Иоанна Скота, она любила, не зная, что это его текст. В этом вся ирония его судьбы: его имя было отфильтровано, его молитва сохранена.

« Духовный голос орла ударяет в слух Церкви. Пусть поймет, кто может, каков этот голос. Он возносится выше всякого видимого и невидимого созерцания, превосходит всякий ум. » — Иоанн Скот Эриугена, Гомилия на Пролог Иоанна, начало^[27]

Эта страница говорит главное о его душе: жажду созерцать Слово, иоаннова орла, который смотрит на солнце, не моргая. Католический читатель здесь касается того, что осуждение его великой книги никогда не должно заслонить: Иоанн Скот действительно любил Христа и искал Бога с напряженностью поклоняющегося.

Поручение, закончившееся плохо

В 850 году саксонский монах Готшальк Орбайский вызвал кризис, проповедуя жесткое двойное предопределение: Бог от вечности будто бы предопределил одних ко спасению, а других к осуждению. Архиепископ Гинкмар Реймсский, оказавшись в затруднении, искал ученое перо для опровержения — и обратился к Иоанну Скоту.^[28][29]

Лекарство оказалось хуже болезни. В De divina praedestinatione (851) Иоанн Скот защищает свободу и единственное предопределение: Бог предопределяет только к добру и спасению, но никогда к греху или наказанию.^[30][31] До этого пункта он возвращается к святому Августину. Но он доводит неоплатоническую логику до того, что рассматривает зло как чистое ничто, без устойчивости и без реальной причины, и рассуждает как диалектик там, где ожидали богослова.

« Нет предопределения иначе как к благу: Бог никого не предопределяет погибнуть, ибо это значило бы желать того, чего Он не желает, — греха и смерти. » — центральный аргумент De divina praedestinatione^[32]

« Ирландская каша »

Реакция была жесткой. Два влиятельных епископа, Пруденций Труаский и Флор Лионский, вступили в спор; соборы в Валансе (855) и Лангре (859) осудили труд.^[33][34] Отцы Валанса не смягчали выражений: они говорили о pultes Scotorum, « ирландской каше », и о commentum diaboli, « измышлении дьявола ».^[35]

Этот эпизод уже задает схему всей его жизни: правое намерение — защищать свободу и благость Бога — и метод, который тревожит, потому что диалектический разум и неоплатонизм берут верх над трезвостью веры. Сам папа Николай I обеспокоился этим в письме к Карлу Лысому.^[36] Драма Periphyseon уже присутствует здесь в зародыше.

Как и предопределение, Евхаристия была в IX веке горячим фронтом — и Иоанн Скот принял в нем участие: Catholic Encyclopedia причисляет его к богословским спорам его времени.^[37] Но здесь досье тонко и обманчиво: CE сообщает, что он « весьма вероятно » написал сочинение о Евхаристии, ныне утраченное, тогда как трактат De corpore et sanguine Domini, долго ходивший под его именем, принадлежит другому перу — CE 1909 года видела в нем сочинение Пасхазия Радберта, а современные справочные статьи — Ратрамна.^[38][39]

« Евхаристический символизм », записанный в его критическую точку, — это, следовательно, историческое подозрение, питаемое исчезнувшим сочинением и ошибочной атрибуцией, а не установленное учение его руки. Ни одно из трех осуждений, поразивших его сочинение (855, 859, 1225), не касается удостоверенного евхаристического трактата Иоанна Скота.

Космический план в четырех делениях

Около 864-866 годов Иоанн Скот создает свой шедевр: Periphyseon — греческое слово, означающее « о природах », — более известный под латинским названием De divisione naturae, « О разделении природы ».^[40][41] Это огромный диалог в пяти книгах между учителем и учеником, охватывающий одним взглядом Бога, творение, падение и возвращение всего к Богу.

Упорядочивающий принцип знаменит: « природа », то есть все, что есть, и все, чего нет, делится на четыре вида в зависимости от того, творит ли реальность или сотворена.^[42][43]

Движение грандиозно: все исходит от Бога (exitus) через первоначальные причины, разворачивается в мире, затем возвращается к Богу (reditus), пока Бог не станет « всем во всем ». Деления I и IV обозначают одного и того же Бога, схваченного один раз как исходная точка, другой раз как конечная цель: альфа и омега всякой реальности.

Теофания: мир как проявление Бога

Духовное сердце системы — великолепная идея: теофания. Каждое творение есть theophania, « проявление Бога », луч недоступного Света, ставший видимым.^[44][45] Мир не является предметом, поставленным рядом с Богом; он — язык, которым Невидимый говорит. Сам Бог выше бытия: Иоанн Скот дерзает писать, что « бытие всех вещей есть сверхбытие Божества » (esse omnium est superesse Divinitatis).^[46] Его познают только отрицая о Нем все наши понятия: чистое апофатическое богословие, унаследованное от Псевдо-Дионисия.

« Мы не знаем, что есть Бог. Сам Бог не знает, что Он есть, потому что Он не есть какое-то "что"; Он непостижим для Себя, как и для всякого ума. » — Иоанн Скот Эриугена, Periphyseon, знаменитая апофатическая формула^[47]

В своем намерении эта головокружительная фраза не является богохульством: она говорит, что Бог бесконечно превосходит всякое определение, включая определение « чего-то » среди вещей. Но если взять ее буквально, вне апофатического контекста, она может встревожить — именно здесь начинается подозрение.

Авторитет и разум: формула, которая тревожит

Иоанн Скот питает огромное доверие к разуму, который, по его убеждению, не способен противоречить истинной вере. Его максима выражает целый темперамент: « авторитет происходит от истинного разума, но разум никогда не происходит от авторитета » (auctoritas ex vera ratione processit, ratio vero nequaquam ex auctoritate).^[48] Для него истинная философия и истинная религия совпадают: авторитет, который правый разум не подтверждает, кажется ему лишенным силы.^[49]

Правильно понятый, этот принцип католичен: поскольку Бог — творческий Разум, вера и ум не могут противоречить друг другу; это же убеждение святого Ансельма и святого Фомы. Но у Иоанна Скота равновесие опасно смещается: он склонен делать свой диалектический разум последним судьей, вплоть до переистолкования Писания и Отцов под собственную систему. Именно это практическое первенство спекуляции, больше чем отдельный тезис, в конце концов встревожило Церковь.

Подозрение в пантеизме

Вот темная точка. Когда Иоанн Скот утверждает, что все исходит от Бога и возвращается к Богу, пока « Бог не будет всем во всем »; когда он делает творения теофаниями и отказывается рассматривать Бога как одно « сущее » среди сущих, его метафизика приближается — по крайней мере в языке — к стиранию различия между Творцом и творением. Таково постоянное обвинение: пантеизм, который лишал бы творения их собственной устойчивости.^[50][51]

Бенедикт XVI сформулировал диагноз с замечательным равновесием: Иоанн Скот был движим ортодоксальными намерениями, но его « радикальный платонизм порой кажется близким к пантеистическому видению ».^[52] Нужно ли действительно называть его пантеистом? Лучшие специалисты сомневаются: в его замысле различие остается, а reditus не уничтожает личности, но преображает их. Однако его словарь настолько дерзок и так лишен ограждений, что допускает всякое присвоение — и это действительно произошло.

1210-1225: Амальрик Бенский и костер

Через три века после смерти Periphyseon получил вторую, мрачную судьбу. В начале XIII века парижский магистр Амальрик Бенский и его ученики (« амальриканы ») исповедуют радикальный пантеизм — будто Бог есть сущность всех вещей, — вызывая скандал и костер (1210).^[53][54] Амальриканы ссылались на Иоанна Скота. Собор Парижа (Санса) 1210 года осудил их ошибки, и связь была установлена: великая книга IX века стала считаться отравленным источником ереси XIII века.

В 1225 году папа Гонорий III сделал решающий шаг: письмом от 23 января 1225 года он приказал разыскать все экземпляры Periphyseon и сжечь их, под угрозой отлучения для тех, кто стал бы их хранить.^[55][56] Одна из величайших книг Запада была таким образом отдана огню — не из-за того, во что автор верил в сердце, а из-за еретического употребления, которое из нее делали, и из-за пантеистического головокружения ее формул.

« Книга может быть опаснее своего автора: Иоанн Скот умер в мире Церкви; лишь три века спустя, искаженная другими, его великая книга была брошена в огонь. » — чтение дела в Ignispedia

Суд одновременно строгий и справедливый

Осуждение 1225 года может показаться несправедливым к человеку: Иоанн Скот никогда не покидал Церковь, при жизни не был отлучен, и его намерение не было пантеистическим. Но оно было благоразумным: текст, формулы которого уже служили знаменем активной ереси, нужно было убрать из неопытных рук. Церковь не предала анафеме его личность; она изъяла его книгу из обращения, подобно врачу, который запирает лекарство, ставшее ядом в чужих руках.

Следующая таблица кратко передает три главных столкновения Иоанна Скота с церковной властью.

Ни святой, ни Учитель — но и не просто отвергнут

Как Ориген и Евсевий, Иоанн Скот никогда не был внесен ни в список святых, ни в список Учителей Церкви. Его личная вера не была заподозрена; но его великая книга была признана непригодной для питания христианского народа.^[57] Церковь сделала то, что делает с несовершенными гениями: она разделила. Она сохранила переводчика, открывшего ей греческий Восток, молящегося читателя Пролога Иоанна, мыслителя, напитавшего последующую мистику; она отложила метафизику, в которой его разум, ослепленный неоплатонизмом, перешел черту.

Примечательно, что в 2009 году папа Бенедикт XVI посвятил ему целую общую аудиенцию, приветствуя его гений и посредническую роль, но вновь ясно называя пределы его платонизма.^[58] Это не « реабилитация » в смысле отмены осуждений — Periphyseon остается книгой, которую нужно читать осторожно, — а спокойное признание со стороны магистерия: можно восхищаться учителем, не проглатывая всю его систему.

Четыре гения, которых нужно фильтровать

Так Иоанн Скот входит в ясно определенную семью энциклопедии: великих умов древней и средневековой Церкви, которых принимают с рассуждением. Следующая таблица сопоставляет их.

Читатель Ignispedia встречает от статьи к статье одну и ту же логику: восхищаться без идолопоклонства, принимать без проглатывания, фильтровать без презрения.

История Иоанна Скота Эриугены богата уроками для верующего сегодня.

Прежде всего, она показывает величие и предел разума. Иоанн Скот был прав, веря, что вера и ум не противоречат друг другу: это католический принцип, принцип святого Ансельма и святого Фомы. Но он позволил своему диалектическому разуму возобладать над смиренным слушанием Откровения, вплоть до подчинения Писания собственной системе. Истинная fides quaerens intellectum — вера, ищущая понимания, — идет на коленях прежде, чем встает во весь рост; созерцает прежде, чем заключает.

Затем он учит, что слова имеют значение. Иоанн Скот не был пантеистом в сердце; но его формулы, столь дерзкие и лишенные ограждений, могли быть обращены другими против веры. Богослов несет ответственность за свой язык: блестящая, но неосторожная фраза может через века стать знаменем ошибки. Точность словаря — форма милосердия к будущим читателям.

Наконец, его история открывает тонкость церковного рассуждения. Церковь не прокляла Иоанна Скота: она различила. Она сохранила его сокровище, отложила его яд и ждала девять веков, прежде чем спокойно, голосом Бенедикта XVI, сказать, чему в нем нужно дивиться и чего нужно опасаться. Это терпеливое отделение — одно из великих дел католического разума: не костер для человека и не пустой пропуск для книги, а медленное отделение пшеницы от плевел.

« Духовный голос орла ударяет в слух Церкви. » — Иоанн Скот Эриугена, Гомилия на Пролог Иоанна^[59]

Иоанн Скот всю жизнь хотел смотреть на солнце, как орел святого Иоанна. Иногда он был ослеплен до потери меры; но его взгляд был обращен к Свету. Ignispedia читает его ради ясности, которую он передал, и бдит над опасными вершинами, которых он коснулся, убежденная, что высший разум находит покой только в смирении веры, в том самом первенстве, о котором Бенедикт XVI напомнил в конце своей катехезы о нашем авторе.^[60]

• Псевдо-Дионисий Ареопагит (V-VI век) — таинственный греческий автор, все сочинения которого перевел Иоанн Скот и чье апофатическое богословие питает его мысль.
• Ориген (ок. 185-ок. 253) — другой великий гений, которого нужно фильтровать; под его именем долго распространялась Гомилия на Пролог Иоанна Иоанна Скота.
• Евсевий Кесарийский (ок. 265-339) — отец церковной истории, еще одна незаменимая фигура, которую Церковь читает, не канонизируя.
• Тертуллиан (ок. 155-ок. 220) — отец латинского богословия, мощный ум, не вознесенный на алтари: та же редакционная семья.
• Боэций (ок. 480-524) — последний из римлян, к которому Иоанн Скот оставил глоссы: другой великий мост между Античностью и Средневековьем.
• Майстер Экхарт (ок. 1260-ок. 1328) — рейнский мистик, дальний наследник апофатического богословия, переданного Иоанном Скотом.
• Николай Кузанский (1401-1464) — кардинал-философ, который в XV веке продолжит « ученое незнание », предтечей которого был Иоанн Скот.